尹世杰

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410081）

略論文化產(chǎn)業(yè)“產(chǎn)”向何方

尹世杰

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410081）

發(fā)展高層次的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國近年來有些人由于受西方國家“消費(fèi)主義”、“享樂主義”的影響，也搞“文化商品化”；有些企業(yè)追求利潤最大化。消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些低級(jí)庸俗的現(xiàn)象，破壞精神文明，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。所以，我們要發(fā)展高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，提高居民消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)文明、社會(huì)和諧。

文化產(chǎn)業(yè)；“產(chǎn)”向何方；精神文化；科學(xué)發(fā)展觀

近年來，學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界很關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)，議論紛紛，報(bào)刊上也有不少的報(bào)導(dǎo)和論述。但我感到：對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的本質(zhì)屬性和如何發(fā)展高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)等問題還值得進(jìn)一步探討。因此，本文就對(duì)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該“產(chǎn)”向何方的問題，提出一些粗淺的意見，以供討論。

一、文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性和發(fā)展方向

眾所周知，文化是發(fā)展的搖籃，是一個(gè)民族的靈魂，是社會(huì)文明、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在本質(zhì)，恩格斯早就指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［1］（P120）。文化是從根本上提高人的素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，是綜合國力的重要標(biāo)志。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，都要重視和發(fā)展文化，這是不言而喻的。

在當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮的情況下，一部分表現(xiàn)為事業(yè)，一部分表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)。我們這里，只是就文化產(chǎn)業(yè)問題作些初步的探討。文化產(chǎn)業(yè)主要包括：影視制作業(yè)、出版業(yè)、發(fā)行業(yè)、印刷復(fù)制業(yè)、廣告業(yè)、演藝業(yè)、娛樂業(yè)、文化會(huì)展業(yè)等。聯(lián)合國科教文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的解釋是：文化產(chǎn)業(yè)是知識(shí)和勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。其本質(zhì)是精神性內(nèi)容的生產(chǎn)與流通。其形式可以是貨品或服務(wù)。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有利于滿足人們的享受和發(fā)展的需要，豐富消費(fèi)內(nèi)容，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量，增加藝術(shù)和美的享受。馬克思早就指出：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾—任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體……消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)”［2］（P95）?！颁撉傺葑嗾叽碳どa(chǎn)，部分是由于使我們的個(gè)性更加精力充沛，更加生氣勃勃，或者在通常的意義上說他喚起了新的需要”［3］（P264）。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約·肯·加樂布雷斯也早就提出：“經(jīng)過一個(gè)較長時(shí)間，藝術(shù)和反映藝術(shù)成就的產(chǎn)品，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將越來越占到重要的地位……消費(fèi)發(fā)展到某一限度時(shí)，凌駕一切興趣也許是在于美感。這一轉(zhuǎn)變將大大變更經(jīng)濟(jì)體系的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)”［4］（P70）。這些都說明：文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品滿足人民精神文化需求，對(duì)人的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展，具有重大的作用。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須發(fā)展高層次的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)。精神文化是人類文化的本質(zhì)和核心，發(fā)展精神文化，就會(huì)象馬克思所說的“向我們放射出崇高的精神之光”，“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［5］（P140）。精神生產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，是發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)只有在精神生產(chǎn)范疇之中才能顯示其本質(zhì)和作用。應(yīng)該盡力創(chuàng)造高層次的精神產(chǎn)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。正如鄧小平同志早就指出的：“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”。［6］（P144）

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須以弘揚(yáng)精神文明為導(dǎo)向，這些問題，近年來黨中央早就有明確的要求。胡錦濤同志在十七大的報(bào)告中明確提出：“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。還提出要“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”。2009年國務(wù)院頒發(fā)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中也強(qiáng)調(diào)：“文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑”?！皥?jiān)持把社會(huì)效益放在首位”。黨中央“十二五規(guī)劃”更具體提出：“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，使精神文化產(chǎn)品和社會(huì)文化生活更加豐富多彩”。

根據(jù)黨中央這些大政方針，我感到：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，應(yīng)該是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的公民，促進(jìn)全民族思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高的精神動(dòng)力，應(yīng)該以高層次的精神文化為主軸，發(fā)展高層次的精神產(chǎn)品，弘揚(yáng)主旋律，反映真、善、美，為人民大眾提供優(yōu)秀的精品，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，發(fā)展先進(jìn)消費(fèi)力、先進(jìn)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該從這一高度來要求。這就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的“產(chǎn)”向。

發(fā)展了高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，就會(huì)象馬克思說的“放射出崇高的精神之光”，“……保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［1］（P322）。也正如我國前幾年有人所說的：“文化是古老而又常青的人類創(chuàng)造之樹，那么，文化產(chǎn)業(yè)則是這顆樹上精神之花結(jié)出的碩果，是文化發(fā)展到現(xiàn)代這個(gè)歷史發(fā)展階段上的產(chǎn)物”?！笆邱R克思主義精神生產(chǎn)理論的生動(dòng)體現(xiàn)……文化產(chǎn)業(yè)只有在精神生產(chǎn)范疇之中才能顯示其本質(zhì)和作用……文化產(chǎn)品的價(jià)值從根本上說就是精神價(jià)值……精神生產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)”［7］。這正是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該著力追求的。

二、我國近年來文化產(chǎn)業(yè)的情況和問題

我國近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也發(fā)展較快。2009年文化產(chǎn)業(yè)增加值8400億元的基礎(chǔ)上，2010年文化產(chǎn)業(yè)依然能保持20%的增長［8］。據(jù)統(tǒng)計(jì)：“十一五”期間，全國文化產(chǎn)業(yè)年均增長速度在15%以上，比同期GDP增速約高6個(gè)百分點(diǎn)，保持高速增長的勢(shì)頭。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局初步估算，2009年文化產(chǎn)業(yè)增加值快于同期GDP的現(xiàn)價(jià)增長速度3.2個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)8400億元［9］。文化產(chǎn)品不僅為我國很多居民所享受，也大量傳播國外。2009年第五屆中國國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)成交額達(dá)880.69億元，這是良好的開端。但是，由于長期以來受多種因素的影響，特別是西方國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中一些不良傾向的影響，出現(xiàn)不少的問題（下面將作一些簡略說明）。

早在上個(gè)世紀(jì)中葉，在西方國家，法蘭克福學(xué)派就把文化產(chǎn)業(yè)作為“文化工業(yè)”，作為一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商品生產(chǎn)體系，“金錢是文化工業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，是它存在的目的和根源”。這樣文化產(chǎn)品就被完全商品化了，生產(chǎn)的目的是為了追求利潤最大化。實(shí)際情況也是如此，商品化構(gòu)成資本主義社會(huì)的動(dòng)因，利潤最大化是資本主義生產(chǎn)特別是文化產(chǎn)業(yè)的主要目的。例如：美國在上個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)了搖滾時(shí)代、“搖滾文化”。通過搖滾音樂與舞蹈，煽動(dòng)觀眾的性感、狂歡，以此作為牟利的工具。美國“文化名人”約翰、辛克萊就曾指出：“搖滾樂是我們這個(gè)時(shí)代中偉大的力量，它的偉大之處便在于融入了千萬人的日常生活……只要有搖滾樂，就可以拋開一切，載歌載舞，快樂似神仙”［10］（P190）。到了 80 年代，出現(xiàn)了最具代表性的搖滾巨星杰克遜和麥當(dāng)娜，前者在美國被稱為“無可爭(zhēng)議的搖滾樂之王”，后者被稱為“王后”。麥當(dāng)娜這個(gè)“性感明星”，主演的電影“庇隆夫人”票房收入高達(dá)5600萬美元，她自己還出賣唱片，出賣裸體照片，每年收入幾千萬美元。《福布斯》把她列為“美國最精明的商界女杰”。這些情況，正如有人所說：“搖滾不過是一種‘魔鬼的歡騰’，帶來的是放縱與墮落”［10］（P198）。

上個(gè)世紀(jì)中葉，美國還出現(xiàn)了“嬉皮士生活方式”，正如有人所說：“嬉皮士成為暴力和色情的代名詞”。有些人還搞其他一些絕滅人性的“生活方式”。搞這個(gè)東西，從個(gè)人來說，是搞極端庸俗腐朽的享樂主義，從某些營銷單位來說，是謀取高額的利潤?！懊鎸?duì)這么嚴(yán)重的狀況，美國的一些明智之士曾經(jīng)大聲疾呼：享樂主義將侵蝕美國社會(huì)肌體，毀滅一代人?！保?1］（P260）

我國上個(gè)世紀(jì)末以來，有些人也受到這些思想的影響，也宣揚(yáng)甚至大搞“文化商品化”，文化產(chǎn)業(yè)追求“利潤最大化”。如有人說：“獲得利潤的動(dòng)機(jī)，決定各種文化形式的性質(zhì)”。最近還有人認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的“黃金產(chǎn)業(yè)”。文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，這是“文化創(chuàng)新”。有人甚至強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品商品化。如有人提出：“精神產(chǎn)品商品化，是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展階段不可缺少的條件”?！熬癞a(chǎn)品商品化是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人類本質(zhì)對(duì)象化的必然要求”［12］（P368）。有人還具體提出：“……明星、巨星、紅星、巨腕、大款、追星族，當(dāng)這一切如潮水在我國經(jīng)濟(jì)文化生活中風(fēng)行，像陽光、空氣一樣充滿的時(shí)候，我們已親身感受到精神文明的迅猛增長和迅猛擴(kuò)張”［13］（P110）。有的人大搞“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，有人還把“資本”與“智本”的彼此支撐成就了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意形態(tài)和運(yùn)行模式。最近還有人強(qiáng)調(diào)：文化產(chǎn)業(yè)要進(jìn)軍資本市場(chǎng)，要打通文化產(chǎn)業(yè)的“錢途”。有人還很欣賞并宣揚(yáng)西方某些人的口頭禪：“早晨的文化是中午的經(jīng)濟(jì)，中午的文化是晚上的利潤”。

有人還強(qiáng)調(diào)“文化資本化”：“所謂文化經(jīng)濟(jì)化是指開發(fā)和釋放文化的商品屬性……主要是指將文化資本化……文化可以成為經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，文化資本化就是要發(fā)展這些要素，使之成為可為市場(chǎng)運(yùn)作的、可為大眾消費(fèi)的文化”。［14］（P221）

有人談到文化產(chǎn)業(yè)的屬性時(shí)提出：“文化產(chǎn)業(yè)……以經(jīng)濟(jì)效益為第一追求，以生產(chǎn)和經(jīng)營文化商品和文化服務(wù)創(chuàng)造最大利潤……靠市場(chǎng)來配置資源，靠商業(yè)運(yùn)作來創(chuàng)造利潤”［15］（P5）?！拔幕恢皇腔ㄥX，它還能賺錢……為社會(huì)創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。所以有人形容說：文化產(chǎn)業(yè)猶如一輛‘金坦克’”［15］（P282）。文化產(chǎn)業(yè)本來是“前途無限”，結(jié)果變成“錢途無限”。把文化完全變成反文化的物品了！

有人甚至認(rèn)為：我國改革開放以來，由于意識(shí)形態(tài)的變化，文化已變成一種“消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)”；“意識(shí)形態(tài)從精神至上的原則轉(zhuǎn)向了物質(zhì)主義和快樂原則。在這樣的語境中，文化自然而然地轉(zhuǎn)向一種消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)”［16］（P8）。還提出：“從中國當(dāng)代文化的發(fā)展來看……‘小康’同時(shí)還是一種意識(shí)形態(tài)，即消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)?！M(fèi)社會(huì)的來臨，必然助長一種與之適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)——消費(fèi)主義和享樂主義”?！啊】怠鶎?shí)現(xiàn)的物質(zhì)文化水平，在客觀上要求著相應(yīng)的文化及其意識(shí)形態(tài)，諸如消費(fèi)主義和享樂主義等等，它和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及商品化……等現(xiàn)代過程不可分割地聯(lián)系在一起”［16］（P5-7）。這些謬論，污蔑并丑化了小康，是不值一駁的！

實(shí)際情況也出現(xiàn)了不少問題，前幾年，我國有些人大搞“美女經(jīng)濟(jì)”，利用“美女”來開拓“市場(chǎng)”，不僅搞“選美”，有的還搞“造美”，出現(xiàn)了以30萬元打造的“中國第一人造美女”，還搞其他各種各樣的“人造美女”工程。將女性的美麗變成賺錢的機(jī)器，造成了“美”的異化。

有的還搞“麗人經(jīng)濟(jì)”，以“麗人”為工具，博少數(shù)有錢人一笑，從而賺得大把鈔票，把“美”作為快速牟利的工具。有的還大搞裸露，裸體登臺(tái)表演，搞脫衣舞。有些地區(qū)還在搞“美女裸漂”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)這是“高雅藝術(shù)”，大搞“裸體登臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。有人還說：“十八世紀(jì)的西方文藝復(fù)興，也是從裸體美的展示開始。沒有欣賞人體美的能力，就沒有對(duì)生命的肯定和熱愛”。這些情況，正如有人所說：“這不是裸體藝術(shù)的異化，而是人的價(jià)值觀的扭曲和人文信仰的缺失”［17］。有些地區(qū)還出現(xiàn)“超級(jí)女聲”，一些不法商人，把她們作為牟利的工具，作為“搖錢樹”。有人還以為：“超級(jí)女聲不僅是一場(chǎng)音樂盛典，而且是一道商業(yè)大餐”。有些地區(qū)宣揚(yáng)“美女經(jīng)濟(jì)”，還搞“世界小姐”的比賽。有人統(tǒng)計(jì)，我國2004年“美女經(jīng)濟(jì)”為我國創(chuàng)收2200億元。2007年“紅樓”選秀活動(dòng)報(bào)名人數(shù)超過45萬。

出現(xiàn)上面這些情況，是極其錯(cuò)誤的，把文化丑化了，把文化產(chǎn)業(yè)異化了。這種行為是害人、害已、害社會(huì)的，必須堅(jiān)決反對(duì)，盡力予以根除。

馬克思恩格斯談到資本主義社會(huì)出現(xiàn)“商品拜物教”時(shí)早就指出，是“魔鬼的活動(dòng)”，是“萬惡的求金欲”。恩格斯談到資本主義商品生產(chǎn)時(shí)，就認(rèn)為是“產(chǎn)生鬼怪般的、對(duì)他們來說是異已的力量”［18］（P170）。馬克思談到“商品拜物教”必然出現(xiàn)“貨幣拜物教”：“貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望實(shí)質(zhì)上就是萬惡的求金欲”［3］（P171）。這些情況，其結(jié)果就會(huì)象馬克思所說的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再?zèng)]有任何別的聯(lián)系了……它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。［19］（P253）“作為某種異已的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)的……這種活動(dòng)是他自身的喪失”。［5］（P94）

在西方國家，早就有學(xué)者反對(duì)那些反文化的情況。上個(gè)世紀(jì)中葉，在資本主義國家、特別是美國，出現(xiàn)文化“商品化”、作為追求利潤最大化的情況，出現(xiàn)了“文化危機(jī)”、“精神危機(jī)”，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾·貝爾早就批判了這些情況。他在《資本主義文化矛盾》一書的“再版前言”（1978年）中就提出：“……提倡享樂型生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M足驕奢淫逸的欲望”?！啊順分髁x盛行，……這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無聊。［20］（P35）”他在書的“導(dǎo)論”中提出：“我談?wù)撈呤甏氖录?，目的是要揭示圍困著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的文化危機(jī)。從長遠(yuǎn)看，這些危機(jī)能使一個(gè)國家癱瘓，給人們的動(dòng)機(jī)造成混亂”。在第一章中還提出：“事實(shí)上五十年代的美國文化已轉(zhuǎn)向享樂主義，這不僅突出體現(xiàn)文化準(zhǔn)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的脫離，而且暴露出社會(huì)結(jié)構(gòu)自身極其嚴(yán)重的矛盾”?！啊瓨?gòu)成了西方所有資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史性文化危機(jī)。這種文化矛盾將作為關(guān)系到社會(huì)存亡的最重大分歧長期存在下去”。［20］（P132）

早在1992年，美國學(xué)者布熱津斯基在其所著《失去控制》一書里，對(duì)以好萊塢為代表的影視業(yè)追求利潤最大化的情況，作出尖銳批評(píng)：“以好萊塢影片和電視片廠家代表的商業(yè)化大眾媒介，出于商業(yè)利益，……不斷傳播自我毀滅的社會(huì)倫理，其結(jié)果造成道德敗壞和文化墮落，使社會(huì)日益腐敗”。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，能片面追求“商業(yè)利益”、“傳播自我毀滅的社會(huì)倫理”、導(dǎo)致“文化墮落”和“社會(huì)日益腐敗”嗎？

日本著名學(xué)者堤清二談到西方國家出現(xiàn)的所謂“消費(fèi)社會(huì)”時(shí)指出：“在消費(fèi)社會(huì)里人的肉體、性也成了與早期產(chǎn)業(yè)社會(huì)意義不同的商品”。“……在消費(fèi)社會(huì)里，商品的范圍覆蓋了人生所有的舞臺(tái)，并將其余一部分培育成能投入市場(chǎng)的商品”［21］（P92）。社會(huì)上存在的一切東西，包括人本身在內(nèi)都成“商品”，一切“商品化”，在這樣的情況下，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，不是為人的生活服務(wù)，而是為了“商品的飛躍”，為了追求利潤最大化，這樣還有什么社會(huì)文化、社會(huì)文明呢？而是反文化、反文明、完全是反人性、反人道、害人、害社會(huì)的。

多年來，我國也有不少學(xué)者，反對(duì)文化“商品化”、文化產(chǎn)業(yè)追求利潤最大化的謬論和“劣行”，例如：近代文化名人鄒韜奮就堅(jiān)決反對(duì)文化“商業(yè)化”的行為，他強(qiáng)調(diào)提出：“……如果因?yàn)楣烙?jì)商業(yè)性而對(duì)文化食糧的內(nèi)容不加注意，那也是自殺政策，事業(yè)必然要一天天衰落，商業(yè)也將隨之而衰落，所謂兩敗俱傷”［22］（P683）。

最近二、三十年來，反對(duì)文化商業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面的謬論和“劣行”的人就更多了。例如，著名學(xué)者張岱年教授在《中國文化與文化論爭(zhēng)》的專著“導(dǎo)論”中就強(qiáng)調(diào)：“文化研究必須堅(jiān)持馬克思原則……文化研究中‘左’的東西我們要堅(jiān)決反對(duì)，那種迷信西方文化理論，不加分析地照搬硬套的作法，我們也要堅(jiān)決反對(duì)”［23］（P16）。最后一章還提出：“我們的文化主張——綜合創(chuàng)造論……創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國文化”?！皥?jiān)持社會(huì)主義原則……弘揚(yáng)民族主體精神……在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)我們民族的主體意識(shí)、主體精神至關(guān)重要”［23］（P398）。

還有很多專家、學(xué)者對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)問題，提出很多精辟的意見，有的還開展了爭(zhēng)論。這里限于篇幅，就不一一贅述了。我一直認(rèn)為：文化產(chǎn)業(yè)要“產(chǎn)人”、“人化”，決不能“物化”、追求利潤最大化。必須強(qiáng)調(diào)發(fā)展高層次的精神文化，提高精神消費(fèi)力。十多年前，我在一篇短文中就提出：“精神消費(fèi)力能提高消費(fèi)層次、質(zhì)量，能促進(jìn)勞動(dòng)力素質(zhì)的提高”；“能開拓消費(fèi)領(lǐng)域，開拓消費(fèi)市場(chǎng)，從而能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”。還提出：“精神文化消費(fèi)還有很廣闊的領(lǐng)域可以開拓、發(fā)展，包括一些藝術(shù)享受性消費(fèi)、知識(shí)性消費(fèi)、高層次的娛樂健身消費(fèi)以及旅游、觀賞型消費(fèi)等等，以利于發(fā)展人的智力、體力，陶冶情操，提高精神境界，提高人的素質(zhì)”［24］。我還在另一篇短文中強(qiáng)調(diào)“反對(duì)消費(fèi)主義”，認(rèn)為：“所謂‘消費(fèi)主義’……極力追求炫耀性、奢侈性消費(fèi)……是一種非文化甚至是反文化的表現(xiàn)，決不能稱之為‘文化’……我們要為文化正名，要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和美德，倡導(dǎo)健康的消費(fèi)文化，抵制和反對(duì)‘消費(fèi)主義’及形形色色享樂主義的消費(fèi)行為……要采取有效措施……鼓勵(lì)那些高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，限制那些低劣的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)。要掃除文化垃圾，凈化精神文化市場(chǎng)”［25］。這些問題還要進(jìn)一步探討。

我們必須堅(jiān)決反對(duì)近年來出現(xiàn)的一些反文化、丑化文化產(chǎn)業(yè)的謬論和劣行，堅(jiān)決反對(duì)文化商品化、利潤最大化，堅(jiān)持走中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道格，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位。其實(shí)，這些問題，鄧小平同志早就明確提出了：“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，它們所屬的企業(yè)也要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則”，要反對(duì)“把精神產(chǎn)品商品化的傾向”。他還強(qiáng)調(diào)反對(duì)“精神污染”：“精神污染的危害很大，足以禍國殃民……不要以為有一點(diǎn)精神污染不算什么……如果我們不及時(shí)注意和采取堅(jiān)定的措施加以制止，而任其自由泛濫，就會(huì)影響更多的人走上邪路，后果就可能非常嚴(yán)重……關(guān)系到黨和國家的命運(yùn)和前途”［6］（P43）。胡錦濤同志在十七大的報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮……使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。還強(qiáng)調(diào)：“……有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”。黨中央“十二五規(guī)劃”中還具體提出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)……始終把社會(huì)效益放在首位”?！吧钊胪苿?dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，不斷拓展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。”

應(yīng)該說，黨中央這些大政方針，正是我們必須遵循的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的“產(chǎn)向”。我們就是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，發(fā)展高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在“保增長、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生”的作用。特別要發(fā)展高層次的精神文化產(chǎn)品，真正作到“以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。堅(jiān)決反對(duì)和排除一些低級(jí)庸俗的東西，凈化文化市場(chǎng)。正如有人所說：要以文“化”產(chǎn)業(yè)，以文“興”產(chǎn)業(yè)，以文“融”產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)真正發(fā)揮“文”的作用。

三、加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培育新消費(fèi)熱點(diǎn)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須堅(jiān)決反對(duì)和排除“三化”：全盤商品化、追求利潤最大化、“黃潮滲透化”。如果真正排除了“商品化”、“利潤最大化”等斜門歪道，排除了“黃潮”，發(fā)掘文化內(nèi)涵，特別是弘揚(yáng)精神文化，放射出“崇高的精神之光”，它就會(huì)不斷發(fā)揚(yáng)光大，開拓廣闊發(fā)展的前景。發(fā)展了高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品，就會(huì)擴(kuò)大人民群眾的消費(fèi)需求，提高消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、升級(jí)，從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、升級(jí)，并形成兩個(gè)優(yōu)化、升級(jí)之間的良性循環(huán)，促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮，使文化產(chǎn)業(yè)成為新的消費(fèi)熱點(diǎn)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。這正是我們應(yīng)該努力追求的，這正可以說是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該“產(chǎn)”向的重要內(nèi)容。

我國地大物博，加之有56個(gè)民族，文化資源極為豐富。我國又是一個(gè)有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，可以說“博大精深，源遠(yuǎn)流長”。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，大有可為。因此，我們要盡力挖掘，大力發(fā)揚(yáng)，使我們的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，相互輝映，使中華文化普照大地，這是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該孜孜以求的。

這里還要強(qiáng)調(diào)的是：要充分挖掘地方特色、民族特色的文化資源，并使資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，近年來有些地區(qū)已開展了這方面的工作了。例如，云南有悠久的歷史文化和燦爛的民族文化，有世界文化遺產(chǎn)麗江古城。近年來，把豐富的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，突出民族特色，誕生了一大批譽(yù)滿全國的文化精品，如“麗水金沙”、“云南映象”、“花腰新娘”等。2007年全省文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)262.9億元，2008年增加值約300多億元。預(yù)計(jì)2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重達(dá)到6%，2015年達(dá)到8%左右，2020年達(dá)到10%以上，使文化產(chǎn)業(yè)真正成為云南一大新興支柱產(chǎn)業(yè)［26］。“云南現(xiàn)象”已成為當(dāng)前很多人熱議的話題，譽(yù)為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的有益實(shí)踐。

又例如，河南南陽市鎮(zhèn)平縣石佛寺鎮(zhèn)有1000多年玉雕加工歷史，近年來緊緊圍繞“玉文化”作文章，已建起了玉雕、珠寶、古玩、瑪瑙等六大專業(yè)市場(chǎng)和玉文化旅游工藝品輔助市場(chǎng)。全鎮(zhèn)擁有各類玉雕加工企業(yè)6000多家，玉雕從業(yè)人員3萬多人，年產(chǎn)銷各類玉雕產(chǎn)品1300多萬件，日成交額200多萬元，玉雕擺件產(chǎn)品銷量占全國70%以上，掛件類玉雕產(chǎn)品占40%左右［27］。象這類情況還不少，這里就不一一贅述了。

文化產(chǎn)業(yè)還可與其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，弘揚(yáng)主旋律，形成多樣化。如與旅游業(yè)，關(guān)系很密切，可大搞文化旅游，特別是結(jié)合地區(qū)特色、民族特色，開展文化旅游活動(dòng)。有紅色景點(diǎn)的地方，更可大搞紅色旅游。這就作用更大了。我國近年來，紅色旅游發(fā)展很快。2008年全國紅色旅游景點(diǎn)共接待游客2.72億人次，同比增長18.26%，其中境外游客同比增長超過30%，綜合收入達(dá)1239.35億元，紅色旅游直接就業(yè)人數(shù)達(dá)43.7萬人，間接就業(yè)人數(shù)達(dá)207萬人。紅色旅游具有無限的潛力［28］。

談到開拓、發(fā)展有地方特色、民族特色的文化資源（包括紅色旅游景點(diǎn)）問題時(shí)，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)如何加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)問題，近年來，有些地區(qū)搞旅游開發(fā)時(shí)，忽視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，甚至破壞了文化遺產(chǎn)，造成無法挽回的損失。2010年6月，李長春同志在我國第5個(gè)文化遺產(chǎn)日的講話中明確指出：“加快文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的步伐，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的迫切需要，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的迫切需要，是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求、提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的迫切需要?！边€強(qiáng)調(diào)：“要把保護(hù)、發(fā)展文化遺產(chǎn)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，合理利用文化遺產(chǎn)的寶貴資源，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。……使文化遺產(chǎn)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)?！保?9］保護(hù)、發(fā)展文化遺產(chǎn)，也是我們?cè)诎l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中一項(xiàng)極為重要的任務(wù)。

還有個(gè)重要的問題值得研究：如何發(fā)展高層次、高質(zhì)量的文化精品，走向世界，以利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化，也是今后發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要問題。馬克思恩格斯在“共產(chǎn)黨宣言”中早就指出：在資本主義社會(huì)，“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”［19］（P254）。在當(dāng)代，世界市場(chǎng)更發(fā)展、繁榮了。中華民族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)該生產(chǎn)高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，走向國外市場(chǎng)，走向世界，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我們一項(xiàng)重要的任務(wù)。

四、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高消費(fèi)質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)和諧

高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，給人們提供多樣化的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，就大大有利于提高人民群眾的消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展，就會(huì)實(shí)現(xiàn)恩格斯所說的：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［1］（P440）。就會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)馬克思所說的由必然王國向自由王國的飛躍：“這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是滿足需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大?！谶@個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！保?0］（P26）

高層次、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，人們享受豐富的文化成果，大大提高了人的素質(zhì)，就有利于促進(jìn)社會(huì)文明和社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)和諧，就有利于實(shí)現(xiàn)馬克思所說的解決“歷史之謎”：“……通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)性和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答”［5］（P120）。解決“歷史之謎”，就大大有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這正是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的崇高目的，也是我們研究發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最終目的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］［美］約·肯·加爾布雷思，經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)（蔡受百譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］謝名家.文化產(chǎn)業(yè)，精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)代形態(tài)［J］.思想戰(zhàn)線，2007，（1）：58.

［8］張玉玲.文化產(chǎn)業(yè)：2010年的閃亮新星［N］.光明日?qǐng)?bào)，2011-01-04.

［9］張玉玲.文化產(chǎn)業(yè)，走上做大做強(qiáng)之路［N］.光明日?qǐng)?bào)，2011-01-27.

［10］蔡 琪.現(xiàn)代美國大眾文化［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

［11］莊錫昌.二十世紀(jì)的美國文化［M］.杭州：浙江人民出版社，1993.

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［13］王恒富.文化經(jīng)濟(jì)論稿［M］.北京：人民出版社，1995.

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［15］歐陽友權(quán).文化產(chǎn)業(yè)通論［M］.長沙：湖南人民出版社，2006.

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［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［20］［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾（趙一凡譯）［M］.北京：三聯(lián)出版社，1989.

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［22］稻 奮.稻奮全集：第9卷［M］.上海：上海人民出版社，1995.

［23］張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭(zhēng)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

［24］尹世杰.論精神消費(fèi)力［J］.經(jīng)濟(jì)研究，1994，（10）：72-75.

［25］尹世杰.消費(fèi)文化與消費(fèi)主義［N］.人民日?qǐng)?bào)，1996-08-24.

［26］任維東.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“云南現(xiàn)象”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010-01-20.

［27］劉先琴.石佛寺鎮(zhèn)以“玉文化”抵御“金危機(jī)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009-12-31.

［28］鄧曦濤.紅色旅游火遍中華［N］.中國消費(fèi)者報(bào)，2009-09-04.

［29］李長春.保護(hù)發(fā)展文化遺產(chǎn)建設(shè)共有精神家園［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010-06-12.

［30］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975.

On the Development Direction of China’s Cultural Industry

YIN Shi-jie
（Business School of Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Developing high-level spiritual and cultural products and services is the development direction of cultural industries.In recent years，some people in our country have made culture to become commodities affected by western consumerism and hedonism.Some enterprises pursue maximum profits，so there is an unhealthy phenomenon in comsumer fields.In order to promote people’s consumer quality，we should develop high-level cultural industries and products.

cultural industries；development direction；scientific concept of development

G114

A

1000-2529（2011）04-0099-05

2011-01-20

尹世杰（1922-），男，湖南洞口人，湖南師范大學(xué)商學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編校：文 心）