李琳

摘 要：人權(quán)思想產(chǎn)生甚久,馬克思主義人權(quán)觀是在批判地繼承無產(chǎn)階級人權(quán)思的基礎(chǔ)上形成的,是人類人權(quán)思想的深刻革命,是人類對人權(quán)這一問題的新的認識,它為無產(chǎn)階級的人權(quán)斗爭確立了目標,為我國社會主義人權(quán)建設(shè)事業(yè)指明了方向。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人權(quán)觀；人權(quán)建設(shè)；發(fā)展；意義

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0128-01

人權(quán)問題是一個當今世界上最能夠引起人們關(guān)注也最能夠引發(fā)國際紛爭的問題?！霸诮裉欤瑹o論哪一個國家都無法堂而皇之地否認人權(quán)，人權(quán)已經(jīng)成為神圣的觀念，全世界都在提倡對人權(quán)的保障和尊重。”人權(quán)是這個時代一個十分敏銳且極具爭議性的論題，在各種具有代表性的人權(quán)觀中,馬克思主義人權(quán)理論以其嚴格的科學性而被大家推崇,并成為了我國人權(quán)事業(yè)建設(shè)的理論指南。

一、人權(quán)觀的含義

人權(quán)作為一個普遍的政治概念，最初是在17世紀由歐洲新興資產(chǎn)階級為反對封建神權(quán)、君權(quán)和等級特權(quán)而提出來的。人權(quán)是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。它提倡“每個人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對待”。人權(quán)的基本特征是它的普適性和道義性。馬克思主義人權(quán)觀是與資產(chǎn)階級根本對立的關(guān)于人權(quán)的科學思想和理論。他強調(diào)無產(chǎn)階級和勞動人民的人權(quán)必須通過革命斗爭，推翻資本主義制度，建立社會主義制度，才能真正獲得。

二、馬克思人權(quán)觀的發(fā)展

（一）馬克思的早期人權(quán)思想。馬克思從他的《博士論文》到《萊茵報》這一段時間內(nèi)所產(chǎn)生的人權(quán)觀點形成了馬克思的早期人權(quán)思想。馬克思的人權(quán)思想源于黑格爾的哲學，并且與青年黑格爾運動緊密聯(lián)系。就人權(quán)問題而言，黑格爾不認同天賦人權(quán)理論，強調(diào)人權(quán)是歷史上形成的。黑格爾還將個人、社會和國家聯(lián)系起來，認為個人所享有的自由和權(quán)利同他所應(yīng)負的對國家的責任是一致的。馬克思對個人、社會和國家的理解基本上源于黑格爾法哲學思想。馬克思認為，人具有雙重屬性，即肉體的自然屬性和理性。馬克思認為在市民社會中，人追求各自的私人利益，因此還不是真正的人，國家的自覺的公民才是真正的人。但因為不同的政治立場，馬克思的思想又區(qū)別于黑格爾的人權(quán)思想。他認為普魯士制度并不是歷史的終點，因為普魯士制度并不完善，只有通過自我意識的積極能動作用，現(xiàn)實才能達到完善。

（二）馬克思的科學人權(quán)思想。馬克思經(jīng)過革命實踐意識到要實現(xiàn)普遍自由和普遍平等在資本主義社會是不可能的，這也推翻了他信奉的黑格爾法哲學。1845年，馬克思撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，提出了“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，這標志著他開始靠近歷史唯物主義。隨后，他與恩格斯的《德意志意識形志》創(chuàng)立了歷史唯物主義，并開始運用它分析人權(quán)問題，這標志著馬克思和恩格斯的科學人權(quán)思想的初步形成。馬克思和恩格斯認為人權(quán)不是與生俱來的，必須要受到社會各種條件的限制，是歷史的、具體的。馬克思和恩格斯深刻批判了資產(chǎn)階級人權(quán)思想的局限性。

三、馬克思人權(quán)觀的當代意義

（一）應(yīng)對現(xiàn)代西方資本主義國家的人權(quán)思想的挑戰(zhàn)。人權(quán)問題是目前國際政治的敏銳問題。由于各國政治、經(jīng)濟、文化等存在巨大差異，不同國家的公民所享受的權(quán)利以及他們對人權(quán)的理解是不一樣的。西方資本主義國家認為本國的人權(quán)制度是最好的，并以此來攻擊和干涉他國。以美國為代表的一些西方國家甚至提出“人權(quán)無國界”，主張人權(quán)沒有邊界，無論哪個國家發(fā)生“侵犯人權(quán)”事件，其他國家都可以干涉。這其實都是為干涉別國內(nèi)政制造的借口。馬克思人權(quán)觀具有其科學性，他認為人權(quán)不是絕對的，而是相對的；不是抽象的，而是具體的；不是一成不變的，而是歷史的；真正的人權(quán)必須堅持集體人權(quán)和個體人權(quán)的統(tǒng)一。因此，用馬克思科學人權(quán)觀應(yīng)對西方所謂人權(quán)有利于戳穿西方人權(quán)理論的虛偽面目，粉碎其侵犯他國主權(quán)的陰謀。

（二）為建構(gòu)新時代背景下的馬克思主義人權(quán)觀提供新的思考。馬克思的思想理論離不開他所處的那個時代，馬克思思想都是他那個時代特點的高度抽象的概括。當然馬克思思想對今天的理論和實踐建設(shè)也有著極其重要的指導(dǎo)作用。馬克思人權(quán)觀也是如此，馬克思人權(quán)觀值得我們結(jié)合當今時代特點重讀并用以指導(dǎo)我們今天的理論。在馬克思思想的指導(dǎo)下，在當今社會主義新形勢下，重新構(gòu)建馬克思主義人權(quán)觀是重點。從根本上講，我們必須掌握馬克思思想的精髓，即馬克思思考、把握問題的思維方式。思維方式不同，哲學觀就不同，那么對問題的理解和把握也就不同。因此，在新時代背景下，我們要以理解馬克思人權(quán)觀為前提，對建設(shè)具有新時代特色的馬克思主義人權(quán)觀作出新的思考。

（三）為我國的人權(quán)建設(shè)和人權(quán)立法提供理論基礎(chǔ)。雖然馬克思對資產(chǎn)階級的人權(quán)理論進行了深刻的批判，并且徹底否定了它，但是并沒有完全的否定人權(quán)。與此相反，馬克思和恩格斯支持無產(chǎn)階級爭取人權(quán)，實現(xiàn)人的全面自由和解放。我們要深刻總結(jié)一定歷史時期內(nèi)忽視人權(quán)立法和人權(quán)保障，從而導(dǎo)致我國社會主義事業(yè)建設(shè)停滯這一慘痛教訓，積極落實我國人權(quán)建設(shè)和人權(quán)立法，切實保障我國公民的人權(quán)。我們要從我國處于社會主義初級階段這一基本事實出發(fā)去考慮人權(quán)問題，必須堅持社會主義市場經(jīng)濟。我國現(xiàn)階段必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展局勢能為實現(xiàn)社會主義人權(quán)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟穩(wěn)定也是社會穩(wěn)定的條件，只有社會穩(wěn)定才能充分保障人權(quán)的實現(xiàn)。

我國社會主義事業(yè)建設(shè)正處于新的時期，我們必須以馬克思思想理論為指導(dǎo)，在人權(quán)和民主的建設(shè)上，對馬克思人權(quán)思想充分理解，堅持以人為本，借鑒和吸取最新的理論成果，構(gòu)建新時期背景下的和諧的人權(quán)觀，服務(wù)于我國社會主義事業(yè)建設(shè)。

參考文獻:

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