陳勤學(xué) （江西服裝學(xué)院 江西 南昌 330201）

魏晉南北朝是一個動蕩的年代，其劇烈的社會變化帶來了意識形態(tài)領(lǐng)域的激蕩和多元文化的加速融合，并形成了這一時期獨特的設(shè)計文化。南朝藝術(shù)設(shè)計受儒、釋、道思想影響甚大。而北方藝術(shù)設(shè)計受西來胡風(fēng)的影響較大，西域?qū)ξ簳x朝時期設(shè)計文化的影響，也有一個從輸入到吸收的過程，從西漢時絲綢之路開辟至魏晉南北朝時期，大量來自古希臘、羅馬及中西亞等地的器物輸入中原，從題材、風(fēng)格、造型等各個方面影響了魏亞南北朝時期的設(shè)計。這可從北齊徐顯秀墓出土的嵌藍(lán)寶石金戒指上的胡人形象可見一斑。

一、徐顯秀及徐顯秀墓

徐顯秀，北齊政權(quán)的太尉太保尚書令。名穎，恒州忠義郡（今河北北部）人，少年豪俠，作戰(zhàn)勇猛，屢立戰(zhàn)功。為公元550年至559年，北齊開國皇帝文宣帝高洋之父高歡的愛將，河靖三年（公元564年）因作戰(zhàn)英勇，被封為武安王。在北魏末期，他先是參加了爾朱榮的隊伍，爾朱榮失敗以后歸了高歡，然后就一步一步地進(jìn)入東魏的政權(quán)高層。公元571年死于晉陽城內(nèi)的府第中。

2002年，徐顯秀的墓葬在太原市迎澤區(qū)王家峰村一處果園內(nèi)被發(fā)現(xiàn)，此次考古發(fā)現(xiàn)被列為“2002年中國文物界十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，在其墓中發(fā)現(xiàn)有當(dāng)時國內(nèi)保存最完好的北齊時代壁畫，壁畫畫功極為精美，栩栩如生，所繪人物基本與真人同高，繪畫內(nèi)容為武安王徐顯秀出巡后歸來的盛大場面，人物包含有徐顯秀夫婦二人，車馬儀仗隊以及胡人侍衛(wèi)多人，真實地反映了北齊時期宮廷生活的面貌，并且體現(xiàn)出南北朝時期民族大融合的局面。

墓室壁畫分為上下兩層，穹頂上是天象圖，宛如繁星點點，朵朵天蓮花點綴其間，飄逸靈動。下層壁畫繪著墓主人生前的生活圖景。正對墓門的墓室北壁是一幅“坐帳宴飲圖”，仆役侍從、樂舞百戲?qū)⒂喝萑A貴的墓主夫婦擁坐于帳中榻上，二人面前擺滿了五谷雜糧、美味佳肴，似乎要將世間美食極盡所能帶到地府享用。

再看墓室兩側(cè)的壁畫，旌旗隨風(fēng)飄揚(yáng)，士兵前呼后擁，儀仗隊浩浩蕩蕩。西壁，是墓主人準(zhǔn)備出行的場面——青羅傘蓋下，一匹棗紅駿馬整裝待發(fā)，馬頸間掛的纓子上還裝飾著忍冬、聯(lián)珠紋圖案，這與大夏（即今阿富汗地區(qū)）出土的器物極為相似。馬鞍上蓋著的織錦圖案，竟然也是典型的波斯風(fēng)格。駿馬旁，還有一群人相隨，其中兩位是鷹鼻鷂眼、絡(luò)腮胡子，相貌與漢人不同，看上去像西域人1。

二、嵌藍(lán)寶石金戒指及胡人形象

徐顯秀墓中最讓人著迷的而又難忘的不是墓室的大型壁畫，而是墓中出土的一枚嵌藍(lán)寶石金戒指，上刻有持矛與盾小人一個（現(xiàn)藏于山西省博物館），專家估計為墓主身前所佩戴之物。徐顯秀墓所出嵌藍(lán)寶石金戒指工藝復(fù)雜，由黃金戒托、戒指環(huán)與藍(lán)寶石戒面組合而成，寶石戒面鑲嵌在黃金戒托正中，戒指的戒托與戒指環(huán)為黃金制成，而黃金指環(huán)，又是由兩部分組成，一部分為帶紋飾的指環(huán)，另一部分為托置藍(lán)寶石的戒托。指環(huán)靠近戒托的披肩部分較粗，最細(xì)處在戒托正相對的位置。戒指環(huán)在靠近戒托的兩端各鑄有三分之一的紋飾，紋飾為一種似龍非龍，似獅非獅的怪獸首。從指環(huán)側(cè)面看，該獸首有兩尖耳，緊貼向后，雙目圓睜，口張露齒，頸部似鱗甲，又似卷成一團(tuán)的鬃毛，整體造型及神情頗為兇猛。兩獸鼻口與戒托相接，前粗后細(xì)，前有紋飾，后為素面。僅就這種造型而言，在我國內(nèi)地傳統(tǒng)造型藝術(shù)中極為罕見，顯然與中亞、西亞藝術(shù)有較深的淵源關(guān)系。

引人注目的是，橢圓形戒面上陰刻一個人物圖案，由于光線作用，反而使人感到是浮雕在寶石之上。圖案中人物頭戴一頂很大的近似獅頭的獸首形頭盔，臉龐較窄，深目高鼻，似為短發(fā)。上身穿緊身圓領(lǐng)半袖衫，下身著緊身褲，腳登皮靴。兩臂上彎，雙手倒提著兩件上有裝飾的杖形器。右手所握杖形器較短，上為尖狀，下為圓球形，近圓球形處并列有兩排中間細(xì)兩頭粗、長度僅有主棒三分之一的橫狀物。左手所握杖形器較長，上為圓球形，下為尖狀，在近尖形處分左右有兩根倒立尖錐狀物，使整個下端看起來像錨或箭鏃的形狀。該人物為立像，膀?qū)捬?xì)，身體略向左側(cè)，頭向右扭回。兩腿一前一后，后腿提起，向前走而又回顧，似在舞蹈，又似在舉行某種特殊的祭祀儀式，頗有古埃及正面律的特征。尤其是雙手所持之物，既像是代表權(quán)力的權(quán)杖，又像是交通神靈的法杖。無論如何，該戒指圖案中人物造型與衣飾以及指環(huán)上的聯(lián)珠紋、兩獸首相對之形，皆非中原傳統(tǒng)式樣，顯然均來自西域。2

圖1 戒指側(cè)面

圖2 戒指正面

圖3 赫拉克利斯

圖4 巴克特里亞銀幣形象

三、戒指戒面胡人形象來源分析

徐顯秀墓出土嵌寶石金戒指戒面的胡人形象近來有學(xué)者說他像來自古希臘的神話故事中的人物。因為單就圖案中人物的獅首形頭盔與手持杖形器看，似乎與希臘、羅馬神話傳說中的人物赫拉克利斯以獅頭為頭盔或身披獅皮和手持野橄欖木制有刺棍棒的特征相似。3但若就手中所持權(quán)杖與狼牙棒特征看，又與公元前希臘國王巴克特里亞銀幣形象特征相似。該神的特征是頭戴異型頭盔，一手持一權(quán)杖，一手持一上下都是刺的棒子。從圖2、圖3、圖4可以看出，戒指中人物頭部與赫拉克利斯獅首型頭盔相似，人為正側(cè)面體現(xiàn)，且手拿棍棒和象征神靈的法杖又與巴克特里亞銀幣肖像手持之物相似。不論它是兩者中的哪一個神，都與古希臘神話中的英雄人物發(fā)生聯(lián)系，而且又暗示了該戒指制造年代較早。如果真是這樣，那該戒指便成為希臘文明傳到中亞與粟特藝術(shù)結(jié)合后，又繼續(xù)東傳的證物。其戒面涵義可能與英雄崇拜、神崇拜有關(guān)，或許還有更深的涵義。

為什么說這個人物形象來自古希臘的神話傳說中的人物呢？這要從中國古代的絲綢之路說起。絲綢之路，簡稱絲路。是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因為由這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名（而且有很多絲綢都是中國運(yùn)的）。其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。

絲綢文化的東西方交流，狹義地來看，體現(xiàn)在中國絲綢產(chǎn)品在西域的廣泛交流，進(jìn)而由西域再傳到古代希臘、羅馬等地中海國家，這里體現(xiàn)的只是絲織紋樣的交流。但廣義上來看，則體現(xiàn)在中國和西域諸國乃至地中海各國的各種文化的交流。

絲綢文化的東西方交流，首先體現(xiàn)在中國絲綢在西域的廣泛傳播，沒有中國的絲綢輸出也就不可能存在絲綢文化。當(dāng)中國的絲綢出現(xiàn)在西域和歐洲，使他們獲得了一種前所未有的

精美衣料的同時，歐洲的文化也隨之通過西域傳到中國來。下面以巴克利王國的希臘化藝術(shù)來說明這種影響。4

“希臘—巴克特利亞”的地理位置在今烏茲別克東南部、塔吉克和阿富汗北部，西方人也稱之為“吐火羅斯坦”，即漢語中的“大夏”，是絲綢之路中段最為重要的地區(qū)之一。因為中亞地區(qū)受希臘化影響的國家曾經(jīng)被納入古代波斯帝國和亞歷山大帝國的版圖，亞歷山大帝國之后，因此亞歷山大東征所帶往東方的希臘化文化深刻地影響了中亞文明。

亞歷山大及其繼承者在東方建立了大量希臘化城市，中亞地區(qū)受希臘化影響的地區(qū)以希臘—巴克特利亞、帕提亞(安息)和北邊的花剌子模為三大核心，中亞形成了幾個希臘化城市的聚集區(qū)，形成了眾多的設(shè)防城堡、宮殿和居民區(qū)。

當(dāng)希臘的中亞政權(quán)崩潰時，大月氏，也就是吐火羅人以及其他游牧民族把草原文化帶到中亞，他們同時也就自然而然地接觸到了希臘化藝術(shù)。著名的“黃金之丘”寶藏——阿富汗人的“巴克特利亞寶藏”，除了大月氏的龍神，還有表現(xiàn)希臘美神阿芙羅狄忒年幼時的黃金雕像。還有一些發(fā)掘品，顯示大月氏或其他草原部落來到中亞后很快就接觸到了希臘化藝術(shù)。在中亞許多本地風(fēng)格的遺址里，也有來自希臘的藝術(shù)處理手法。中亞粟特地區(qū)和我國新疆的藝術(shù)品中滲入有很多希臘羅馬的題材或形象，說明希臘化的影響范圍很廣。5這些受希臘化藝術(shù)影響的西域各國文化藝術(shù)隨著中原與西域的交流而源源不斷地傳入中國。北齊處于中國北方，更容易接受到這種希臘化藝術(shù)。北齊皇帝對中西亞的波斯、粟特文化尤其偏愛，粟特人曾對回紇及其后人的文化產(chǎn)生過重要作用。北齊后主高緯甚至達(dá)到了癡迷的程度，正所謂“上有所好，下必甚焉”。

四、小結(jié)

正是由于亞歷山大的遠(yuǎn)征，使大西域古代文化打上了永恒的希臘化的烙印，其遠(yuǎn)征給亞洲文化注入了新的活力，從文化的角度看，這是世界歷史上一次巨大規(guī)模的文化融合。盡管希臘化文化并不能真正取代亞洲的古老傳統(tǒng)，但它作為一種催生劑，在催生出新的亞洲文化的同時，自己也融化在亞洲的文化洪流之中。從上面的希臘化藝術(shù)對中亞各國藝術(shù)的影響可以看出，正是由于絲綢之路的開通，使得中國與西域各國交流頻繁，西域各國再與西方進(jìn)行貿(mào)易交流，因此受希臘化藝術(shù)感染的西域文化傳入中國。這一時期的北方藝術(shù)品中有許多西域化乃至希臘化的風(fēng)格，所以，這只具有西域文化特色、戒指面的人物出自希臘的藍(lán)寶石戒指出現(xiàn)在大將徐顯秀的墓中，也就不足為奇了。

注釋：

1.李尚鴻.北齊徐顯秀墓考古記（3）[N]三晉都市報 2010-06-13.

2.張慶捷. 常一民. 北齊徐顯秀墓出土的嵌藍(lán)寶石金戒指 [J]. 文物 2003年第10期.

3.赫拉克利斯是主神宙斯與邁錫尼公主阿爾克美妮之子。他的形象常身披獅皮，頭戴獅帽。通常被描繪為非常男性化的形象：手持棍棒、高大強(qiáng)悍的斗士.

4.希臘化藝術(shù)指的是希臘化時期的藝術(shù)，希臘化時期指的是馬其頓亞歷山大征服后的北非、西亞、中亞和希臘世界，包括他去世后建立的三個王朝，即公元前334年至公元前1世紀(jì)這段時間.

5.沈愛鳳.絲路中段巴克利王國的希臘化藝術(shù) [EB/OL]http://www.tieba.baidu.com/f?kz=940766589.

[1]李尚鴻.北齊徐顯秀墓考古記（3）[N].三晉都市報 2010-06-13

[2]張慶捷.常一民.北齊徐顯秀墓出土的嵌藍(lán)寶石金戒指 [J].文物.2003年第10期.

[3]沈愛鳳.《從青金石之路到絲綢之路》下冊[M].濟(jì)南.山東美術(shù)出版社，2009年444頁.448頁.596頁.