■ 柯永亮

瑪雅文明孕育出的經(jīng)典作品

對(duì)瑪雅文明的研究再次掀起熱潮。特別讓考古學(xué)家感興趣的是這一時(shí)期——長(zhǎng)期未被重視的公元前第一個(gè)千年——原始社會(huì)時(shí)期。2002年，在靠近危地馬拉的圣巴多羅城，挖掘出的已有2200年歷史的瑪雅最古老的壁畫(huà)，讓我們首次了解到瑪雅歷史上最為古老的有代表性的宗教概況。這讓考古學(xué)家驚嘆不已，因?yàn)樗菢O其廣泛地流傳在鼎盛期的瑪雅神話(huà)情景的再現(xiàn)，它促使學(xué)者把研究的注意力全部轉(zhuǎn)到了這一時(shí)期。

這一發(fā)現(xiàn)糾正了我們傳統(tǒng)的有關(guān)瑪雅人文化的看法。顯然，它的鼎盛期大約比原先我們認(rèn)為的要早500年，在這一時(shí)期形成的擁有驚人藝術(shù)特點(diǎn)的壁畫(huà)和浮雕支持了這一推斷。但是，這一文化巔峰期的證據(jù)尚待開(kāi)發(fā)——也許它還在難以到達(dá)的樹(shù)叢之中，或被壓在后來(lái)形成的文化積層之下。

吉卡爾和齊切伊察金字塔無(wú)形中擋住了我們尋找這一消逝的文化證據(jù)的視線(xiàn)。其實(shí)，在納克別城里，還有一座高度達(dá)到近50米的金字塔。納克別是建于公元前1000年—公元前800年的一座城市，是瑪雅人第一座大城市，而同期的羅馬連其城市的雛形還未形成。近100年間還挖掘出其他瑪雅的城市，它們多數(shù)興建于危地馬拉境內(nèi)被無(wú)法接近的森林所覆蓋的比捷。因此，現(xiàn)在比捷成為了瑪雅文化的歷史搖籃。

大約在公元前300年，艾爾·米拉頓爾就開(kāi)始大興土木，它的遺址坐落在危地馬拉北部地區(qū)的比捷之中。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)，艾爾·米拉頓爾成為了瑪雅最為宏偉的一座城市。這里聳立的72米高的拉達(dá)特金字塔，是瑪雅人建造的最高建筑物。美國(guó)歷史學(xué)家推測(cè)，瑪雅第一個(gè)國(guó)家就在艾爾·米拉頓爾周?chē)纬?。這一結(jié)論難免引起爭(zhēng)論，但是無(wú)法否認(rèn)的是，這里已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)，存在著勞動(dòng)分工，產(chǎn)生了造型藝術(shù)，并經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)時(shí)間的建筑興旺期。艾爾·米拉頓爾的興起，促使這里形成了許多居民網(wǎng)。這些居民網(wǎng)點(diǎn)分布在它的周?chē)?，建于低洼的沼澤平原上，將它與這些瑪雅村落聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，鋪設(shè)在其周?chē)嗾訚傻貛У母?米、寬18米～24米的幾條優(yōu)質(zhì)道路，使相距20千米的納克別和艾爾·吉達(dá)二個(gè)城市連成一片。

2009年，美國(guó)考古學(xué)家尼恰德·哈森在挖掘艾爾·米拉頓爾過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一塊長(zhǎng)4米、寬3米的壁緣殘部。上面有不同專(zhuān)家注明的公元前300年—公元500年間的日期，所繪制的場(chǎng)面讓人聯(lián)想起《波波爾·布赫》——西班牙人征服瑪雅之后所記載的一部經(jīng)典史詩(shī)。要是這樣，那么它就是最早的瑪雅流傳神話(huà)，是撰寫(xiě)《波波爾·布赫》的基礎(chǔ)。

公元150年左右，艾爾·米拉頓爾居民驟然背棄了自己的城市。大約同時(shí)荒廢的還有幾座其他原始社會(huì)時(shí)期的大城市。公元2世紀(jì)燦爛的瑪雅文化出現(xiàn)了一次衰頹，史稱(chēng)“小坍縮”。當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事件的嚴(yán)重性還難以與公元11世紀(jì)瑪雅文化“大坍縮”相提并論。公元2世紀(jì)所發(fā)生的歷史現(xiàn)象“可能與南部的基卡爾、瓦沙克杜，北部的卡拉克姆爾這幾座年輕城市的崛起有很大的關(guān)系”。俄羅斯歷史學(xué)家德米特尼·別爾雅耶夫認(rèn)為。

向奧爾克人學(xué)習(xí)

2006年，在圣巴爾頓羅一座金字塔里進(jìn)行的考古活動(dòng)中挖掘出一塊石板，上面刻有十個(gè)象形文字，這些象形文字被認(rèn)為是瑪雅最為古老的文字。幾乎每一個(gè)文字都加注著公元前350年—公元300年間的日期，現(xiàn)在正在破譯。

已破譯的第一個(gè)象形文字被譯為“這里”或“昨天”意思。第二個(gè)動(dòng)詞表示用手夾住石筆或毛筆，在鼎盛期該字可理解為“繪圖”或“書(shū)寫(xiě)”。第三個(gè)，可能是前置詞“在過(guò)往……”。第四個(gè)、五個(gè)顯然是王或稅吏，第六個(gè)是地名。第七個(gè)翻譯過(guò)來(lái)像是國(guó)王。還有三個(gè)目前尚不清楚其意思。

之后，在圣巴爾頓羅又出土了一批象形文字，使其數(shù)字增加到了50個(gè)。在挖掘新發(fā)現(xiàn)的其他文字中，有表示“登基”，“好意、識(shí)賞，”“流血的犧牲者”等。許多象形文字至今未能破譯，因?yàn)樵诂斞哦κ⑵跊](méi)有出現(xiàn)類(lèi)似它們的文字。

圣巴爾頓羅的文字是用流利的書(shū)法刻寫(xiě)的，顯然瑪雅人已有幾十年書(shū)寫(xiě)這些文字的經(jīng)歷了。在這段時(shí)間，瑪雅人已經(jīng)形成了他們的準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗和他們復(fù)雜語(yǔ)法的規(guī)范。那么，瑪雅文字的出現(xiàn)會(huì)是在公元前第一個(gè)千年嗎？這一點(diǎn)很長(zhǎng)時(shí)間未被承認(rèn)?？脊艑W(xué)家“過(guò)于溺愛(ài)”這些與瑪雅鼎盛期有關(guān)的象形文字，它們?cè)谒聫R圍墻、石碑上均被發(fā)現(xiàn)?，斞艢v史的更早些時(shí)候，他們還未能掌握這種優(yōu)雅的、神秘的文字。

讀者大概會(huì)認(rèn)為，如果在這個(gè)不算大的城市——圣巴爾頓羅——就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)如此完美的刻寫(xiě)文字，那么在艾爾·米拉頓爾或納克別的挖掘中不是還會(huì)找到更多嗎？但是，專(zhuān)家對(duì)此說(shuō)法直搖頭。

將來(lái)如果運(yùn)氣好，只能在建筑物的檐壁或墻壁上發(fā)現(xiàn)某種新文字。要知道，瑪雅鼎盛期的他們已經(jīng)不會(huì)在石柱上而只會(huì)在用無(wú)花果的樹(shù)皮制作的紙張上書(shū)寫(xiě)了，公元前11世紀(jì)—公元前8世紀(jì)，瑪雅人已經(jīng)掌握了這種最原始的造紙工藝。

在圣巴爾頓羅挖掘過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了又一個(gè)昔日之謎——證實(shí)瑪雅人與奧爾克人之間的關(guān)系：刻在建筑物的壁畫(huà)上的玉米神，其形象是典型的奧爾克人的頭部，有一對(duì)厚嘴唇和一個(gè)扁平鼻子。

瑪雅早期歷史時(shí)間正好與奧爾克晚期歷史時(shí)間相吻合，奧爾克人曾創(chuàng)建了古代美洲第一個(gè)偉大文明。正像專(zhuān)家認(rèn)定的那樣，瑪雅人一向敬重奧爾克人，模仿他們的藝術(shù)，甚至盡量穿著與他們同樣的衣飾?，斞湃藢膴W爾克人那里弄來(lái)的飾物作為自己的神的貢品，學(xué)他們的語(yǔ)言說(shuō)話(huà)。奧爾克人的居住處便是瑪雅人朝圣之地。如此說(shuō)來(lái)，沒(méi)有奧爾克人，瑪雅人似乎就沒(méi)有他們的文字。

就在前不久，我們還一點(diǎn)都不懂奧爾克文字的含義，僅僅從挖掘出來(lái)的“卡斯卡哈爾石板”中了解到部分內(nèi)容。學(xué)者對(duì)所描繪圖案的意義一無(wú)所知，根據(jù)一小部分符號(hào)（在石板上一共有62個(gè)符號(hào)），我們還只能知道奧爾克人已經(jīng)掌握了拼音文字。

針對(duì)卡斯卡哈爾石板，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家麥克爾·科艾首先指出，上面的符號(hào)活字版表現(xiàn)的是一段有條理的文章?！斑@塊石板還不能被學(xué)者斷定為是迄今為止我們所知的保留下來(lái)的唯一奧爾克文字遺物”?？瓢^續(xù)指出，“沒(méi)有任何事實(shí)證明，奧爾克的文字創(chuàng)造是建立在其他別的文字的基礎(chǔ)上?！彼艘呀?jīng)完全消失的印度最古老的文字——巴基斯坦摩亨佐·達(dá)羅“用圖畫(huà)文字寫(xiě)的文獻(xiàn)”解釋奧爾克文字消亡的現(xiàn)象。

《德累斯頓法典》之謎

瑪雅神秘的知識(shí)曾保存在書(shū)籍里，但是我們現(xiàn)在只擁有四部瑪雅最為古老的書(shū)籍，其他的均被西班牙入侵者和他們的傳教士毀掉了。最重要的一部瑪雅法典現(xiàn)存于德國(guó)的德累斯頓圖書(shū)館（其他三部分別存于巴黎、馬德里和墨西哥），這是我們目前所知道的最為詳盡的一部瑪雅文獻(xiàn)手抄本。

《德累斯頓法典》一共有39頁(yè)，每頁(yè)長(zhǎng)10厘米、寬20.5厘米，鋪開(kāi)共長(zhǎng)3.56米。頁(yè)與頁(yè)用細(xì)線(xiàn)串在一起，像是被裝訂在一起的一本兒童折疊讀物。

根據(jù)筆跡分析證實(shí)，該部法典是一班手抄錄者（司書(shū)） 耗費(fèi)幾年的時(shí)間才抄寫(xiě)而成的。在抄寫(xiě)過(guò)程中，他們還稍加注釋和重繪插圖。法典的前三頁(yè)實(shí)際上是晚些時(shí)候補(bǔ)寫(xiě)進(jìn)去的，上面有出現(xiàn)空白的地方。據(jù)考證，《德累斯頓法典》的錄成不是在18世紀(jì)而是在19世紀(jì)——在西班牙人到達(dá)后不久（所以它沒(méi)有結(jié)尾），這要比以前認(rèn)為的晚得多。在瑪雅文字破譯之前，這部法典被認(rèn)為比瑪雅人的天文知識(shí)或歷法都要豐富。

其實(shí)，這部法典本身就是一部完整的瑪雅文化百科全書(shū)。其中第一部分一共列舉了瑪雅20位主要的神靈。

第二部分介紹醫(yī)學(xué)知識(shí)和醫(yī)治各種疾病、各種兒童急癥的方法。

第三部分為新的手錄者抄寫(xiě)，按格魯別的話(huà)說(shuō)，他們是些“大知識(shí)分子”。天文學(xué)是其中最引人注目的內(nèi)容，特別是金星對(duì)地球的影響。金星在瑪雅神話(huà)中完全不是我們所認(rèn)為的愛(ài)神象征，它與愛(ài)情無(wú)關(guān)，相反，它是瑪雅神話(huà)中威力無(wú)比的武士化身。根據(jù)金星的運(yùn)行位置可以判斷出臨近的戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，金星決定了戰(zhàn)事的期限。對(duì)瑪雅人而言特別重要的是，當(dāng)金星經(jīng)過(guò)一段“休息”之后重新出現(xiàn)在黎明的蒼穹的時(shí)刻。

第四部分為“大知識(shí)分子”應(yīng)該熟悉的日、月食情況。古瑪雅人知道日食和月食之間的關(guān)系，所以能預(yù)測(cè)它們出現(xiàn)的日期，但是不能確定在他們居住的城市里是否能看得見(jiàn)日食和月食。

這一手抄本的第五部分是數(shù)字78的乘法表。“我們還不知道這個(gè)數(shù)字的意義，”格魯別評(píng)述，“但是無(wú)疑這是一個(gè)極其重要的、奇異得很的數(shù)字，它可能是各種歷法運(yùn)算的基數(shù)?！?/p>

第六部分“大知識(shí)分子”描述的是將要發(fā)生的“卡杜”末日的大災(zāi)難。在瑪雅歷法中，“卡杜”指的是20年為一期的固定術(shù)語(yǔ)，而一個(gè)完整的周期為13個(gè)“卡杜”，也就是260年。260年之后災(zāi)年光臨，給國(guó)家?guī)?lái)旱災(zāi)、饑荒和地震。周而復(fù)始，一切又開(kāi)始重復(fù)發(fā)生。在《德累斯頓法典》里僅能看到這一輪時(shí)期，而沒(méi)有所有的13輪周期?！皬闹锌梢缘贸鼋Y(jié)論，法典缺少了幾頁(yè)——原來(lái)它應(yīng)該比這要長(zhǎng)?！备耵攧e指出。對(duì)瑪雅人的書(shū)，現(xiàn)在研究人員還將重新核實(shí)它，從不同角度閱讀它。也許這幾頁(yè)遺失的內(nèi)容很快就會(huì)出現(xiàn)在我們面前。

在第七部分，同樣是一位行家密傳下來(lái)的落雨特點(diǎn)和季節(jié)變化。一些章節(jié)在巴爾克和巴卡爾發(fā)現(xiàn)的著名的歷史文獻(xiàn)中再次完整出現(xiàn)。

第八部分，是2012年之前所有神秘主義者尤其關(guān)注的部分，還是這位行家在描述世界末日，他試圖計(jì)算出何時(shí)出現(xiàn)特大災(zāi)難。這里的某個(gè)周年日最為重要。假如這位匿名的作者比誰(shuí)都聰明的話(huà)，那么歷史學(xué)家也許用不著辛苦就可以知道“地球末日”在什么時(shí)候到來(lái)了。但還是要嚴(yán)肅指出，這位生活在瑪雅鼎盛期后幾個(gè)世紀(jì)的不知名的司書(shū)的言論，我們用不著信以為真。尼科拉依·格魯別說(shuō)，要將瑪雅人的這一“黑色數(shù)據(jù)”換算成我們?nèi)諝v的日期相當(dāng)困難?！艾F(xiàn)在大家都認(rèn)定的這個(gè)日期在瑪雅文字里沒(méi)有保留下來(lái)，所以我們并不知道我們現(xiàn)在所處的是瑪雅人認(rèn)為的哪一個(gè)世界——是第二個(gè)或第十個(gè)？或者還有某個(gè)新的世界嗎？”

第九部分，由新的一位司書(shū)承擔(dān)。他詳細(xì)地描述所有最為重要的宗教儀式，儀式由首領(lǐng)和祭司在陽(yáng)歷年開(kāi)始的第5天主持完成?！斑@部分的一些插圖中有一位抽煙的外邦人，而這些人生活在十四五世紀(jì)的瑪雅人當(dāng)中。這毫無(wú)疑義地說(shuō)明了這部法典產(chǎn)生的時(shí)間較原先認(rèn)為的要晚些?！蹦峥评馈じ耵攧e說(shuō)。

接著的幾頁(yè)是空白的，然后是第十部分的開(kāi)始。這一部分又由一個(gè)新的司書(shū)在敘述有關(guān)獻(xiàn)給雨神的貢物——肉、魚(yú)、玉米餅。據(jù)格魯別說(shuō)：“這里所說(shuō)的儀式即便在今天，瑪雅薩滿(mǎn)教的巫師依然在種植玉米的田地上舉行?！痹诜ǖ淦渌捻?yè)面上寫(xiě)著不同司書(shū)所做的簡(jiǎn)述。這里說(shuō)的，還有關(guān)于雨神的游歷，甚至有關(guān)火星和火星運(yùn)行特點(diǎn)，歷史學(xué)家至今未了解這顆恒星對(duì)古瑪雅人來(lái)說(shuō)意味著什么。這一部分還有一頁(yè)是91乘法表，顯然這個(gè)數(shù)字對(duì)瑪雅人有著某種非同小可的意義。

格魯別總結(jié)說(shuō)，法典以這種類(lèi)似“手冊(cè)”、“神啟錄”形式出現(xiàn)，是為培養(yǎng)司書(shū)而設(shè)的。只有為數(shù)不多的專(zhuān)業(yè)人士才能使用它。現(xiàn)存的這部法典同樣證明自鼎盛期之后，世代積累的瑪雅豐富的文化知識(shí)沒(méi)有喪失殆盡。它們依然保留在制作法典的一群人中間。撰寫(xiě)法典的司書(shū)能隨手援引鼎盛期的圖像和注詞，這就明顯地證實(shí)他們這種異常的傳統(tǒng)習(xí)俗在西班牙人入侵前一直延續(xù)了800年之久。不過(guò)，其間有個(gè)重要的變化，那就是他們后來(lái)更多地不是寫(xiě)在像鼎盛期那樣的石頭上而是紙張——壽命很短的材料上?，斞湃诉€有個(gè)燒毀東西的習(xí)俗，這一點(diǎn)也被來(lái)到這里的征服者所證實(shí)。

還有許多仿佛消失得無(wú)影無(wú)蹤的瑪雅文明之謎，正逐漸被今天的科學(xué)家所揭示。