■丁雅誦 袁 勁

“夢(mèng)”以其獨(dú)特的美感和神秘的韻致為廣大文人所喜愛(ài)，古今中外，說(shuō)夢(mèng)、戀夢(mèng)、釋夢(mèng)的人數(shù)不勝數(shù)。在中國(guó)，自莊子的“蝴蝶夢(mèng)”開始，與“夢(mèng)”相關(guān)的主題就在詩(shī)文中屢見(jiàn)不鮮，夢(mèng)境的美好，夢(mèng)醒后的無(wú)奈，生命的反思，境遇的感傷，都因“夢(mèng)”而表現(xiàn)得淋漓盡致。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全宋詞·蘇軾詞》中所用的“夢(mèng)”字共有77個(gè)?！叭松鐗?mèng)”（《念奴嬌》）、“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”（《南鄉(xiāng)子》）、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”（《西江月》）……可以說(shuō)“夢(mèng)”構(gòu)成了蘇軾獨(dú)特的人生體驗(yàn)：輕曠里飽含苦恨，放遠(yuǎn)中浸透孤寂，失意苦悶與超脫豁達(dá)交織在一起，體現(xiàn)士大夫的入世精神與追求超脫的不懈努力。據(jù)蘇軾“夢(mèng)”出現(xiàn)的場(chǎng)合，蘇軾的夢(mèng)大體分為三類：

一、情感寄托的夢(mèng)

這里既含有“有情相守才是家”的夫妻之情，“親情如水，一生相伴”的手足之情，也涵蓋“君子之交，如沐春風(fēng)”的師友情誼，更有“惜花未忍都無(wú)言”的兼愛(ài)之情。

一生的沉浮使得蘇軾體味至親之愛(ài)，也讓他深感世態(tài)炎涼，人情冷暖。以敘寫愛(ài)情為例，如《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

昨夜幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相對(duì)無(wú)言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。

曾經(jīng)相濡以沫的夫妻，即使生死異路，也難以從記憶中消磨。十年光景，死者依舊，生者卻已風(fēng)霜滿面，滄桑之感油然而生。如陳師道所言：“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉。”夢(mèng)已盡，人空醒，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。

師徒之情、同僚之誼，也出現(xiàn)在蘇軾的“夢(mèng)”中。《南鄉(xiāng)子·送述古》中，“一枕初寒夢(mèng)不成”借凄冷的夢(mèng)境將別離之苦渲染得淋漓盡致?！稓w朝歡·和蘇堅(jiān)伯固》中“我夢(mèng)扁舟浮震澤”、“夢(mèng)中游、覺(jué)來(lái)清賞，同作飛梭擲”，接連兩個(gè)“夢(mèng)”字，襟懷浩逸。

二、逃避現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)

這是“憂患意識(shí)的一種變態(tài)表現(xiàn)”的夢(mèng)，也是蘇軾言“夢(mèng)”最主要的用途，即借“夢(mèng)”描寫自身的坎坷經(jīng)歷，抒發(fā)政治抱負(fù)和心中的郁悶。

“人生在世，極不自由，現(xiàn)實(shí)生活中的種種具體情況固然像一張有形的大網(wǎng)將人束縛，而在冥冥之中則更有‘天命’這一張更大而無(wú)形的大網(wǎng)將人罩牢，因此無(wú)奈之下，蘇軾就只有依靠‘人生如夢(mèng)’的思想才能看破這紅塵世界和在某種程度上跳出‘世網(wǎng)’的拘束?！遍L(zhǎng)期處于困頓失意之中，抑壓苦悶無(wú)法克制，蘇軾只得另辟蹊徑，通過(guò)睥睨外物來(lái)求得平衡。

如蘇軾被貶黃州2年時(shí)所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

此詞一向被贊為豪放詞的代表作，毛澤東也評(píng)價(jià)為：“氣勢(shì)磅礴，豪邁奔放?！钡婪胖鈪s別有滋味。34歲的周瑜已建功立業(yè)，回望自己，蘇軾不禁悲涼之意頓生：年近半百，花發(fā)將生，卻還被貶謫在此，江山依舊，人事已非，老大徒傷，唯有嘆一聲“人生如夢(mèng)”?！皦?mèng)”成了化解出世與入世矛盾，宣泄無(wú)奈心情的良劑。

又如，元豐五年春天雪堂建成，蘇軾寫下《江城子》，表達(dá)對(duì)陶淵明的仰慕之情。他自認(rèn)為陶淵明轉(zhuǎn)世，是這個(gè)世上唯一的清醒者，希望躲在夢(mèng)里，通過(guò)與陶淵明融為一體的方式來(lái)接受悲苦的境遇，因此選擇了一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)。

三、人生哲理的夢(mèng)

由逃避現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)到人生哲理之夢(mèng)體現(xiàn)了蘇軾思想演進(jìn)的過(guò)程，“在表現(xiàn)憂患意識(shí)的‘深廣’的同時(shí)具有了另一種相反相成的超脫、曠放的特征”。在對(duì)人生、世事感悟漸深之后,“夢(mèng)”的意象也更加頻繁進(jìn)入詞中，這種夢(mèng)是徹悟的夢(mèng)，它超越了詞人所在的時(shí)空，上升到宇宙萬(wàn)物和歷史長(zhǎng)河之中，具有耐人尋味的哲理。

神宗元豐元年，蘇軾在徐州任職，夜宿燕子樓，寫下《永遇樂(lè)·明月如霜》：

明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)？但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。

夢(mèng)中驚醒，蘇軾忍不住黯然傷神。從古到今人生如夢(mèng)，既無(wú)醒時(shí)，也無(wú)完結(jié)，糾纏在復(fù)雜的世事之中，如何才能真正地超脫？回想過(guò)去，又轉(zhuǎn)向未來(lái)，人世的無(wú)常與變遷感在蘇軾心中漫延。生生死死，現(xiàn)在嗟嘆前人的人在不久之后也將成為后人嗟嘆的對(duì)象，在歷史長(zhǎng)河中是循環(huán)往復(fù)的普遍規(guī)律。這種巨大的歷史感、宇宙感是《念奴嬌》中的“人生如夢(mèng)”無(wú)法描繪的。

蘇軾的“夢(mèng)”還有很多，其中亦有深沉悲嘆的情緒，但他的可貴之處在于并不怨天尤人，而是積極尋找宣泄情緒的通道。從蘇軾的“夢(mèng)”中我們可以看到一個(gè)積極向上的士大夫形象。正如《唐宋詞史》所說(shuō)：“深深陷入于憂患意識(shí)中的蘇軾，經(jīng)過(guò)了艱難曲折的‘思想歷程’之后，戰(zhàn)勝了他的悲觀、消沉，而達(dá)到了解脫、超曠的新的思想境地。這不僅是蘇軾本人思想斗爭(zhēng)的‘勝利’，也是無(wú)數(shù)代封建文人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索、追求后，終于找到的一條‘思想出路’。”

[1]唐圭璋.唐宋詞簡(jiǎn)釋[M].上海古籍出版社，1981.

[2]畢桂發(fā).毛澤東評(píng)點(diǎn)歷代名家詞賞析[M].中央文獻(xiàn)出版社,2006.