■丁萍

“和”不僅承載了深厚的中國文化底蘊,而且蘊藏著豐富的心理學(xué)意涵,各種辭書和古文獻(xiàn)中“和”字的本義及其演變過程頗豐，其心理學(xué)意涵也是值得探究的。

一、“和”字的本義和由來

從造字方法來看，“和”是形聲字?！昂汀钡墓朋w是“龢”。從“龢”的字結(jié)構(gòu)來看，“龢”的右邊的“禾”是它的讀音，它的左邊的那個“龠”，讀“yue”，是指一種樂器，可以和聲?！百摺笔怯伞叭恕⒁?、口、口、口、冊”組成的，在“龠”的組字符號里“人”是樂手，三“口”可以表示三孔或多孔的笙，也可以表示多種管樂，而“冊”便是樂譜，那個“一”可以理解為一個人按照樂譜“冊”吹三孔的小笙，也可以理解為多個人按著樂譜“冊”演奏統(tǒng)一的樂曲。在這里，一個人吹三孔的笙吹出的聲音要“相應(yīng)”，而古代的樂隊一般由八個人分別演奏八種樂器，因此那八種樂音更要“相應(yīng)”才可以，因為只有“相應(yīng)”才能組合成一支美妙的旋律，這就是“龢”，也就是后來說的“和聲”。王力先生在《同源字典》中說：“和，龢實同一詞?！爆F(xiàn)在的“和”是正體字，“龢”為異體字，從字體簡化角度看，自然選簡單的，然而不管簡繁，其造字思維如出一轍。

從以上的解釋中我們可以看出，“和”的概念首先是音樂上的概念。

二、“和”字詞義的演變與中國傳統(tǒng)文化中的意義

1.“和”字意義的演變拓展。“和”字的詞義在后來的使用過程中逐漸發(fā)生變化，慢慢超出樂器演奏的范疇，有了社會意義的內(nèi)涵。

首先，西周末年，周幽王的太史伯陽父（史伯）在議論周朝興亡這一重大政治問題時，提出了“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）在這里，“和”的基本含義是指各個不同的對立面相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)。從此處我們可以看出，“和“字已不再是音樂概念。

孔子進(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）認(rèn)為君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人盲從附和，不肯表示自己的不同意見，不能做到真正的和諧。而后，孔子的學(xué)生有子提出“和為貴”的思想?！坝凶釉唬憾Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子及其學(xué)生所說的“和”，既是一個哲學(xué)范疇，又是一個倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會治理的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃右来颂岢隽恕爸杏埂庇^，主張“和”與“中”?！昂汀白值姆秶俅蔚玫綌U充，意義也逐漸充實。

2.“和”字在中國傳統(tǒng)文化中的意義。“和”是我們中華文化的一個核心概念。中國傳統(tǒng)文中有著經(jīng)典的幾“和”：

①人之“和”：“和”，對人自身而言是一種心理健康，也是人與人的相處之道。中國傳統(tǒng)文化中的修身之道，講究的就是一個和字，如“身心之和”“天人之和”。此外“和”，對人與人之間的關(guān)系而言是包容和理解。人與人交際之道，講究的是“和為貴”。倫理之道，講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。鄰里之道，講究的是“和睦相處”。

②政之“和”：中國傳統(tǒng)文化中的為政之道，崇尚“政通人和”、“內(nèi)和而外安”。這種觀念，在中國古代的皇家建筑的命名上就有所體現(xiàn)。例如，“太和殿”“、中和殿”、“保和殿”，等，用來象征“君臣之和”。用兵之道，講究“內(nèi)和而外威”。富國之道，講究的是“上得天時，下得地利，中得人和，則財源渾渾如泉源，如河海，暴暴如丘山?！?/p>

③天地萬物之“和”:在人和自然的關(guān)系上，中國哲學(xué)主張“天人合一”?！昂稀迸c“和”通?！疤烊撕弦弧睂崬椤疤烊撕鸵弧?，即人是自然的一部分，人和自然是有機統(tǒng)一的整體，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，應(yīng)當(dāng)效法自然、遵守自然規(guī)律。

求同存異，和平共處，是人與人之間、國與國之間，以及不同文化之間互相溝通、加強團結(jié)的一種行之有效的思維方式。中國文化，也因此而具有較大程度有寬容性和兼容性。

3.“和”的心理學(xué)意涵。通過對“和”字進(jìn)行語義分析可知，“和”的概念具備以下兩個層次的心理學(xué)意涵：

首先，從“和”字的本義來看，它所表達(dá)的就是音樂演奏中的各個樂器之間的相互配合，從而達(dá)到聲音的和諧，讓聽者從聽覺上感到舒適愜意。

其次，從“和”字的發(fā)展演變過程我們可以清楚的看到，它已經(jīng)完全從器具上的一致轉(zhuǎn)換到人與人以及人希望與天地之間的心理層面的一致。一說到“和”字，人們首先就會想到“和氣”“和諧”“和為貴”“天地人和”等等詞匯，可見“和”字在其演變發(fā)展中所承載的心理意涵已逐漸變的重大起來。具有“和”這種素質(zhì)的人能夠在很好的處理自己與他人乃至社會的關(guān)系，改善人的情緒，在面對沖突時也能根據(jù)情形化解矛盾使他人和自己都免受無謂的損失，將不和諧降到最低。在這一層次上，“和”使個體自我意識發(fā)展到一定階段所體現(xiàn)的功能。同樣，“和”也是人們心中所期望呈現(xiàn)的狀態(tài)，小到個體與個體之間大到人類與地球之間。在奧運開幕盛式上也是以以個巨大的“和”字濃縮體現(xiàn)了我們國家?guī)浊暌詠淼挠凭脷v史的，由此可見中國人民對于“和”字持有強烈的心理期待。

三、結(jié)論

文字是傳承文化的載體，漢字是據(jù)義構(gòu)形的，在漢字里留下的是民族歷史文化的印痕，漢字在字形的安排上，以不同的方法來表現(xiàn)民俗心理的趨向。中華民族自古以來就是一個愛好和平的民族,以和為貴、追求和諧是漢民族傳統(tǒng)的思維心理，這種文化心理不自覺地滲透進(jìn)以往他們的文字創(chuàng)造和使用中。

[1]何九盈.中國漢字文化大觀[M].北京大學(xué)出版社,1995.

[2]羅傳清.“和”字的文字學(xué)分析及其在中國傳統(tǒng)文化中的意義[J].成功（教育），2008（02）.