杜江偉

摘 要：接受美學(xué)對(duì)中學(xué)語文閱讀教學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，在閱讀的過程中要積極利用“期待視野”與“召喚結(jié)構(gòu)”來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，使學(xué)生自發(fā)的調(diào)動(dòng)生活積累與閱讀經(jīng)驗(yàn)參與到文本意義的建構(gòu)中去。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0174-01

一、利用“期待視野”

“在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。”閱讀期待主要分為文本期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)方面：

讀者在閱讀作品之前，首先是用自己全部的審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野來迎接作品的，按照經(jīng)驗(yàn)所給予的暗示來解讀作品，同時(shí)又將不符合期待視野的各種因素排除在外?！白x者審美期待視界在心情上表示為一種預(yù)期，一種先有某個(gè)隱秘答案而企圖從作品中得到證實(shí)的希望；在性質(zhì)上是讀者全部生活、審美、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累的調(diào)動(dòng)、組合，形成一種同化作品世界為自我世界的動(dòng)力和需求，就是按其已有的思想、文化、知識(shí)、修養(yǎng)、能力、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣等形成的閱讀模式，來認(rèn)識(shí)、理解、闡釋作品的信息或暗示的一種內(nèi)在欲望；在功能上，則起著選擇、求同和定向的作用，為閱讀和接受規(guī)定基本的走向。在某種程度上，一個(gè)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界已預(yù)先決定了他的閱讀結(jié)果—審美認(rèn)識(shí)和理解的方向，雖然這同時(shí)也決定于作品本身的性質(zhì)、特點(diǎn)。這正是千百年來，對(duì)同一部作品，不同讀者會(huì)產(chǎn)生不同審美認(rèn)識(shí)和體會(huì)的主要原因?！?/p>

由此可知每個(gè)人的期待視野是不同的，不同的期待視野必然造成不同的解讀結(jié)果，期待視野是進(jìn)行個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ)，每個(gè)學(xué)生自身所具備的文學(xué)素養(yǎng)決定了其閱讀的深度與廣度。所以要拓展學(xué)生的期待視野，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本能能力的訓(xùn)練。

二、利用“召喚結(jié)構(gòu)”探究文本意義

文學(xué)的“召喚結(jié)構(gòu)”是由文學(xué)本身的特點(diǎn)決定的，文學(xué)的語言不同于現(xiàn)實(shí)的語言，文學(xué)的語言具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、陌生化阻拒性的特色；文學(xué)的形象主觀與客觀、真實(shí)與假定的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一；文學(xué)的意蘊(yùn)即文本所蘊(yùn)含的思想情感又是非常豐富的。伽達(dá)默爾說：“作品的存在所形成的敞開喝隱蔽之間的張力是顯而易見。緊張狀態(tài)是這種張力，它促成一件藝術(shù)作品的造型水平，產(chǎn)生普照一切的光芒。藝術(shù)作品的真理不是意義坦然地明擺著，相反，它藏的很深而且深不可測(cè)。因此，從其本質(zhì)來看，藝術(shù)作品就是世界和大地、敞開和隱蔽之間的斗爭(zhēng)?！蔽膶W(xué)作品的不朽意義，正是建立在多重意義構(gòu)建的基礎(chǔ)上，它不是把一種意義強(qiáng)加給讀者，而是向不同的讀者和不同時(shí)代顯示了不同的意義。文本的“召喚結(jié)構(gòu)”要求學(xué)生在感知的過程中，不僅要調(diào)動(dòng)自己原有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，還要展開想象去補(bǔ)充創(chuàng)造文本的意義。在教學(xué)過程中教師可以有效的利用文本所提供的空白預(yù)設(shè)各種問題情境刺激學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

（一）品味文學(xué)語言的魅力

文學(xué)的語言指向文學(xué)本身的藝術(shù)世界，有時(shí)并不一定符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯；文學(xué)語言又是作者思想感情的載體，我們不能僅僅從字典的解釋來理解文字的含義，字在字典中的意義是僵化的沒有生命力的而在具體的語境中卻是千變?nèi)f化意味無窮的，所以應(yīng)該結(jié)合具體的語境來理解。例如王昌齡的《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”，“柳”“留也”，詩中的柳樹已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在，而成為抒情的載體，少婦在春日梳妝登樓賞景，忽然見到街頭楊柳依依，不僅想起昔日與丈夫折柳送別的情景，于是悲從心起后悔讓丈夫去求功名。

（二）感受文學(xué)形象的豐腴性

文學(xué)形象是讀者在閱讀過程中受到作品的感染而在頭腦中形成的一系列具體可感的人物形象或圖景。文學(xué)形象是主觀與客觀、真實(shí)與假定、個(gè)別與一般、確定于不確定的統(tǒng)一，它來源于生活卻又高于生活，是經(jīng)過作者藝術(shù)加工的客體主觀化的產(chǎn)物。

文學(xué)形象的塑造是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，也就是人們常說的來源于生活又高于生活。魯迅筆下有很多典型的人物形象，阿Q、祥林嫂、孔乙己等等，魯迅刻畫人物形象通常是“雜取種種合成一個(gè)”，往往是“嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西”，是一個(gè)拼湊起來的角色”沒有專用一個(gè)人。對(duì)于文學(xué)形象的接受也是隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的，這也正說明的文學(xué)形象本身意蘊(yùn)的豐富性。

（三）體悟文學(xué)思想的蘊(yùn)藉性

思想情感層面是文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，作者在表現(xiàn)自己的情感時(shí)通常是隱晦的，文學(xué)作品的情感往往不會(huì)很直白的呈現(xiàn)在讀者的面前，這是文學(xué)作品區(qū)別與非文學(xué)作品最本質(zhì)的一點(diǎn)。

例如:在給學(xué)生解讀《記念劉和珍君》時(shí)，讓學(xué)生還原兇殺的現(xiàn)場(chǎng)，“從背部入，斜穿心肺”，說明射擊的角度是自上而下，是瞄準(zhǔn)了射擊，而不是胡亂的開槍；“彈從左肩入，穿胸偏右出”說明是在背后射擊，而且距離非常近。魯迅這樣細(xì)致的描寫正體現(xiàn)了執(zhí)政府對(duì)請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生的虐殺，作者的悲憤也就在這種看似冷靜的敘述中涌現(xiàn)出來。

文學(xué)作品從語言到思想、從內(nèi)容到形式都是具有藝術(shù)魅力，值得讀者去玩味和琢磨的。正是這種不確定性和模糊性召喚者讀者去經(jīng)行個(gè)性化創(chuàng)造性的解讀。

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