范堅(jiān)軍,施德法

中國(guó)道教“肇于周,發(fā)展于晉,盛于唐,擴(kuò)于兩宋”[1],經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成、發(fā)展過(guò)程,廣布海內(nèi)外?！疤煜旅缴级唷薄Ｆ鋵?shí)道教與佛教一樣,在建立宮觀時(shí)都經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的實(shí)地考察、調(diào)查分析、選址比較,再進(jìn)行規(guī)劃布局,逐漸建設(shè)完善,發(fā)展到一定的規(guī)模,達(dá)到鼎盛。當(dāng)然,一個(gè)道觀的興盛與否,影響因素很多,但最重要的無(wú)外乎兩個(gè),一個(gè)是區(qū)位,再一個(gè)是環(huán)境。區(qū)位主要包括地理位置、地形地勢(shì)、對(duì)外交通等;環(huán)境包括自然條件、人文環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)狀況、人口情況、百姓對(duì)宗教信仰程度等。因此,天下道觀寺廟多依托名山大川、城市周邊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、風(fēng)景秀麗之地。依托名山大川和風(fēng)景秀麗之地有利修行,便于傳道。占據(jù)城市周邊及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),才能香火旺盛,殿堂輝煌,有利于自身更快更好地發(fā)展,成為道觀之首,靈盛之地,名揚(yáng)四海。因而,選址定點(diǎn)事關(guān)道觀的興衰成敗,道僧都非常重視,且十分慎重。

1 桐柏宮基本概況

浙江省天臺(tái)山桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀,系中國(guó)道教(金丹派)南宗祖庭。創(chuàng)始人張伯端,即紫陽(yáng)真人,著《悟真篇》,為創(chuàng)教經(jīng)典,為區(qū)別于北方王重陽(yáng)為祖的金丹派,故稱南宗。桐柏觀創(chuàng)建于吳赤烏元年(公元238年),由孫權(quán)遣葛玄開(kāi)創(chuàng)。經(jīng)司馬承禎、徐靈府、馮惟良、葉藏質(zhì)、張無(wú)夢(mèng)等一代代高道的苦心經(jīng)營(yíng),在最盛時(shí)期,有道士愈千人,接客可容千眾[1]。它不但有接待一般香客的館舍和相應(yīng)的廚舍、道寮、粉磨坊,甚至還有可接待高官甚至皇帝的元命殿。整個(gè)宮觀,“穹樓杰閣之雄麗,云窗霧閣之高下,皆隱約于喬林翠靄之中,崇飾像麗無(wú)以加矣!”[2]氣勢(shì)恢弘,壯麗無(wú)比(圖1)。

圖1 桐柏宮舊時(shí)圖Fig.1 Tongbo Palaceold-time figure

元末明初,因戰(zhàn)事連連,為躲避戰(zhàn)亂,大量難民涌進(jìn)桐柏宮,埋下隱患,發(fā)生火災(zāi),致使桐柏宮焚燒怠盡。到了清代,由于雍正皇帝的支持和道士范青云的努力,桐柏宮又獲得了中興。先后沿中軸線建起了山門、靈官殿、真武殿、御碑亭、大殿、紫陽(yáng)殿6個(gè)層次的建筑物,雕梁畫(huà)棟,龍紋巨礎(chǔ)。東、西軸線上建起多組殿閣,東軸線上有東道寮、太極殿、迎仙樓,西軸線上有西道寮、真君殿、眾妙臺(tái)、方丈樓等,規(guī)模宏大,十分氣派。

2 環(huán)境區(qū)位對(duì)桐柏宮形成發(fā)展的影響

桐柏宮有如此輝煌的歷史,究其原因,名人的作用、名山的依托及周邊環(huán)境的影響無(wú)疑起了十分重要的作用。

2.1 優(yōu)美的自然環(huán)境是桐柏宮選址的前提條件

從廣義的天臺(tái)山講,晉代孫綽(公元341—371年)對(duì)其描述可謂“擲地有聲”。他在《游天臺(tái)山賦》中有云:“天臺(tái)山者,蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊,登陸則有四明、天臺(tái),皆玄圣之所游化,靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀,嘉祥之美,窮山海之瑰富,盡人情之壯麗矣!”[1]孫綽一賦名天下。孫綽出了名,天臺(tái)山也從此出了名。葛洪(公元283—363年)在《抱樸子內(nèi)篇》中指出:“諸小山不堪神丹金液,皆有木石之精,千歲老魅能壞人藥,唯嵩鎮(zhèn)、少室、縉云、羅浮、大小臺(tái)等諸山神居處,助人為福,可以修真煉藥者矣。”[1]據(jù)查,桐柏山上有野生植物多達(dá)665種,藥用植物495種以上,這些天然的食品、藥品滋補(bǔ)養(yǎng)身,延年益壽,能夠滿足崇道煉養(yǎng)者的需求。古時(shí)候的道教,視煉丹養(yǎng)生為修道的主要內(nèi)容。大小臺(tái)即天臺(tái)的桐柏山非常適宜煉養(yǎng),這就給宮觀選址創(chuàng)造了最重要的前提條件。

南北朝時(shí),道士學(xué)者陶弘景(公元456—536年),對(duì)天臺(tái)山的知名度又起到一次推動(dòng)作用。陶弘景在他的著作《真誥》中論述:“天臺(tái)山高一萬(wàn)八千丈,周回八百里,山有八重,四面如一……”[1]用現(xiàn)在的眼光看,除對(duì)天臺(tái)山的高度有些夸大外,其他基本屬實(shí)。按照古代的界定,天臺(tái)山以赤城為南門,嵊州金庭為北門,新昌石城為西門,寧海王愛(ài)山為東門,故有周回八百里之說(shuō)。

天臺(tái)縣因天臺(tái)山而名,早在天臺(tái)縣建縣前天臺(tái)山就名聲遠(yuǎn)揚(yáng)了。中國(guó)最早的史志典籍,如《山海經(jīng)》《逸周傳》《淮南子》《黃帝內(nèi)經(jīng)?山經(jīng)》《真誥》《史記》《漢書(shū)》等對(duì)天臺(tái)山的山水風(fēng)光和仙道傳記都有記載。漢時(shí)三茅真君(茅盈、茅固、茅衷)就在天臺(tái)山開(kāi)拓和棲居,至今還留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅導(dǎo)師、西演茅等一系列紀(jì)念性的地名。天臺(tái)山上的三茅宮至今都與江蘇茅山道院有著密切的交往。三國(guó)時(shí),葛玄在天臺(tái)創(chuàng)建了道教靈寶派。南北朝劉義慶撰寫(xiě)的《幽明錄》記載了劉(晨)阮(肇)入天臺(tái)采藥遇仙的故事,流傳非常廣泛,幾乎遍及整個(gè)中國(guó)。天臺(tái)山佛教開(kāi)拓也較早,智者大師在隋煬帝時(shí)就創(chuàng)建了佛教第一宗——天臺(tái)宗。道教很早就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的說(shuō)法。天臺(tái)就擁有玉京洞、桐柏金庭、司馬悔山、靈墟、天姥五處,這在全國(guó)是絕無(wú)僅有的?！度圃?shī)》提及天臺(tái)的竟多達(dá)一百多處,天臺(tái)山的風(fēng)光、名聲及其在道教、佛教和文人心目中的地位可見(jiàn)一斑。

2.2 道家的修行思想是桐柏宮選址布局的理論依據(jù)

道士修行的目的是成仙,“仙”字由“人”和“山”兩部分組成,也即“山上之人”即為仙?；谶@種思想,真人高僧在寺廟道觀選址時(shí),首先考慮名山大川,因而也就有了“天下名山僧占多”的說(shuō)法,為避開(kāi)世俗的干擾,同時(shí)又有較多數(shù)量的信徒,在宮觀選址時(shí)首先考慮山形地勢(shì)及其周邊的人口、經(jīng)濟(jì)情況,一般多選擇在山頂、山腰,或依崖傍壁之處。這些地方不僅氣候宜人,山川秀麗,而且便于極目遠(yuǎn)眺,俯瞰凡界,有超世脫俗之感,夢(mèng)想成真之神秘。人們仰看半天云中的宮觀,就會(huì)想到“它是神與人的媒介,是天帝到人間的中轉(zhuǎn)站,是非常神圣的地方?！盵3]從而提高宮觀在人們心目中的地位和神秘色彩,也有利于道觀的成名和遠(yuǎn)播。桐柏宮選址在“山有八重”的第二重,距第一重即人間凡界最近,易于集聚大量信徒,利于發(fā)展,充分說(shuō)明其選址的高超。

2.3 良好的山水地貌是桐柏宮生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件

中國(guó)地處北半球,一般建筑都朝南,可以冬季招陽(yáng),夏季納涼。因此,產(chǎn)生“面南文化特征,甚至歷代帝皇也采用面南技術(shù)?！盵4]如故宮、中山陵等都正南朝向?！兑捉?jīng)?說(shuō)卦傳》中“圣人面南而聽(tīng)天下,向明而治?！薄抖Y記》中“天子負(fù)辰南向而立”?？梢?jiàn),面南就意味著皇位官爵與權(quán)力的象征和尊嚴(yán)。按照天臺(tái)山一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗,一般建筑不允許朝正南。只有桐柏宮等因?yàn)橛袣v代皇帝的多次敕封,允許朝正南,以顯示其地位之高。桐柏宮又恰恰有朝正南的好位置。其母山是大月山,山后連綿不斷,有玉宵、香琳兩峰象征玄武;南邊案山則是端端正正的玉泉峰、玉女峰,象征朱雀。道教非常重視步罡踏斗(俗稱北斗),而在玉泉峰頂恰好有建造朝斗壇的最好位置。桐柏宮兩邊的抱山,是左青龍右白虎;青龍山連著臥龍、華琳兩峰;白虎山有紫宵、翠微兩峰做靠背。而且這里還有一對(duì)山,即左劍山、右印巖,象征文武齊全;西北方有蓮花峰,秀麗雄奇。如此好的地理位置,實(shí)屬少見(jiàn)。

《道德經(jīng)》云:“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼?是建造宮觀和信徒生活必不可少的基礎(chǔ)條件。山因水而活,景得水而秀,人們常常把山和水比擬成人的骨架和血脈,山無(wú)水不成為山,更不可能成為名山,人無(wú)血不可能成為一個(gè)活人。桐柏宮的水境,得天獨(dú)厚。原先南面有醴泉,泉水優(yōu)良。發(fā)源于玉宵峰,流域面積達(dá)6.7 km2的女梭溪,從東側(cè)自北往南縈流于桐柏宮之前,流水綿綿,虬曲而下。在海拔954.9 m的玉宵峰頂有一小潭,雖然小,卻傳說(shuō)是天臺(tái)山三十六名潭之一。過(guò)去逢旱天祈雨求水,附近百姓往往到山頂向小潭跪拜祈禱,足見(jiàn)這潭意義之重大。

周圍群山環(huán)抱,重巒疊嶂,流水潺潺,具有優(yōu)越的小氣候環(huán)境,孕育了繁茂的山林植被和參天的大樹(shù)古木,為桐柏宮的生存和發(fā)展奠定了良好的條件。

2.4 適宜養(yǎng)身修道的特殊環(huán)境是桐柏宮發(fā)展興盛的必要條件

《崔尚桐柏觀碑》是唐明皇題額,吏部尚書(shū)崔尚作文,大書(shū)法家韓擇木丹書(shū)的名碑。該碑開(kāi)宗明義描寫(xiě)桐柏觀所在位置:“其高居八重之一,俯臨千仞之余,背陰向陽(yáng),審曲面勢(shì),東西數(shù)百步,南北亦如是。連山巍峨,四野皆碧,茂樹(shù)郁郁,四時(shí)恒青。大巖之前,橫嶺之上,雙峰為闕,中天豁開(kāi)。長(zhǎng)澗南瀉,諸泉含漱,一道瀑布,百丈垂流,望之雪飛,聽(tīng)之風(fēng)起。仙花靈草,春秋競(jìng)發(fā),幽鳥(niǎo)素猿,晨暮合響,信足嘗也。……總括奧秘,郁為秀絕,包元?dú)庖曰斐?鎮(zhèn)厚地而安靜,非夫神與仙宅,仙得神營(yíng),其孰能致斯哉!”[2]可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)的交通條件下,這里是獨(dú)特的,極為適合仙道修行的寶地;一般典籍認(rèn)為,桐柏“木則蘇琊琳碧,泉?jiǎng)t石髓金漿”[2]。“吳有句曲之金陵,越有桐柏之金庭,三災(zāi)不生,洪波不登,實(shí)不死之福鄉(xiāng),養(yǎng)真之靈境。”[5]桐柏宮四周有九峰,山環(huán)水抱若城郭。紫陽(yáng)真人張伯端,高道張無(wú)夢(mèng)壽近百歲,高道范青云壽143歲,高東籬壽151歲,就是當(dāng)代的葉宗濱也107歲等;自古至今,這里壽星不斷。實(shí)踐證明,這里是適宜人居和養(yǎng)生的難得之所。出水口有高達(dá)300 m的桐柏瀑布,唐曹松有詩(shī)云:“萬(wàn)仞得名云瀑布,遙看如織掛天臺(tái)。休疑寶尺難量度,直恐金刀易剪裁。噴向林梢成夏雪,傾來(lái)石上作春雷。欲知便是銀河水,墜落人間合卻回?！盵6]也把這里比作仙境圣境,非凡之所;瀑布中有三井,深不可測(cè),相傳通海,稱海眼?？梢?jiàn),當(dāng)時(shí)的桐柏宮所選的地理環(huán)境極其適宜養(yǎng)生修道。

2.5 優(yōu)越的周邊環(huán)境是桐柏宮興旺發(fā)達(dá)的外部條件

與桐柏宮毗鄰的瓊臺(tái)雙闕景觀(現(xiàn)屬瓊臺(tái)仙谷景區(qū)),以峻險(xiǎn)谷深的西靈溪(俗稱百丈坑)為軸線,兩邊山峰峻峭,景色優(yōu)美,約有5.6 km2。雖然面積不大,卻集中了山、水、石、生物景觀上百處,區(qū)內(nèi)峰巒迭嶂,飛瀑流泉,峻巖異洞,奇花異草,雄奇險(xiǎn)幽俱全。許多景點(diǎn)常常是“仙或許知,人不能到”。明代文學(xué)家王思任游完天臺(tái)山諸多景點(diǎn)后,依次對(duì)它們進(jìn)行排隊(duì),認(rèn)為瓊臺(tái)雙闕位列第一。清康熙時(shí)的文學(xué)家潘來(lái)自稱足跡半天下,游完天臺(tái)山各景點(diǎn)后,把各個(gè)景點(diǎn)與全國(guó)各名山大川進(jìn)行比較,最后得出結(jié)論:“至若石梁飛瀑的雄奇巧妙,瓊臺(tái)雙闕之靈異清華,吾遍擬之而不得,則臺(tái)山之獨(dú)絕乎!”

瓊臺(tái)雙闕之所以名聲遠(yuǎn)揚(yáng),除奇異的自然風(fēng)光外,還有十分突出的人文景觀。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就有“黃帝鑄鼎瓊臺(tái)山”和“王喬升仙桐柏”的傳說(shuō)。這里還有詩(shī)仙李白的《瓊臺(tái)》和《求崔山人百丈崖瀑布圖》的贊美之地,《瓊臺(tái)》詩(shī)中的“龍樓鳳闕不肯住,飛騰直欲天臺(tái)去……”的詩(shī)句,已成為現(xiàn)在天臺(tái)山風(fēng)景區(qū)宣傳的最有力的廣告詞。《求崔山人百丈崖瀑布圖》則是直接描述天臺(tái)山百丈崖瀑布的:“百丈素崖裂,四山丹壁開(kāi),龍?zhí)吨袊娚?晝夜生風(fēng)雷……”。除李白外,白居易、孟浩然、宋之問(wèn)、元稹、杜甫、劉禹錫、皮日休、羅隱、陸游、白玉蟾、司馬光、歐陽(yáng)修等,也都在這里留有眾多美麗的詩(shī)篇,贊美此地優(yōu)美的景色。

3 人文環(huán)境對(duì)桐柏宮發(fā)展興盛的影響

綜觀中國(guó)的道教和佛教的生存、發(fā)展與興衰,不僅與區(qū)位、環(huán)境有關(guān),還與中國(guó)歷朝歷代皇帝的喜好和倡導(dǎo)息息相關(guān),也與文人士大夫的褒揚(yáng)、傳頌密不可分,桐柏宮的發(fā)展、興盛也是一樣,良好的人文環(huán)境對(duì)桐柏宮的形成、發(fā)展和興盛具有重要的作用,產(chǎn)生重大的影響。

早在三國(guó)時(shí),吳主孫權(quán)于天臺(tái)山之右,造桐柏觀,命葛玄仙翁居之。有“山中宰相”之稱的南朝陶弘景頻繁往來(lái)于桐柏和茅山之間,得到梁武帝的大力推崇。隋文帝在位時(shí),太子晉王楊廣詔請(qǐng)?zhí)炫_(tái)道士徐則,問(wèn)以道法,后尊徐為“天臺(tái)真隱東海徐先生”。徐病逝后,晉王命徐陵為他作碑贊頌。唐高宗調(diào)露期間,司馬承禎來(lái)桐柏,帝降《賜司馬承禎置觀敕》,其后三任皇帝共4次召司馬承禎進(jìn)京,問(wèn)道商計(jì)。唐憲宗期間,皇帝派柳泌來(lái)天臺(tái)山采藥,祈求長(zhǎng)生不老。唐武宗期間,帝慕天臺(tái)道士徐靈府道高,曾數(shù)次降旨召徐進(jìn)京,都被徐以“甘老在巖松”委拒。后梁太祖朱溫,非常重視桐柏觀,除給以豐厚賞賜外,還詔改桐柏觀為桐柏宮。五代吳越王錢弘佐和錢弘俶,不但下令重修桐柏宮和免除賦稅,還給以豐盛的實(shí)物賞賜。北宋初,桐柏道士張無(wú)夢(mèng)受宋真宗賞識(shí),曾召入宮中問(wèn)以道法。張回天臺(tái)時(shí),真宗集文武大臣31人賦詩(shī)為張送行。張無(wú)夢(mèng)高徒陳景元,受宋神宗兩次接見(jiàn)。張伯端創(chuàng)道教南宗后,幾經(jīng)傳承,影響越來(lái)越大,至五祖白玉蟾時(shí),宋寧宗召白至臨安府請(qǐng)教養(yǎng)生之道,并詔封他為紫清真人。宋徽宗時(shí),桐柏道士王靈寶善醫(yī)術(shù),被帝召進(jìn)京為太后治病,及愈,賜游御花園,并贈(zèng)伯夷叔齊石像回天臺(tái)。元世祖時(shí),桐柏道士王中立甚得帝寵,曾被召入大都,被封為“仁靖純素真人”。清雍正時(shí),下令重修桐柏宮。宮成,雍正親自立碑記事。除以上所列之外,其他賜額、賜物、投龍、祈禱等更是多不勝計(jì)。

此外,歷代的文人騷客對(duì)天臺(tái)山的贊美和褒揚(yáng),使天臺(tái)山成為名揚(yáng)四海的名山大川,寺觀以山而聞名,山以寺觀而遠(yuǎn)揚(yáng),寺觀為名山增色,名山為寺觀發(fā)展興旺提供了良好的外部條件。

4 桐柏宮的修建任重道遠(yuǎn)而又意寓深長(zhǎng)

新中國(guó)成立后,百?gòu)U待興,發(fā)展農(nóng)業(yè)、解決吃飯問(wèn)題成為當(dāng)時(shí)的首要問(wèn)題。1959年為解決天臺(tái)縣周圍數(shù)千畝農(nóng)田灌溉用水問(wèn)題,天臺(tái)縣人民政府決定在原桐柏宮所在的位置,興修了蓄水量1 100萬(wàn)m3的桐柏水庫(kù),桐柏宮從此湮沒(méi)于水庫(kù)之底,一代名觀就這樣灰飛煙滅,退出了歷史舞臺(tái)。

近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)家綜合實(shí)力的提高,精神文明建設(shè)大大加快,文化事業(yè)迅速發(fā)展。隨著對(duì)桐柏宮的歷史、地位、人文等的深入研究和發(fā)掘,要求修建桐柏宮的呼聲與日俱增。

桐柏宮的復(fù)建任重而道遠(yuǎn),既要考慮名山名景的依托,又要考慮道教文化與山水文化的融合;既要考慮出行便利的交通條件,又要考慮對(duì)自然環(huán)境的最少干預(yù);既要考慮養(yǎng)生修煉場(chǎng)境,又要考慮理想的山水環(huán)境;既要考慮有足夠的發(fā)展空間,以便與中國(guó)道教金丹派南宗祖庭相匹配,又要考慮對(duì)整個(gè)天臺(tái)山旅游的影響,使其融入天臺(tái)山旅游網(wǎng)絡(luò)中,等等。2007年11月,上海潤(rùn)清建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所為桐柏宮的修建做了總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)(圖2、圖3)。2010年7月,桐柏宮正式開(kāi)工修建,在確定其修建地址時(shí),綜合考慮了各方面的要求,盡量利用原有大環(huán)境,在原址的北面偏東相對(duì)開(kāi)闊處重建桐柏宮,宮前有碧波蕩漾的桐柏湖(桐柏水庫(kù)),地勢(shì)開(kāi)闊,風(fēng)光優(yōu)美。風(fēng)水四靈獸之一的玄武由原先的大月山改成了方瀛山,氣勢(shì)也更加弘大。由于該處的山林植被欠佳,目前應(yīng)大力進(jìn)行封山育林和山林綠化工作,以便盡快營(yíng)造山水環(huán)境。同時(shí),加強(qiáng)對(duì)周邊山地的植樹(shù)綠化,形成植被繁茂、景色優(yōu)美的大環(huán)境,使道觀建筑掩映在隱蔽的山林中,創(chuàng)造出“以林掩其幽,以山壯其勢(shì),以水秀其姿”的新桐柏宮勝景,成為又一處新的洞天福地盛貌[7]。

圖2 桐柏宮規(guī)劃設(shè)計(jì)圖Fig.2 Tongbai Palace plan design

道教文化是通過(guò)道教宮觀建筑表現(xiàn)出來(lái)的,更是通過(guò)宮觀來(lái)弘揚(yáng)和發(fā)展的,諸如勸人為善、保護(hù)環(huán)境、崇尚自然、返樸歸真、養(yǎng)生健身等內(nèi)容,都與當(dāng)今倡導(dǎo)的建立和諧社會(huì)的內(nèi)容相吻合,具有積極的時(shí)代意義[8]。在各界同仁的共同努力下,桐柏宮的修建工作一定會(huì)功德圓滿。

圖3 桐柏宮正殿立面圖Fig.3 Tongbai Palace main hall elevation

5 結(jié) 語(yǔ)

桐柏宮在歷史上曾是中國(guó)道教金丹派的南宗祖庭,歷史悠久,規(guī)模壯觀,氣勢(shì)恢弘,盛極一時(shí),聲名遠(yuǎn)揚(yáng),在中國(guó)道教史上具有重要地位。在選址過(guò)程中充分考慮了區(qū)位、環(huán)境、山水、地形、植被、人文、經(jīng)濟(jì)及人口等基本因素,嚴(yán)謹(jǐn)而周全,其建筑具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。桐柏宮的成長(zhǎng)、發(fā)展、興盛和衰敗固然與風(fēng)水環(huán)境有一定的關(guān)系,但與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及人文因素的關(guān)系更為密切,尤其受歷朝歷代的封建統(tǒng)治者的喜好、寵幸、恩澤等的影響更大。開(kāi)展對(duì)桐柏宮歷史、文化、原來(lái)狀況、藝術(shù)價(jià)值、建筑形制等的研究是必要的,具有一定的歷史意義和科學(xué)文化價(jià)值。

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