宗恒 肖瀅

摘 要：南豐儺文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要對(duì)象之一，其儺面具作為儺文化的重要組成元素，在其制作和使用中由淺入深，表現(xiàn)出其藝術(shù)的寫實(shí)、象征和意象的特征。

關(guān)鍵詞：南豐儺面具；象征；意象

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0098-01

江西南豐儺文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要對(duì)象之一, 在2006年被列入了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為：序號(hào)110，編號(hào)Ⅲ-7儺舞（南豐儺、婺源儺舞、樂安儺舞）。而儺面具作為儺舞、儺戲中的主要道具，既是儺文化整體的一部分，同時(shí)又能獨(dú)立存在，有著獨(dú)特的藝術(shù)情趣和藝術(shù)價(jià)值，并且有著其自身的繼承性，連貫性和完整性。這些南豐儺面具質(zhì)樸奇異的五官形態(tài)、夸張強(qiáng)烈的性格表情、富有意趣的神秘符號(hào)，忽而使人覺得坦白淺露，婦孺皆曉；忽而令人感到疑惑難解，莫測高深。通過那些光怪陸離的表象，用歷史人文的眼光來審視它們，可以發(fā)現(xiàn)民族的、宗教的、社會(huì)的、民俗的、心理的種種底蘊(yùn)，體味到藝人們的浪漫奇想和驚人的創(chuàng)造力。

任何藝術(shù)作品的內(nèi)容，都要通過一定的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段體現(xiàn)出來，才能成為可欣賞的藝術(shù)作品。用來表現(xiàn)作品內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段，就是藝術(shù)作品的形式。儺面作品的形式，實(shí)質(zhì)上就是每個(gè)儺面的具體形象。儺面作品的內(nèi)容，必須通過每個(gè)儺面的具體形象來體現(xiàn)。所以，每個(gè)儺面形象都蘊(yùn)含著一定的內(nèi)容。例如：表現(xiàn)吉祥如意的和合、歌頌忠貞正義的關(guān)公、勇武兇悍的開山、驅(qū)災(zāi)避邪的鐘馗、代天懲惡的雷公、筆點(diǎn)功名的魁星、招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神等等，每一個(gè)儺面無不注入木雕藝人的真情實(shí)感?？v觀各種儺面作品，可以看出木雕藝人以他們質(zhì)樸的感情、濃郁的生活氣息、鮮明的地方特色、浪漫的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出多種多樣、千變?nèi)f化的不同的儺面形象。

藝術(shù)作品內(nèi)容的表達(dá)必須通過一定的藝術(shù)語言。在長期的實(shí)踐中，木雕藝人創(chuàng)造了無比豐富的儺面語言，如大量出現(xiàn)在儺面作品中的刀法、陽刻、陰刻、高浮雕、淺浮雕，還有點(diǎn)、線、面這些構(gòu)成元素，都是因?yàn)榈窨踢@個(gè)特定的工具形成的。這些形象元素的存在，無一不是以民間生活為摹本產(chǎn)生，南豐雖然有竹馬這樣的軍儺，但是南豐畢竟不像貴州那樣以軍屯和軍儺為主，所以南豐儺面具的形象中，武將形象寥寥，即使出現(xiàn)武將形象，也遠(yuǎn)沒有貴州面具那樣華麗的帽飾和帽翅。南豐儺面具的形象大多數(shù)都是民間常見的世俗人物的寫實(shí)或者夸張，這種寫實(shí)為主的面具是南豐儺面具中的主要組成。木雕藝人稱之為“菩薩看寺廟，俗人看世上”。

雖然南豐儺面具形象元素多是寫實(shí)，但是仍然有很多夸張變形的面具形象，夸張變形是儺面藝術(shù)中最主要的藝術(shù)語言?？鋸堊冃尾⒎菃渭兊耐媾问?，而是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的強(qiáng)烈表現(xiàn)。只有把那些紛雜平凡的元素去掉，把富有個(gè)性的元素夸張突出起來，才可能揭示出形象中最本質(zhì)的特點(diǎn)?！皫в刑囟êx的圖案符號(hào)同時(shí)又成為刻畫身份、性格及其他特征的素材”。例如：表現(xiàn)儺面這些充滿民俗、信仰、宗教色彩的主題，只能按照“天地人心意，物象由我裁”的原則，他們將雷公、開山、鐘馗等形象的五官表情刻畫得氣勢非凡，充滿激情與幻想，而這種激情與幻想的內(nèi)容是離不開夸張變形的藝術(shù)語言的。這種夸張是以突出儺面具主題的象征圖像為方法的。無論是面具的形象，裝飾圖案還是色彩都是如此。歪嘴的儺婆，尖嘴的雷公，嫵媚的白蛇，土黃的土行孫莫不如此。

這些儺面具的造型體系，無論從構(gòu)成觀念、時(shí)空觀念還是色彩觀念來看，起決定作用的都是“主觀意象”，其實(shí)這個(gè)詞的本身就已經(jīng)昭示了最大限度的自由與隨意。因此也有人將這種造型方法稱之為隨意性造型，“民間藝術(shù)家在創(chuàng)造形象時(shí)較少理性色彩，他們的創(chuàng)造方法傾注著濃厚的意念成分，人們習(xí)慣將這種造型方式稱為‘意象造型?！边@些儺面藝術(shù)是我們先人們精神世界的思想物化，是從主觀意象活動(dòng)中自然而然產(chǎn)生的。在這個(gè)社會(huì)發(fā)展的最初階段，他們就已經(jīng)充滿了對(duì)種種神秘力量的幻想，創(chuàng)造了這樣一批在感覺上是模模糊糊的，甚至是有著無形力量的形象。在他們的觀念積累中，鬼魂、精靈、動(dòng)物等構(gòu)成了一個(gè)虛幻的世界。于是，他們也就創(chuàng)造出無以形容的虛幻、自由浪漫的形象。例如：儺面開山形象，赭底花臉，頭頂生角，額中有寫著“開山”二字的圓鏡，火一樣的大眉，暴突的雙目和挺直的鼻子，寬大的嘴角突出兩顆獠牙，其形象顯得格外兇悍威武。這些儺面不像一般的藝術(shù)那樣致力于解決結(jié)構(gòu)、造型，色彩等局部問題，可卻有著特殊的韻律變化和特殊的精神要素。它在結(jié)構(gòu)，造型、色彩方面的主觀意象性，足以說明它的真正藝術(shù)價(jià)值。南豐木雕藝人將這種意象的方法簡稱為“精怪要默想”。

儺面具作品的內(nèi)容，雖然是表現(xiàn)雕刻藝人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度及藝術(shù)的趣味，帶有明顯的主觀色彩，但也并非是純屬主觀的東西。儺面中的和合、開山、關(guān)公、鐘馗、判官、雷公、魁星、財(cái)神等每一枚儺面都和民間藝人的生活、生產(chǎn)、生命緊緊相連。他們熱愛并熟悉這些神祗形象，滿懷激情地去表現(xiàn)他們，通過這些神祗形象，寄托了藝人們對(duì)吉祥、除惡、鎮(zhèn)宅、繁衍等種種美好的愿望。在這里，形象功能與美學(xué)內(nèi)涵取得了統(tǒng)一。它們凝聚了一個(gè)地方世代相襲的民風(fēng)民俗，濃縮了一個(gè)地方長期流行的傳說和信仰。一枚枚儺面，能夠喚起人們的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情和民族情感，給人們帶來深厚的文化價(jià)值，廣泛的審美價(jià)值，獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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