楊正蓮

教育的改革不光是校內(nèi)的改革，更應(yīng)是整個社會人群思想的改革，應(yīng)該鼓勵民間參與，讓教育回歸民眾

盡管謀求官方承認(rèn)和支持，仍被一些人視為私塾生存發(fā)展的必經(jīng)之途，有人甚至主張把經(jīng)典教育納入體制內(nèi)的課程安排，但眼下私塾的活力和獨特價值恰恰在于其不拘一格、千姿百態(tài)的教育多元化。姑且不論人文經(jīng)典和私塾的是非爭議，單就來自民間各個階層廣泛參與所引燃的教育熱情，以及人們對教育的思考和實踐來看，這種民間教育生態(tài)無疑也是可貴的。

絕大多數(shù)國家的義務(wù)教育體系，是隨著現(xiàn)代國家的建設(shè)確立下來的，成為國家建設(shè)發(fā)展的組成部分。中國也不例外。在非同尋常的工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化進程中，教育的經(jīng)濟功能不斷被發(fā)掘和加強，力圖培養(yǎng)與現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的人格，并用現(xiàn)代技術(shù)知識武裝個體以提高勞動生產(chǎn)率。尤其在發(fā)展中國家，教育扶貧曾一度被寄予厚望。

然而，這種批量生產(chǎn)式的教育，無可避免地會塑造出高度同質(zhì)的人才。盡管創(chuàng)新性思維一再被強調(diào)，但在同質(zhì)教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。

比同質(zhì)化更為隱蔽但也更具破壞性的，則是個體個性的壓抑和摧毀。無法適應(yīng)者很容易出現(xiàn)極端嚴(yán)重的心理問題。當(dāng)孩子把復(fù)仇的刀與劍刺向親生父母或者老師時，當(dāng)豆蔻年華的孩子絕望地自我終結(jié)生命時，人們對教育的叩問從未停止。

比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會亂象的不滿，比如啃老，比如道德失范等等。

在深圳梧桐山，一位不方便透露姓名的李姓律師道出創(chuàng)辦學(xué)堂的初衷，就是培養(yǎng)自家兄弟姐妹的下一代，“這（下一代）里面沒有一個我覺得滿意的，我有個侄女罵她媽媽是畜生、虛偽、偽君子?！?月25日下午，一位在天謙學(xué)堂咨詢兒童讀經(jīng)的家長甚至抱怨：“現(xiàn)在的教育把人弄得都不是人了，跟動物沒區(qū)別了?！?/p>

一種制度一旦形成就有其慣性，盡管有諸多不合理之處，突然改變也會造成更大的不合理。但是，作為個體和家庭卻應(yīng)該擁有自己選擇改變的權(quán)利和空間，人們應(yīng)該選擇適合自己的教育。眼下，已經(jīng)有越來越多的人大膽地邁出這一步，他們寧可把孩子從學(xué)校的課堂上帶走，自己在家教育，讀經(jīng)典和私塾只是這些自主教育的方式之一，而且越發(fā)達的城市就越盛行。

僅就私塾和讀經(jīng)典教育而言，雖然中外經(jīng)典是他們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，但是各家學(xué)堂各個家長對內(nèi)容的選擇和安排卻不盡相同。

在深圳梧桐山，有的學(xué)堂不教佛經(jīng)和與宗教有關(guān)的東西，有的學(xué)堂主張要老實讀國學(xué)經(jīng)典不必浪費時間在其他項目上，有的學(xué)堂卻認(rèn)為應(yīng)該融入才藝培養(yǎng)；有的提倡以素食為主，有的主張要順其自然合乎人性……種種細(xì)微的區(qū)別，既體現(xiàn)了私塾主辦者的個人特質(zhì)和資源稟賦，也為家長們提供了更多選擇的空間，那里的孩子可以自由地在不同的學(xué)堂之間流動。他們不僅可以用腳投票激勵創(chuàng)辦者們提升品質(zhì)，還可以坐下來一起商談如何才能做得更好，終極目標(biāo)是更好地實施教育以利于孩子的成長。

“教育其實是人對于屬于自身教育資源的綜合運用，這個時代大家都有自己的路徑，大家都有自己的思考?！鄙虾Ｃ夏柑玫膭?chuàng)辦者周應(yīng)之認(rèn)為，教育的改革不光是局限于學(xué)校內(nèi)的改革，而是整個社會人群思想的改革，鼓勵民間參與，教育應(yīng)該回歸民眾。

“教育的多元性很重要，本來就應(yīng)該開放給社會，進行自我教育，教出一些有特殊才華的孩子?！币恢敝铝τ趦和x經(jīng)教育推廣的臺灣學(xué)者王財貴也認(rèn)為，每一個家庭都有自己的做法和自己的理想，許多家庭就有許多模式，培養(yǎng)各方面的人才，這才是國家長治久安之策，“本來政府應(yīng)該發(fā)給在家自學(xué)孩子費用，現(xiàn)在只要創(chuàng)造條件支持就行”?！?/p>