萬浩里

（清華大學，北京 100084）

對認知系統(tǒng)描述的研究

萬浩里

（清華大學，北京 100084）

0 引言

研究系統(tǒng)外部的情況就必須能站在系統(tǒng)的外部,只局限于系統(tǒng)內(nèi)部來討論系統(tǒng)與外界的相互作用是不可能的,這一點是顯而易見的。更進一步,如果只在系統(tǒng)的內(nèi)部想得到對外部事物的結論,那么必將得到悖論、循環(huán)證明或者詭辯。比如數(shù)學中的“實無限”和“潛無限”問題,它們與數(shù)論和幾何中關于極限的要求相容。這一問題是目前數(shù)學公理體系之外的,數(shù)學家們試圖從數(shù)學內(nèi)部來解決“實”和“潛”的問題是不可取的,這就是“無限悖論”產(chǎn)生的根源。實際上,在我們對“極限”的描述和認知中并不能分辨是“實”是“潛”的時候,也就是說無所謂“實”或者“潛”的問題。

本文認為:“存在、意識、認識”及它們的相互關系是認知科學的最基本的哲學問題。這個問題超出了認識的內(nèi)部,而一般的哲學理論往往糾纏于認識的內(nèi)部,自然也就難以解決。這個問題馬哲認識論對這個問題給出了圓滿的解答,即“存在(客觀存在)決定意識,認識來源于實踐”。在馬克思主義認識論中,“實踐”的觀點是至關重要的,實踐的觀點跳出了認知系統(tǒng)內(nèi)部,從外部來考慮認知的由來、特點以及認知系統(tǒng)與外界的相互作用,這一點與本文的結論是完全一致的。

1 認知系統(tǒng)及描述

1.1 認知系統(tǒng)與世界相互作用的普遍模型

圖1 普遍模型

這個模型實際上是依照前面的討論對認知系統(tǒng)的范圍做了重新界定,突出強調(diào)了反映性。即如前所述,只要這個系統(tǒng)能夠反映世界的某些事物、某些方面,就可以認為它是一個認知系統(tǒng)。這可以使我們的討論范圍擴大到所有的反映物,因而具有了普遍性?？梢宰屛覀兡芤灾饾u添加限制的方式來獲得“智能”,降低我們研究出現(xiàn)偏差的可能性。

1.2 描述和反映

事物是指世界中所存在的物質(zhì)(東西)或者所發(fā)生的事情。認知系統(tǒng)對世界的描述實質(zhì)上是由對單個事物的描述所構成的。事物與認知系統(tǒng)顯然應有如下的關系:

圖2 描述和反映

事物的范疇也包含認知系統(tǒng)本身。反映和描述可以看作認知系統(tǒng)于被描述事物相互作用的兩個方面,事物反映在認知系統(tǒng)中,認知系統(tǒng)描述事物。事物與認知所得的結果有直接同一性,即直接的一對一的對應關系。如圖3所示:

圖3 描述和對應關系

事物的不同方面反映在認知系統(tǒng)中,同時這些反映也是認知系統(tǒng)對同一事物的描述。這些反映與事物的不同方面的特征直接對應,而從總體上來講,認知系統(tǒng)的描述與事物有直接對應的關系。

而且,認知系統(tǒng)對事物的描述反映只局限與認知系統(tǒng)能夠描述的方面,并不是事物的所有方面都能夠被認知系統(tǒng)所描述反映。而那些不能被認知系統(tǒng)描述的方面能不能被認知,對認知系統(tǒng)來說是沒有意義的,不存在的。但是,這并不能說明它們不存在,只不過它們的存在與否對認知系統(tǒng)來說沒有意義。

1.3 相互作用模型所反映的哲學觀點

哲學流派有兩種劃分方式,一種是可知論和不可知論,另外一種是唯物論和唯心論。一般的講,唯物論也是可知論,徹底的唯心論也屬于可知論。馬克思主義屬于可知論和唯物論;而目前西方的存在主義和人本主義則屬于唯心主義的范疇。

“存在”是哲學上的最基本的概念,對世界的本源是“主觀存在”還是“客觀存在”成為了唯物和唯心的分水嶺?！按嬖凇睂φJ知系統(tǒng)來講是必須承認的:描述對象不存在,則描述對象沒有意義;認知主體不存在,則認知主體沒有意義;總之,不存在則沒有任何意義。而世界的本源問題,從認知系統(tǒng)模型看來,系統(tǒng)內(nèi)部的存在,即主觀存在來源于對系統(tǒng)外部的客觀存在的描述,而不會憑空產(chǎn)生(即使憑空產(chǎn)生也因為沒有與實際的聯(lián)系而沒有意義)。所以,世界的本源是客觀存在。

沿著上面的思路,我們也可以得出事物普遍聯(lián)系的觀點。因為任何一個完全孤立的系統(tǒng)在認知上是毫無意義的,它將永遠不被察覺,永遠不被認知。而一個孤立的系統(tǒng)也是這樣,它對其它系統(tǒng)沒有意義,而其它系統(tǒng)對它也沒有意義。所以,如果事物是存在的,有意義的,則這樣的事物與我們之間必然是相互聯(lián)系著的。因而,可以說世界是普遍聯(lián)系的。(普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一和發(fā)展的觀點是辯證唯物主義的基本內(nèi)容。)

2 描述結構

2.1 單次描述

單獨的一次描述,是具有一定的不確定性的。比如描述某個物體的長度,用目測只能得到一個大概的長度;即使用尺子測量,結果肯定也是具有一定的誤差的。在測量過程中由于尺子的刻度有限,所產(chǎn)生的誤差是不可避免;同時在描述的過程中,作為描述主體的我們自己是否有變化,尺子有沒有變化,被描述的事物自己有沒有發(fā)生變化,這些也會影響到我們描述的精確性,使得我們的描述帶有了一定的不確定性。

2.2 同一認知主體的不同描述之間

這時我們真正要完全面對描述的不確定性以及描述主體、工具、對象發(fā)生變化所產(chǎn)生的影響。一方面,由前面的討論可知,描述是具有一定的不確定性的,即使所描述的事物不發(fā)生任何變化,兩次描述也未必能完全相同。這要求我們在認知或者辨識過程中克服一定的不確定性。另一方面,我們在考慮測量結果時,作為描述主體的我們自己是否有變化,尺子有沒有變化,被描述的事物自己有沒有發(fā)生變化,環(huán)境是否發(fā)生變化。在通常情況下我們事實上都默認這些因素保持穩(wěn)定。那么,如果這些因素發(fā)生變化了呢?如果這些變化認知系統(tǒng)可以察覺,那么系統(tǒng)也許可以做一定的修正。事實上,在許多情況下,這些變化認知系統(tǒng)根本無法察覺,那么認知系統(tǒng)就只能認為變化前后的情形是等價的,或者說是沒有變化的,這一特點本文稱之為等價性。

3 認知的正確性問題

認知是描述以及在描述之上進行推理思辨的概念層結果。描述可能有偏差,推理思辨的過程中更有可能會出現(xiàn)問題。另一方面,認知的來源不僅限于認知系統(tǒng)自身,也可以來自于其它認知系統(tǒng)的轉述傳播。在這個過程中,其它系統(tǒng)的認知的正確性以及轉述傳播過程都會影響到系統(tǒng)的這部分認知的正確。

那么如何來判定認知的正確與否呢?接下來我們將通過對認知的概念層特點和實踐特點來回答這一問題。

3.1 認知系統(tǒng)的基本問題

真理問題和同一性問題一起可以統(tǒng)稱為正確性問題,就是認知為何正確的問題:正確無矛盾而且符合客觀實際。

理論是其所討論的范圍內(nèi)系統(tǒng)化的、嚴密的認知和概念層表述。真理問題實際上要解決的是理論能否被證明正確的問題。千百年來,理論前提正確,沒有悖論則正確,這條規(guī)律被人們想當然的使用著。但是上個世紀,數(shù)學中歌德爾定理的出現(xiàn)使得數(shù)學公理化學派的目標完全落空,同時也讓人們開始懷疑理論的正確性能否被證明的問題。

一般的,我們認為理論應該是沒有矛盾存在的,也就是理論中不應該有相悖的結論發(fā)生,這一點是顯見的。更進一步,隨著理論的發(fā)展,我們要求理論越來越完備。即要求理論的完備性,要求理論對所討論的范圍、范疇內(nèi)的問題都應該涉及到。

這樣,我們就避開了理論的正確性證明的問題,而直接給出具有正確性特點的理論是唯一的,部分的解決了這一問題。歌德爾定理實際上埋葬了從數(shù)學理論出發(fā)來來解釋一切自然規(guī)律的天真想法。理論內(nèi)部存在不可被證明的命題,并不能說明理論本身不能被證明。這并不與本文所進行的討論矛盾,但是卻與公理化所設想的“完備性”格格不入,而真理卻因為它的唯一性,應是可以被證明的。

3.2 認知的局限

下面我們通過兩個問題來討論認知的局限性問題。

1)運動和無限的悖論

運動悖論是也就是“芝諾悖論”,即“飛矢不能達目的,靜矢不能射出”,或者“亞其爾追不上烏龜”。芝諾悖論看是荒謬,但是歷史上各種學派學者的解釋都沒有大家的公認。芝諾悖論實際上就是數(shù)學上的無限悖論,是由于對運動過程的無限分割后,對無限的看法不同所引起的。

運動悖論與我們?nèi)绾蚊枋鲞\動、認識運動密切相關,實際上是一個認知問題。在認知系統(tǒng)對運動的描述過程中,即使用盡一切手段,并不可能、并不會將運動無限分割開來,來觀察是“實無限”還是“潛無限”。這說明運動的“實無限”和“潛無限”的問題屬于認知之外的問題,并不可能被我們認知,沒有深究的必要。也就是無所謂“實”或者“潛”,無限就是無限本身。

上面對無限的討論實際上反映了一個問題:我們的認知限于我們的描述。對于不能被描述的事物,是屬于認知之外的,在認知內(nèi)部是不可能得到認知外部的知識的。

2)我們的認知限于我們的描述

前面討論了對于不能被描述的事物不能被認知系統(tǒng)認知,還可以認為“對于認知系統(tǒng)沒有描述的事物,對認知系統(tǒng)也是不可知的”。這一點實際上是顯而易見的,本文就不再贅述了。

以上的討論反映了認知局限性的一個方面。另外一方面,認知還局限于描述或者認知主體所處的環(huán)境條件。

4 結束語

本文通過對認知系統(tǒng)和認知的重新界定,緊緊圍繞“描述”展開了討論。

在哲學上,從“可知論”開始,對馬克思主義哲學的基本觀點逐一驗證。唯物認識論的核心就是“實踐的觀點”,本文的核心-“描述”實際上也是一種實踐,它也處處體現(xiàn)著實踐的特點。事實上,本文是與唯物認識論相通的。

對于認知科學本身來講:本文通過對描述結構的探討,對認知中的“不確定性”和體現(xiàn)出的“等價性”,以及“對應關系”進行了比較深入的探討;在概念結構上,本文第一次提出“概念特征與感知信號直接對應”的觀點,深入討論了概念與特征間的相互關系,并證明了“概念未必能精確定義”,徹底推翻了符合主義中“概念是對事物精確定義”的觀點;在概念層上,還對概念層上的語言特征進行了簡單的討論;最后本文還圍繞認知的正確性和局限性進行了比較詳盡的討論。

總體來講,本文試圖以一種全新的觀點對認知系統(tǒng)的各個方面進行探討。由于篇幅所限,本文還沒有對認知系統(tǒng)的目的性、認知過程以及其對其它科學,尤其是物理學展開討論。但毫無疑問的是,認知科學與正確的哲學相結合、融合,必將極大的推動哲學、認知科學自身,以及數(shù)學、物理的相關學科的認識的深化和發(fā)展,成為推動人類社會進步的強大力量。

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Study on the description in cognition systems

WAN Hao-li

認知系統(tǒng)最根本的功能是描述認知、獲得信息，范圍不應局限于物理符號系統(tǒng)。基于上述認識，提出了一個以“描述”為核心的認知系統(tǒng)普遍模型，并簡單推證了馬哲認識論的基本觀點。認知系統(tǒng)通過描述建立其內(nèi)部表示與外部事物的對應關系，在描述的過程中不可避免的存在一定的“不確定性”，并由此引出了描述的“等價性”的特點。本文還討論了概念層和語言的一些特點，以及認知的正確性和局限性。

認知；認知系統(tǒng)；不確定性；描述；概念；認知局限

萬浩里(1979－),男,陜西榆林人,中級軟件設計師,本科,研究方向為認知科學。

TP3，B7

A

1009-0134(2011)1(上)-0164-03

10.3969/j.issn.1009-0134.2011.1(上).50

2010-10-07