李健美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

唐鑒的道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說(shuō)

李健美

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

晚清著名理學(xué)家唐鑒在局勢(shì)頹危之際,編纂了《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》一書,編制出一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)道統(tǒng),并提出了“守道救時(shí)”說(shuō)。簡(jiǎn)要介紹唐鑒道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說(shuō)提出的背景、內(nèi)容,并在梳理前人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

唐鑒;道統(tǒng)思想;“守道救時(shí)”說(shuō)

晚清著名理學(xué)家唐鑒(1778-1861),字栗生、澤翁,號(hào)鏡?；蜃骶纯?湖南善化(今長(zhǎng)沙縣)人。1845年,編纂成《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》一書,編制出一個(gè)嚴(yán)格的儒學(xué)道統(tǒng)體系,并提出了“守道救時(shí)”說(shuō)。

一 唐鑒道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說(shuō)提出的背景

任何一種思想和學(xué)說(shuō)的提出,都有它特定的背景。唐鑒道統(tǒng)思想和“守道救時(shí)”說(shuō)的提出也是如此。

(一)社會(huì)背景

唐鑒生于1778年,卒于1861年,歷經(jīng)乾隆(晚期)、嘉慶、道光、咸豐四朝。而這個(gè)時(shí)期正是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰、亂象繁生的時(shí)代。一方面,封建統(tǒng)治內(nèi)憂頻仍,各地起義連綿不斷,特別是1813年的天理教起義,直入紫禁城,釀成“禁城之變”,直接威脅了清王朝的統(tǒng)治。清王朝各種“亂世”的表征充分暴露出來(lái),社會(huì)黑暗,吏治腐敗,民生凋敝,軍務(wù)廢弛,道德淪喪,封建社會(huì)舊有的階級(jí)矛盾在繼續(xù);另一方面,西方列強(qiáng)侵略勢(shì)力紛至沓來(lái),內(nèi)憂未止,外患又添,特別是1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),使中國(guó)蒙受“國(guó)際上莫大的恥辱”,清政府的腐敗無(wú)能進(jìn)一步暴露無(wú)遺,社會(huì)出現(xiàn)“千古未有之變局”,這也意味著一種新型的矛盾——近代意義上的民族矛盾出現(xiàn)。很顯然,當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于新舊矛盾交織的轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)此種內(nèi)亂與外患交乘的危急局勢(shì),有著長(zhǎng)期任職地方經(jīng)歷、熟知民間疾苦,當(dāng)時(shí)僦居京城、年近古稀的理學(xué)家唐鑒,深刻感受著危難時(shí)局帶來(lái)的的痛苦與煎熬,同時(shí)也在苦心思量著應(yīng)變之策。

(二)學(xué)術(shù)背景

唐鑒為學(xué)的時(shí)代,一方面,程朱之學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“三綱五?！庇欣诮y(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序、鞏固封建政權(quán),仍然得到統(tǒng)治者的大力提倡而高居官方學(xué)術(shù)的地位;另一方面,真正處于學(xué)術(shù)界之顯學(xué)地位的則是清初興起的以考據(jù)為主要內(nèi)容的“漢學(xué)”,這種學(xué)術(shù)到乾嘉時(shí)期盛極一時(shí),甚至一度呈現(xiàn)“專制”局面。理學(xué)在某種程度上只是士子們進(jìn)入仕途的“敲門磚”。

然而,唐鑒的家鄉(xiāng)兩湖地區(qū),“漢學(xué)”獨(dú)稀,程朱理學(xué)分布甚廣,并形成了以其為核心的湖湘學(xué)派 。其學(xué)術(shù)特色主要體現(xiàn)在以性為本體的哲學(xué)思想和經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。由于唐鑒自出生到中進(jìn)士(1778-1809)期間一直生活在湖南,“流風(fēng)所被”,他自然長(zhǎng)時(shí)期受到湖湘學(xué)風(fēng)的濡染和熏陶。是故,唐鑒“三十而志洛閩之學(xué)”,雖然當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)“聞?dòng)欣铣沙珵榱x理之學(xué)者,則罵譏唾侮”[1]的情形,他仍“獨(dú)潛研性道,被服洛閩,力踐精思,與世殊軌”[2],“特立獨(dú)行,詬譏而不悔”[1]。唐鑒因此具備了深厚的理學(xué)根基。

1840年4月,“揚(yáng)歷于外蓋二十年”的理學(xué)家唐鑒,內(nèi)召為太常寺卿,僦居于北京內(nèi)城西南之碾兒胡同,“分聽事四分之一為讀書之室”,“手一編,危坐其中”[1],講學(xué)京師,倡導(dǎo)“正學(xué)”,在他身邊逐漸聚集起一個(gè)包括曾國(guó)藩、倭仁等人在內(nèi)的講求程朱理學(xué)的群體,為咸同年間理學(xué)的復(fù)興提供了條件,同時(shí)本身也是復(fù)興的一種表征。

《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》就是受到濃郁湖湘學(xué)風(fēng)影響的唐鑒在內(nèi)亂與外患交乘的危難局勢(shì)下從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)時(shí)局思慮的產(chǎn)物。該書的編纂目的也在于昌明“正學(xué)”,對(duì)程朱理學(xué)的復(fù)興一定程度上起著導(dǎo)向的作用。

二 唐鑒道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說(shuō)的提出

基于上述背景,唐鑒于道光癸卯(1843)年開始創(chuàng)作《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》,1845年書成。該書分傳道、翼道、守道、經(jīng)學(xué)和心宗五個(gè)部分,共十四卷,或作十五卷(以心宗是否為正卷相區(qū)別)。傳道述陸隴其、張履祥、陸世儀和張伯行四人,因?yàn)樘畦b認(rèn)為他們“心程朱之心,學(xué)程朱之學(xué),而言與行,卓然表現(xiàn)于天下,上可以追宗乎孔曾思孟,下可以接近乎許薛胡羅,蓋廣大精微,傳古圣賢之遺緒于不墜者”[3]。翼道述湯文正(湯斌)以下十九人,守道述于北溟(于成龍)以下四十四人。其所傳、所守、所翼之“道”為孔孟程朱之道。區(qū)別在于,“得所翼而道不孤也”謂之翼道;“得所守而道益明也”謂之守道。此外,另辟經(jīng)學(xué)學(xué)案,以黃宗羲為首,崔述為末,將之視為“道之支流余裔也”。卷末附心宗?！敖K焉,其搜采未獲,僅見他氏稱說(shuō)者,為待訪錄,以俟補(bǔ)輯?！盵4]

唐鑒撰寫此書,是要編制一個(gè)程朱理學(xué)的道統(tǒng)體系,從而達(dá)到鞏固程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的目的。這是因?yàn)?他把時(shí)局危機(jī)產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人心的澆漓和學(xué)術(shù)的不明,即所謂“學(xué)術(shù)非則人心異,人心異則世道漓,世道漓則舉綱常、倫紀(jì)、政教、禁令無(wú)不蕩然于诐辭邪說(shuō)之中也。”[5]“天下之患,莫大于不顧防檢、不敦節(jié)概、不修禮義廉恥、不遵規(guī)矩準(zhǔn)繩……”。也就是說(shuō),在他看來(lái),正是儒學(xué),更確切地說(shuō),是程朱理學(xué)的不振導(dǎo)致的社會(huì)弊病;只有重振程朱理學(xué),才能革除社會(huì)弊病,挽救社會(huì)危機(jī)。因此,他要重拾儒家特別是程朱理學(xué)的“法寶”——明中葉以來(lái)為人所批判日益失去歷史根基的道統(tǒng)論 ,即接續(xù)清代程朱理學(xué)和古代圣王授受傳承的統(tǒng)緒,重新強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)上的正統(tǒng)地位,重振程朱理學(xué)的“雄風(fēng)”。

唐鑒義無(wú)反顧地重新拾起了道統(tǒng)論,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而明確提出了“守道救時(shí)”的觀點(diǎn),依據(jù)是“今夫救時(shí)者人也,所以救時(shí)者道也”。對(duì)他而言,守道是為了救時(shí),救時(shí)要通過“守道”,救時(shí)是目的,“守道”是途徑和方法,是不二法門。唐鑒指出:“夫道者,天之所以高,地之所以厚,人之所以生也?！笨梢姟暗馈痹谒闹械姆至?有著無(wú)可取代的地位。那么,這個(gè)“道”是什么?在唐鑒那里,這個(gè)“道”自然只能是程朱之道,因?yàn)?他認(rèn)為“圣人之學(xué),格致、誠(chéng)正、修齊、治平而已。離此者,叛道;不及此者,遠(yuǎn)于道者也?！薄暗啦蛔兌鴮W(xué)未嘗不變也,學(xué)未嘗不變而道終未嘗變也。千古一孔子而已矣,千古一顏?zhàn)印⒃佣岩?千古一子思子、孟子而已矣,千古一程子、朱子而已矣。”這樣,程朱理學(xué)就成為了圣人之學(xué)的傳承者,就是唐鑒認(rèn)為無(wú)可取代、要恪守的“道”。整個(gè)《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》就是唐鑒以“守道救時(shí)”為立論、圍繞程朱理學(xué)編制的一個(gè)清代學(xué)術(shù)道統(tǒng)體系。他要以程朱之道來(lái)挽救世道人心、衰世危局。這是一個(gè)理學(xué)家的良苦用心。至于怎樣“守道救時(shí)”,唐鑒認(rèn)為,“今夫禮樂、兵農(nóng)、典章、名物、政事、文章、法制、度數(shù),何莫非儒者之事哉!”可見,唐鑒并不固守于一個(gè)抽象的“道”,而是貫徹到實(shí)際事務(wù)中來(lái),帶有明顯經(jīng)世的色彩,既體現(xiàn)了抽象與具體的統(tǒng)一,也體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合,同時(shí)也反映出湖湘學(xué)風(fēng)經(jīng)世務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)特色。然而,唐鑒的這種主張并沒有擺脫傳統(tǒng)救時(shí)主張的窠臼,并不能真正挽救他所面對(duì)的頹敗時(shí)局。這不僅僅是唐鑒的悲哀,更是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的悲哀!

三 對(duì)唐鑒道統(tǒng)思想及“守道救時(shí)”說(shuō)的評(píng)價(jià)

自《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》問世以來(lái),已有很多人對(duì)該書進(jìn)行評(píng)價(jià),褒者有之,貶者亦有之。不少論者肯定了唐鑒寫此書的用心,謂其“衛(wèi)道嚴(yán)而用心苦”。持這種觀點(diǎn)的人大多是唐鑒的故舊親朋,最有代表性的是他的友人沈維鐈。他謂該書“析之也精,疑似不能亂;辨之也確,異說(shuō)不得搖。本其躬行心得之余,著為醇正謹(jǐn)嚴(yán)之論,蓋純從衛(wèi)道辨學(xué)起見,而不參以愛憎、黨伐之私者也。前后自序、各案小序,指示周詳,聲情激越,婆心熱血涌現(xiàn)行間,先生不已之苦衷,至深且切矣?！盵4]今時(shí)論者也肯定了唐鑒編纂《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》的積極意義,認(rèn)為“開啟了晚清理學(xué)復(fù)興的新風(fēng)”[6],“對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的興盛無(wú)疑起著導(dǎo)向的作用”,更有人認(rèn)為促成了晚清理學(xué)的重振 。

有的論者雖然肯定一方面,卻又不贊成另一方面,比如李元度既“嘆作者信道篤,持論堅(jiān)峻,可為正宗”而又“有不概于心者”不敢附和,指出“是書辟陽(yáng)明是其宗旨,其于夏峰先生(孫奇逢),既擯之不錄矣,復(fù)深致鄙夷,與孫北海(孫承澤)輩一例攘斥,亦太甚已。且辟陽(yáng)明于今日,實(shí)與病源不相應(yīng)?！薄氨偻鯇W(xué)于今日,幾于無(wú)病而呻吟矣”。[7]而魯一同也只是肯定唐鑒“有志于道”,又立即表明“其書體義,不敢茍同”,并從“同為學(xué)術(shù)何來(lái)差等”、“何以分出傳道、翼道、守道的高下”、“道統(tǒng)之說(shuō)是否可取”三個(gè)方面入手,明確指出該書有三不可[8]。

有的論者則更不客氣,如蕭一山認(rèn)為“唐鑒作《學(xué)案小識(shí)》分‘傳道’、‘翼道’、‘守道’、‘經(jīng)學(xué)’、‘心宗’等項(xiàng),完全保守道統(tǒng)觀念,而強(qiáng)以無(wú)關(guān)重要之程朱殘局為主體,最無(wú)學(xué)術(shù)史之眼光”。同時(shí),他認(rèn)為程朱之可貴,在于佛老盛行之后建立新哲學(xué),“若以道統(tǒng)之標(biāo)準(zhǔn)而附程朱于孔孟,則充其量程朱亦不過為抄襲孔孟之佞臣而已,果何貴哉!”[9]蔡尚思更直言,道統(tǒng)說(shuō)其實(shí)質(zhì)在于提高自己的身份,是托古妙術(shù)的一種[10]。在他看來(lái),唐鑒以朱子后繼自居,編制程朱道統(tǒng)體系,只是試圖提高自己的身份罷了。

以上諸論,或肯定唐鑒的衛(wèi)道立場(chǎng),如沈維鐈;或?qū)儆诰蜁摃?如魯一同;或否定道統(tǒng)論,如蕭一山。諸論各有一定的道理,卻又難免都帶有論者一定的主觀色彩。論者或過于偏重唐鑒的衛(wèi)道立場(chǎng),或脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,對(duì)唐鑒要求過高。唐鑒所處的時(shí)局僅僅只是近代中國(guó)整個(gè)壞局的開始,作為一個(gè)篤信程朱理學(xué)的封建官僚,唐鑒不可能在一開始便站在歷史的高度提出如何完美地救世的主張,而只能是在傳統(tǒng)儒學(xué)的框架內(nèi)提出“守道救時(shí)”的觀點(diǎn)。至于這種觀點(diǎn)或主張能否達(dá)到效果,抑或正如有的論者所言“守道有余而救時(shí)不足”,但他畢竟提出了自己的看法,至少是“對(duì)儒家經(jīng)世致用的關(guān)懷給予了相當(dāng)?shù)目隙ā盵11]。

總之,唐鑒在晚清局勢(shì)衰微之際,以近古稀之年編撰《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》,編制程朱道統(tǒng)體系,提出“守道救時(shí)”說(shuō),是因應(yīng)晚清局勢(shì)變化的救時(shí)之舉,體現(xiàn)了一個(gè)理學(xué)家的良苦用心,也確實(shí)對(duì)咸同時(shí)期理學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生了一定的影響。雖然從純學(xué)術(shù)的角度看,可能意義不大,又或者對(duì)社會(huì)的影響不夠深遠(yuǎn),然而這些是我們不能苛求的。

[1] 曾國(guó)藩.送唐先生南歸序[G]∥曾國(guó)藩全集·詩(shī)文.長(zhǎng)沙:岳麓書院,1986.

[2] 陳康祺.唐確慎公理學(xué)[G]∥郎潛紀(jì)聞初筆二筆三筆.北京:中華書局,1984.

[3] 國(guó)朝學(xué)案小識(shí)·跋一[G]∥《四朝學(xué)案》附錄.上海:世界書局,1936.

[4] 沈維鐈.學(xué)案小識(shí)·序[G]∥《四朝學(xué)案》附錄.上海:世界書局,1936.

[5] 唐 鑒.唐確慎公集·學(xué)案小識(shí)序:卷一[M].上海:中華書局,1924.

[6] 李細(xì)珠.傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源與嘉道經(jīng)世思潮勃興[EB/OL].中文研究網(wǎng),2006-04-19.

[7] 李元度.與刑星槎孝廉論《學(xué)案小識(shí)》[G]∥易孟醇,點(diǎn)校.國(guó)朝先正事略.上海:中華書局,1900.

[8] 魯一同.與高伯平論《學(xué)案小識(shí)》[G]∥通甫類稿.咸豐九年刊本.

[9] 蕭一山.清代通史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

[10]蔡尚思.中國(guó)思想研究法[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[11]葉瑞昕.從曾氏理學(xué)到梁氏心學(xué)——清末五十年間儒家倫理思想的傳承與轉(zhuǎn)化[M].Confucias,2000.

On Tang Chien’s Thought of Confucian Orthodoxy and Proposition of“Keep the Tao to Rescue the Age”

LI Jian-mei
(College of Philosophy,History and Culture,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

When the society was in danger,Tang Chien the Neo-Confucianist in later Qing Dynasty,compiled a book named“Little Remark On School Cases”,in which he draw up a strict system of Confucian orthodoxy and put forward the proposition of“keep the Tao to rescue the age”.This paper briefly introduces the social background and content and gives a brief evaluation on the basis of former evaluations.

Tang Chien;thought of Confucian orthodoxy;proposition of“keep the Tao to rescue the age”

K207

A

1671-1181(2011)02-0080-03

2011-01-25

李健美(1974-),女,湖南寧鄉(xiāng)人,碩士,講師,研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史。

(責(zé)任編輯:宋耕春)