林則徐在廣東禁煙期間擔(dān)任欽差大臣，梁發(fā)和他的兒子梁進(jìn)德成了他的“民間”翻譯。1839年林則徐去澳門(mén)，梁進(jìn)德同行，那年他19歲。

那次。梁進(jìn)德一定去了澳門(mén)基督教墳場(chǎng)祭奠馬禮遜的，因?yàn)?6年前，他3歲時(shí)，在澳門(mén)，馬禮遜為他施洗。馬禮遜是第一位進(jìn)入中國(guó)傳教的基督教牧師，而他是第一位受洗禮的中國(guó)孩童。

從澳門(mén)回到廣州，林則徐就讓梁進(jìn)德等為洋人做事的人多方收集“夷情”，加上他從澳門(mén)得來(lái)的眾多的資料，先是編纂形成了《四洲志》，而后又經(jīng)魏源加工，形成中國(guó)第一部比較完善介紹世界的著作《海國(guó)圖志》。

梁發(fā)是什么人?梁進(jìn)德又是什么人?

在《中國(guó)大百科全書(shū)》新聞出版卷中，專(zhuān)門(mén)有一詞條“《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，19世紀(jì)西方傳教士出版的第一個(gè)中文刊物，歷史上第一份中文近代報(bào)刊。1985年創(chuàng)刊于馬六甲。英國(guó)基督教(新教)傳教士馬禮遜和米憐創(chuàng)辦，梁發(fā)作為傳教士米憐的重要助手在馬六甲參與創(chuàng)辦并身兼刻版和撰稿人二職?！庇谑?，梁發(fā)成為中國(guó)近代第一位報(bào)人。

梁發(fā)由于當(dāng)年傳播基督教而受到清廷追捕和驅(qū)逐，兒子梁進(jìn)德又曾為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的英方擔(dān)任翻譯，所以他們一直背負(fù)著“洋奴”的指責(zé)。

歷史，常常在伸手覆手之間將一個(gè)人的命運(yùn)玩弄于指間。歷史，亦如一張碩大無(wú)邊的棋局，將無(wú)數(shù)人的生命任意擺放在某一個(gè)角落。一不留神，便被歲月蒙上灰塵，湮沒(méi)于歷史的荒冢古道。沒(méi)有人會(huì)記得。當(dāng)林則徐在虎門(mén)升起獵獵硝煙風(fēng)旗之前，早有人將鴉片丟棄在中國(guó)人性解放的黃榜上?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，當(dāng)后人聲情并茂地吟詠林則徐的經(jīng)典格言時(shí)，他們卻怎么也沒(méi)有想到，一個(gè)關(guān)鍵的人物被他們從意識(shí)里除名了。這個(gè)人就是——梁發(fā)。

多年以來(lái)，在英國(guó)、美國(guó)、香港等地有梁發(fā)紀(jì)念堂，但所幸，今日，梁發(fā)，一個(gè)在中國(guó)被埋藏了二百余年的名人，已被列為“嶺南109位先賢”之一了。于此非常之時(shí)，遙想當(dāng)年長(zhǎng)者遺風(fēng)、緬懷歷史往事。也就顯得箭在弦上不得不發(fā)了。

梁發(fā)，生于乾隆五十三年(1788)，卒于咸豐五年(1855)，原名梁公發(fā)，世稱梁阿發(fā)，簡(jiǎn)稱梁發(fā)。清嘉慶五年(1800)，梁發(fā)11歲，進(jìn)村私塾讀書(shū)，15歲輟學(xué)，只受過(guò)4年的私塾教育。1810年，梁發(fā)在高明同鄉(xiāng)于廣州開(kāi)辦的雕版印刷廠工作，四年時(shí)間，他成為一名技藝精湛的印刷工，還練就了一手好字和通暢的文筆。這些都為他以后傳教和成為一位報(bào)人打下了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)廣州十三行“東印度公司”華人蔡盧興推薦，認(rèn)識(shí)馬禮遜。這成為他人生的大轉(zhuǎn)折。梁發(fā)為馬禮遜雕印《四福音合參》、《使徒外傳》及保羅書(shū)信手稿，接觸的是耳目一新的基督教思想，開(kāi)始受到熏染。然而，促成梁發(fā)對(duì)這一宗教思想形成一種信仰的應(yīng)該是馬禮遜的助手米憐。他使梁發(fā)戒除一切陋習(xí)如聚朋豪飲及賭博等，得到了一種向上的引領(lǐng)。

清朝政府對(duì)洋教的禁止，外國(guó)傳教士是不能在中國(guó)居住的，馬禮遜是以澳門(mén)東印度公司的商人身份在廣州居住，家眷卻是安排住在澳門(mén)。同樣，以天主教為主的澳門(mén)因米憐的新教傳教士身份也不讓他居住，米憐離開(kāi)澳門(mén)悄悄來(lái)到廣州學(xué)習(xí)中文，與梁發(fā)相識(shí)。但時(shí)間不長(zhǎng)，中國(guó)政府也將米憐驅(qū)逐，梁發(fā)隨其到了南洋馬六甲。兩人惺惺相惜，梁發(fā)協(xié)助米憐創(chuàng)辦了中國(guó)近代第一份中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，1818年又在馬六甲創(chuàng)立第一間中英文學(xué)?！⑷A書(shū)院，因?yàn)榱喊l(fā)熟讀四書(shū)五經(jīng)，成為學(xué)校的中文教師。在馬六甲期間。梁發(fā)還為米憐雕印了中文版耶穌傳《救世者言行真史記》。1818年11月3日米憐以基督教的儀式給梁發(fā)施洗，從此梁發(fā)成為真正的基督信徒。之后，梁發(fā)回到家鄉(xiāng)，與黎氏結(jié)婚，次年為妻子施洗，黎氏成為第一個(gè)受洗的中國(guó)婦女。因?yàn)樯l(fā)福音小冊(cè)子，梁發(fā)被捕入獄，后因?yàn)轳R禮遜的出面干預(yù)才得以釋放。隨后他又回到了馬六甲。

自從跟隨米憐到了南洋馬六甲，梁發(fā)將米憐引為師表，專(zhuān)心慕道、克己愛(ài)人、勤奮工作。米憐也因得到這樣一個(gè)華人知己而驕傲，殊為器重。起初，梁發(fā)協(xié)助米憐在馬六甲創(chuàng)辦的是《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》中文版，后來(lái)增加英文版、馬來(lái)文版，梁發(fā)在排版過(guò)程中，接觸并掌握了西方標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用。梁發(fā)又把這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用到中文期刊中，這是一個(gè)極其重要的革新和創(chuàng)造。十多年后，梁發(fā)因派書(shū)傳教受挫而漂泊到馬六甲后，他又為在這里傳教的牧師麥都恩創(chuàng)辦的中文期刊《特選撮要每月紀(jì)傳》供稿，并與之一同編排。也正是因?yàn)榱喊l(fā)在開(kāi)拓中國(guó)報(bào)業(yè)的重要貢獻(xiàn)，他以“中國(guó)報(bào)業(yè)之父”的身份被載入中國(guó)新聞史冊(cè)。

1822年米憐去世后，梁發(fā)又回到中國(guó)，帶著他在馬六甲寫(xiě)成的布道書(shū)《救世錄撮要略記》去廣州十三行拜見(jiàn)馬禮遜，馬禮遜非常欣賞他的認(rèn)知和通俗易懂的語(yǔ)言，決定印刷出版200本。這部書(shū)被認(rèn)為是中國(guó)人所作所印的第一本布道書(shū)。此后，他在馬禮遜身邊從事傳教工作。1823年，回到馬六甲的他幫助出版了馬禮遜和米憐翻譯的首部完整版中文圣經(jīng)(《新舊約全書(shū)》)。在馬禮遜夫人編集的《馬禮遜回憶錄》的第216頁(yè)上，記錄下了馬禮遜在1823年11月20日寫(xiě)給倫敦傳教會(huì)的信，他寫(xiě)到：“今天，我們的中國(guó)基督徒梁發(fā)，帶了他的嬰孩梁進(jìn)德到教堂里來(lái)，我奉圣父、圣子、圣靈的名，為這個(gè)孩子施行了洗禮。”在馬禮遜回英國(guó)探親前，在澳門(mén)親手按立梁發(fā)為宣教士，梁發(fā)從此成為一位華人神職人員，領(lǐng)差會(huì)工薪達(dá)三十余年。在1826年再度來(lái)華時(shí)，馬禮遜極度贊揚(yáng)了梁發(fā)的布道業(yè)績(jī)，冊(cè)立梁發(fā)為牧師。成為米憐的屬靈之子之后師從馬禮遜，他頻繁往來(lái)于廣州與澳門(mén)之間。

同時(shí)，梁發(fā)也開(kāi)始撰寫(xiě)書(shū)籍和小冊(cè)子。向人介紹基督教信仰。最為著名的當(dāng)屬1832年出版的《勸世良言》，此書(shū)共九本，內(nèi)容有信仰教理、圣經(jīng)注釋、宣道講章、護(hù)教辨道等章節(jié)。洋洋灑灑10萬(wàn)字。這書(shū)是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給那些到廣州參加科舉考試的秀才們看的，這秀才之中，就有洪秀全。

1836年，洪秀全再次到廣州應(yīng)試名落孫山時(shí)，邂逅了一位傳教士在傳布福音，得到幾本一套的小書(shū)，題為《勸世良言》。這部著作對(duì)洪秀全的未來(lái)起到?jīng)Q定性作用。洪秀全更是按照《勸世良言》，自行“以水灌頂”，作為洗禮的決志，承認(rèn)自己是耶穌的門(mén)徒。此后，洪秀全創(chuàng)辦“拜上帝會(huì)”，在今廣州花都鄉(xiāng)間聚集信徒，1851年建立太平天國(guó)?！秳袷懒佳浴芬苍S在無(wú)意識(shí)之間就成為一本影響近代中國(guó)的著作，梁發(fā)富有中國(guó)色彩的神學(xué)思想也由此傳播開(kāi)來(lái)。

研究太平天國(guó)革命的中外學(xué)術(shù)界人士都非常重視梁發(fā)當(dāng)年的《勸世良言》對(duì)洪秀全萌生創(chuàng)建拜上帝會(huì)的思想，以及后來(lái)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的喚醒作用。

洪秀全，在中國(guó)近代史上重重地寫(xiě)下了一筆，但這一筆中沒(méi)有帶出梁發(fā)這個(gè)名字。

在19世紀(jì)的中國(guó)。外來(lái)傳教士本質(zhì)上的錯(cuò)綜復(fù)雜，使得人們對(duì)與之頻密交往的梁發(fā)眾說(shuō)紛紜，歷史評(píng)價(jià)難以定奪。但任何事物都具有兩面性，后人們是否應(yīng)該以歷史唯物觀來(lái)對(duì)其的歷史價(jià)值予以考證?中國(guó)從封建社會(huì)邁向近代化的趨勢(shì)迎合了外國(guó)傳教士來(lái)到中國(guó)傳播西方資本主義文明，興醫(yī)辦學(xué)辦報(bào)紙，引進(jìn)先進(jìn)文化技術(shù)。但是侵略者的立場(chǎng)意在建立殖民地統(tǒng)治，壓榨中國(guó)民眾，純粹唯利是圖，變本加厲，所進(jìn)行的強(qiáng)盜性的蹂躪與掠奪。這一切是不爭(zhēng)的事實(shí)。

在這種背景下，后人研究梁發(fā)，不應(yīng)局限于他從事的宗教神學(xué)方面，而應(yīng)看到他給中國(guó)帶來(lái)的是基督教文化，促進(jìn)了中西方文化交流，興醫(yī)辦學(xué)辦報(bào)紙，促進(jìn)了文明進(jìn)程。中國(guó)的近代史能夠不寫(xiě)上梁發(fā)的名字，但不能不寫(xiě)上梁發(fā)所著的《勸世良言》，在發(fā)展融化于大世界的今天，更不會(huì)忘記梁發(fā)所開(kāi)拓的放眼看世界的思維模式。

那個(gè)年代，做基督徒需要付出極大的代價(jià)。當(dāng)時(shí)清廷禁教，皇帝頒詔禁止中國(guó)人信仰基督教，并且嚴(yán)禁印刷和分發(fā)基督教書(shū)籍。1834年，在清政府的嚴(yán)格監(jiān)控下，梁發(fā)的信教傳教，印刷基督教書(shū)冊(cè)等都要冒極大危險(xiǎn)的。而當(dāng)時(shí)中國(guó)人又“人心傲倨”不愿信教使得梁發(fā)的布道極為艱難。

為了躲避追捕。梁發(fā)曾數(shù)次逃亡，澳門(mén)、香港、馬六甲。最后他帶著兒子梁進(jìn)德逃到馬來(lái)西亞和新加坡。在這段流亡南洋的生活中，梁發(fā)看到不少華人吸食鴉片的慘狀無(wú)法忍受，寫(xiě)成《鴉片速改文》，印成單張派送，宣傳戒吸鴉片，指出鴉片的危害，還呼吁在華的外國(guó)朋友寫(xiě)信回國(guó)，勸說(shuō)國(guó)人勿再參與鴉片貿(mào)易，杜絕毒品根源。面對(duì)自己經(jīng)歷和看到的一切，梁發(fā)沉靜地在書(shū)信中寫(xiě)道：“我知道傳揚(yáng)我主耶穌基督福音的人必然要經(jīng)受逼迫。盡管我不能與保羅和約伯相比，但我卻愿意效法先圣，讓我的內(nèi)心常存平安?！?/p>

1839年3月，剛來(lái)廣州禁煙的欽差大臣林則徐因身體不適嶺南氣候，到梁發(fā)工作的博濟(jì)醫(yī)院看病。梁發(fā)在做翻譯的同時(shí)，與林則徐聊到了禁煙，并把自己兩年前寫(xiě)的《鴉片速改文》呈給林則徐。林則徐喜出望外，并采納了文中禁煙的建議。后來(lái)，梁發(fā)把曾給英國(guó)人當(dāng)翻譯的長(zhǎng)子梁進(jìn)德推薦給林則徐當(dāng)翻譯。梁進(jìn)德此時(shí)的工作非常重要，不僅每天要為林則徐翻譯澳門(mén)、印尼、馬來(lái)西亞出版的英文報(bào)紙和商務(wù)信函，還翻譯一些世界地理、科技文化資料，讓林則徐對(duì)國(guó)外的國(guó)情有了更多的了解。梁發(fā)多次被林則徐召見(jiàn)而成為幕僚，他們父子利用一切能想到的社會(huì)關(guān)系，為林的禁煙獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，出錢(qián)出力，希望偌大中國(guó)不要為鴉片所戕害。

我們清醒地知道。梁發(fā)理應(yīng)是中國(guó)禁煙倡議第一人。

在英國(guó)人大兵壓境。準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，篤信基督教的梁發(fā)依然恪守“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，不忍見(jiàn)雙方干戈相向。于是到十三行找到馬禮遜的兒子——時(shí)任英吉利國(guó)駐廣州領(lǐng)事的馬儒翰。當(dāng)時(shí)，梁發(fā)還是清廷緝拿的在逃“要犯”，冒著生命危險(xiǎn)，他和兒子梁進(jìn)德向馬儒翰苦苦諫言，希望他能盡一切努力說(shuō)服英軍統(tǒng)帥義律不要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他曾對(duì)馬儒翰說(shuō)。如果英政府派遣軍隊(duì)到中國(guó)來(lái)，殺害中國(guó)人。那么中國(guó)人此后再也不會(huì)接納圣經(jīng)和英國(guó)傳教士了。但他們面對(duì)的是帝國(guó)的強(qiáng)大的利益，最終是未能阻止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。

林則徐禁煙，世人皆知，可這一壯舉中，仍然沒(méi)有梁發(fā)和他的兒子梁進(jìn)德的名字。

粱進(jìn)德對(duì)世事失望了，他失望的還有心中的上帝。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。1843年英華書(shū)院隨倫敦會(huì)宣教中心遷移新殖民地香港。梁發(fā)父子也遷居香港。時(shí)粱進(jìn)德任英華書(shū)院校長(zhǎng)理雅各助手。他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中尤其目睹外國(guó)某些傳教士直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪中國(guó)人的罪惡，從此開(kāi)始懷疑基督教，進(jìn)而，梁進(jìn)德開(kāi)始徹底脫離基督教。以后梁進(jìn)德協(xié)助總稅司設(shè)立中國(guó)海關(guān)，受任潮州分卡秘書(shū)長(zhǎng)及代理卡長(zhǎng)直至1863年去世。

梁發(fā)。他絕對(duì)沒(méi)有想到他的思想和行為直接影響了如此多的人，洪秀全、林則徐、魏源、容閎等。此外，這個(gè)名單是可以加上孫中山、詹天佑等人的。也許。我們可以說(shuō)，在某種程度上。他的作為直接影響了中國(guó)近代史的書(shū)寫(xiě)。

梁發(fā)。一個(gè)對(duì)中國(guó)近代史有著如此影響的人物，一個(gè)推動(dòng)了中國(guó)近代的文明進(jìn)程的人士，一個(gè)有著愛(ài)國(guó)心的知識(shí)分子，為何會(huì)落得一個(gè)鮮有人知的場(chǎng)面?即使在故鄉(xiāng)，也是知者甚少。據(jù)他的故鄉(xiāng)——廣東高明西梁村的一個(gè)86歲的梁姓老人說(shuō)，因?yàn)榕率艿綘窟B，當(dāng)年，村里鄉(xiāng)親都不希望梁家人回鄉(xiāng)，甚至，只要他一回來(lái)，就有人報(bào)官。因此他們一家人只好漂泊在外。但在此情形下，十幾年中，他輾轉(zhuǎn)馬六甲和港澳，在這些地方堅(jiān)持辦期刊，影響民眾。

當(dāng)我們還在為某個(gè)人的際遇唏噓不已之時(shí)，歷史已經(jīng)湮沒(méi)于滾滾的塵埃之中。對(duì)于歷史的沉疴，憑誰(shuí)也無(wú)法改觀，江河?xùn)|流亦是歷史J必然。只是，當(dāng)我們站在歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，站在過(guò)去與未來(lái)之中的今天，扶手往昔之時(shí)，是否能還原一個(gè)真實(shí)的生命脈絡(luò)?