楊曉東

摘 要：本文從遠(yuǎn)古到隋唐的各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)歌唱的不同題材、體裁、表現(xiàn)形式及歌唱理論方面做出橫向及縱向的總結(jié)，我國(guó)隋唐之前的歌唱藝術(shù)在各個(gè)方面的發(fā)展為隋唐音樂(lè)的大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：歌唱；歷史；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-03-0096-01

從古至今，音樂(lè)都是人們用來(lái)傳情達(dá)意的一種手段、方式，而歌唱無(wú)疑是其中最直接、且最容易被人們掌握的一種方法。關(guān)于音樂(lè)與歌唱的起源，無(wú)論是為表達(dá)感情及娛樂(lè)而產(chǎn)生還是直接起源于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，我們都能從中感受到歌唱的起源幾乎就代表了音樂(lè)的起源。我國(guó)漢初《詩(shī)大序》中說(shuō)：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成之，謂之音?！本褪钦f(shuō)音樂(lè)的起源跟歌唱是密不可分的。

在我國(guó)歷史上，歌唱在不同時(shí)期不同的叫法。在美聲唱法傳入我國(guó)之前是沒(méi)有“聲樂(lè)”這一名詞的，古時(shí)候人們將“歌唱”稱(chēng)為“歌”或“唱”?！案琛背恕案枨钡囊馑纪庖灿懈璩囊馑迹纭秴问洗呵铩す艠?lè)篇》記載的“八闕”：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”中，“歌”就是唱的意思，表達(dá)的是“歌唱”這個(gè)動(dòng)作。

一、遠(yuǎn)古、夏、商時(shí)期

我國(guó)是世界上音樂(lè)文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，可考?xì)v史可追溯至新石器時(shí)代。這一時(shí)期的音樂(lè)形式是歌、舞、樂(lè)三位一體的樂(lè)舞，其中歌唱占有重要地位，反映的大都與勞動(dòng)生活密切相關(guān)，如狩獵、原始耕作放牧、祭祀等。相傳黃帝時(shí)的《彈歌》是反映狩獵生活的；《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載的“八闕”則是反映原始農(nóng)牧生活的組歌；大型的樂(lè)舞有黃帝的《云門(mén)》、堯的《咸池》、舜的《韶》、夏的《大夏》、商的《大濩》等，其中《韶》樂(lè)在春秋時(shí)期還有演出過(guò)。

二、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

西周時(shí)期，為了吸取商代滅亡的教訓(xùn)，周公制定了禮樂(lè)制度，并設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——春官，以便更好地鞏固等級(jí)制社會(huì)。這種禮樂(lè)制度對(duì)等級(jí)的要求非常嚴(yán)格，等級(jí)地位越高的人，施行的禮樂(lè)規(guī)模也就越大。因此，周代的大型樂(lè)舞主要流行于上層社會(huì)，如先代傳下來(lái)的“六舞”亦稱(chēng)六代樂(lè)舞，即黃帝時(shí)的《云門(mén)》、堯時(shí)的《大咸》、舜時(shí)的《韶》、夏代的《大夏》、商代的《大濩》以及周初的《大武》，此外還有小舞、散樂(lè)、夷樂(lè)、四夷之樂(lè)及宗教性的樂(lè)舞。

春秋末期，一些人選擇了一些民間歌曲的歌詞、祭歌舞曲和貴族們創(chuàng)作的歌詞，形成了“詩(shī)三百”，后世稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》，現(xiàn)存305首，題材多樣，感情豐富，表演形式上有獨(dú)唱、對(duì)唱、幫腔等形式，曲式結(jié)構(gòu)大致也有十種之多。《詩(shī)經(jīng)》分三類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為風(fēng)，主要是北方的民歌；一類(lèi)稱(chēng)為雅，一般是貴族文人所作，其中有不少反映現(xiàn)實(shí)，同情人民、暴露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的作品；一類(lèi)稱(chēng)為頌，多為古老的祭歌和舞曲?！对?shī)經(jīng)》中的第一首《關(guān)雎》便是最為現(xiàn)代大眾所熟知的。

跟《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)主要收集北方民歌不同，偉大詩(shī)人屈原的《楚辭》則是大大發(fā)展了南方的楚風(fēng)。這部書(shū)大部分是可唱的歌詞，其中的《九歌》是民間祭祀時(shí)唱的一套歌曲，共11首。

這一時(shí)期還出現(xiàn)了說(shuō)唱形式的《成相篇》，內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們施行開(kāi)明政治。在表演時(shí)它要求用一種叫做“相”的打擊樂(lè)器打著節(jié)奏伴唱。這種說(shuō)唱形式后來(lái)沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展下去。

三、秦漢時(shí)期

樂(lè)府初設(shè)于秦代，是以采集改編民間音樂(lè)為主的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。漢代統(tǒng)治者非常偏愛(ài)民間音樂(lè)，在漢武帝時(shí)樂(lè)府非常興旺，搜集了大量的民間歌謠。據(jù)宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》中列的歌曲已有郊廟歌、鼓吹曲、橫吹曲、相和歌、清商曲、雜謠歌等不同的歌曲形式。

在鼓吹樂(lè)和百戲中，歌唱并不占有重要地位。百戲中的歌唱更多的是說(shuō)唱形式，四川成都天回山漢墓出土的擊鼓說(shuō)唱俑說(shuō)明在當(dāng)時(shí)說(shuō)唱音樂(lè)在民間藝術(shù)中已有反映。

相和歌是漢代北方興起的一種歌曲形式，最初產(chǎn)生于一些民間沒(méi)有伴奏的歌謠“徒歌”，后來(lái)發(fā)展成“一人唱，三人和”的唱和形式叫“但歌”，“但歌”發(fā)展為“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的較復(fù)雜形勢(shì)，就成為“相和歌”。即“相和歌”的歌唱形式為一人唱、眾人喝的應(yīng)答形式，并用一種叫做“節(jié)”的節(jié)奏性打擊樂(lè)器來(lái)伴奏，唱的人邊唱邊敲打“節(jié)”。相和歌進(jìn)一步發(fā)展便構(gòu)成了漢魏時(shí)的大型歌舞套曲“相和大曲”。相和大曲已經(jīng)具備了三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則，這種結(jié)構(gòu)原則又直接影響到更為成熟的隋唐歌舞大曲的結(jié)構(gòu)。

四、三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期

清商樂(lè)是東晉南北朝間，繼承漢魏相和諸曲并吸收當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)發(fā)展起來(lái)的俗樂(lè)總稱(chēng)。今存的清商曲辭多為南方新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下與東晉南遷傳入的中原文化相結(jié)合的吳歌和西曲。吳歌在東晉、南朝時(shí)頗為盛行，多為民歌，如《子夜歌》、《上聲歌》、《子夜四時(shí)歌》等。西曲的產(chǎn)生比吳歌略晚，其表演形式有舞曲和倚歌，即以曲倚（伴奏）歌，作品除了民歌外，還有文人所作。民歌類(lèi)作品有《莫愁樂(lè)》、《那呵灘》等。吳歌、西曲的曲詞多為五字四句為一段，另外還有“送聲”、“和聲”，大致是“引子”和“尾聲”的含義。

歌舞戲是指南北朝末年興起的一種有故事情節(jié)、有角色化妝表演、載歌載舞，或同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的戲曲雛形。重要的節(jié)目有《大面》、《缽頭》、《踏謠娘》?！洞竺妗分械摹凹倜妗币咽呛笫缿蚯樧V的雛形。《踏搖娘》中出現(xiàn)了男演員扮演女角色，音樂(lè)上也出現(xiàn)幫腔伴唱的歌唱形式，而且已具有兩個(gè)戲劇人物，這些在這之前是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。

以上是對(duì)中國(guó)歌唱藝術(shù)從遠(yuǎn)古到隋唐的各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)歌唱的不同題材、體裁、表現(xiàn)形式及歌唱理論方面做出橫向及縱向的總結(jié)，可以說(shuō)我國(guó)隋唐之前的歌唱藝術(shù)在各個(gè)方面的發(fā)展為隋唐音樂(lè)的大繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]晉書(shū)·樂(lè)志(下).中華書(shū)局校點(diǎn)本第三冊(cè):715.