劉玲燕

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

“中國當(dāng)代女性詩歌”研討會會議綜述

劉玲燕

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

2010年7月10日，“中國當(dāng)代女性詩歌研討會”在北京師范大學(xué)文學(xué)院勵耘學(xué)術(shù)報告廳舉辦，這是北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心正式成立后所舉行的第一次詩歌專題研討會。研討會由《天涯》主編、詩人李少君以及中國社科院外文所研究員、詩人、詩歌翻譯家樹才聯(lián)合主持，北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任、詩歌批評家譚五昌與首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、《中國詩歌研究動態(tài)》執(zhí)行主編孫曉婭擔(dān)任研討會的講評人。

食指、唐曉渡、王家新、梁小斌、張檸、敬文東、北塔、唐力、楚天舒、霍俊明、羅子建、黃土路、鄧玉生等一批男性詩人與批評家以及童蔚、林雪、呂約、瀟瀟、娜仁琪琪格、王雪瑩、王昱華、蘇笑嫣等在京的女性詩人出席了本次研討會。

北京師范大學(xué)中國當(dāng)代新詩研究中心主任張檸首先發(fā)言。他歸納出當(dāng)代女性詩歌的三種類型:充滿了男性的觀念和意識的女性詩歌，溫婉的、小巧的、寫給男人看的女性詩歌，真正具有女性意識的女性詩歌。他提出了一個具有普遍性的問題，具有女性意識的女性詩歌究竟是什么樣子?他認(rèn)為，與伍爾夫等竭力渴望“一間自己的屋子”不同，中國的女性是一直在試圖擺脫這間“屋子”的束縛，擺脫作為“大房”和“二房”的命運。張檸在發(fā)言中呼吁擺脫中國女性詩歌所籠罩的西方色彩，希望能建構(gòu)具有中國審美經(jīng)驗的女性詩歌。

唐曉渡的發(fā)言從“女性詩歌”命名的溯源談起，回顧了80年代使用這個批評概念的背景。他將東西方的女性詩歌進行了比較，認(rèn)為西方女性詩歌的背景是女權(quán)運動，但是在中國沒有像模像樣的女權(quán)運動，只有很零星的社會文化運動，女性詩歌缺乏支持。唐曉渡指出，一開始女詩人對“女性詩歌”的命名比較緘默，可以接受，但是在寫了一段時間后，女性詩人開始反抗。女性詩歌是相對于男權(quán)社會和男權(quán)文化的，這是根基，但是過分地強調(diào)寫作者的性別和身份，是不是又陷入了一個男權(quán)主義的陰謀和陷阱?

食指在發(fā)言中以九葉派女詩人陳敬容為例，提出了他所欣賞和仰慕的女性詩歌形態(tài):優(yōu)雅的、高貴的、隱忍的。他認(rèn)為陳敬容雖然一生坎坷不平，但在詩歌中呈現(xiàn)的情感仍然是美好的，是平和的。他希望能有更多的此類女性詩歌創(chuàng)作。

王家新在發(fā)言中首先表現(xiàn)出了對“新紅顏寫作”命名的好奇，他提出了“新紅顏”和“舊紅顏”的區(qū)別。他認(rèn)為雖然在理論的界定上，“新紅顏”的提出還需要進一步論證其合法性，但是在目前的女性詩歌創(chuàng)作的背景下，“新紅顏寫作”的提出也有其必要性。不過，他更希望對詩歌寫作的研究不要僅僅限于寫作者的身份、性別，而是要關(guān)注具體的寫作者。

李少君對王家新的發(fā)言作了回應(yīng)性的發(fā)言，他認(rèn)為，最近一二十年來，網(wǎng)絡(luò)的普及使信息的溝通更加順暢，也為中國新詩的發(fā)展奠定了深厚的廣大的基礎(chǔ)?！安莞浴焙汀靶录t顏寫作”是相伴隨的，女性受教育的普及程度以及網(wǎng)絡(luò)的普及改變著創(chuàng)作主體、傳播方式和發(fā)表渠道，為新詩的創(chuàng)新提供了必要條件。我們評論界被西方話語綁架太久，以至找不到自己的詞匯。“紅顏”是具有中國特色古典意味的詞匯，“新紅顏”是現(xiàn)代女性，是獨立、自由、有知識的女性。

李少君在發(fā)言中還指出，我們現(xiàn)在的詩歌評論，很少用古典文藝評論的詞匯，而是喜歡用來自西方的一些詞語與概念，比如對立、批判等等。在中國古代，強調(diào)境界、升華，強調(diào)陰陽互補。而在西方，則是上帝與魔鬼對立，強調(diào)對抗、批判。當(dāng)代女性詩歌寫作應(yīng)從古代受到更大的啟發(fā)。

女詩人呂約作了題為《作為幽靈的女性寫作》的發(fā)言，她犀利地提出了女性寫作的存在形態(tài)很像一個幽靈，并回溯了80年代以來這個幽靈展現(xiàn)出的種種形態(tài)。她將翟永明詩中的形象歸結(jié)為“女病人”的形象，這個“女病人”還有一點像女巫。在關(guān)于伊蕾詩歌的論述中，她認(rèn)為其中的女性形象是“被圍困者”。在涉及到女性寫作與文學(xué)史表述的關(guān)系時，她認(rèn)為進入文學(xué)史的沖動會誘導(dǎo)女性詩人與作家放棄自己的性別。她最后指出，女性寫作的文化使命就是對話，這對話存在于女性與男性之間，也存在于女性和女性之間。

敬文東在發(fā)言中表示，他更關(guān)注具體的寫作、個人的寫作，而非寫作者的性別。他認(rèn)為，翟永明的詩歌表面上是女性詩歌，其言說方式完全是男性的。女人和男人之間的差異需要維護，女人和女人之間的差異同樣也需要維護。

女詩人童蔚在發(fā)言中提出了“靈魂是否有性別”的質(zhì)疑。她認(rèn)為在作品中反抗男權(quán)、消解男權(quán)，是狹義的女性詩歌。而廣義上的女性詩歌，應(yīng)當(dāng)是具有女性特質(zhì)的詩歌?！皯俑盖榻Y(jié)”使得很多女詩人的詩具有陽剛氣質(zhì)，同樣，“戀母情結(jié)”也使得很多男詩人的詩很陰柔。她認(rèn)為所謂的女性詩歌，更多的是一種氣質(zhì)。

北塔在發(fā)言中重點談?wù)摿恕半p性化寫作”的問題，他認(rèn)為從中國古代的屈原，及至西方莎士比亞、拜倫、雪萊的寫作，都是將身體內(nèi)的女性傾向發(fā)揮得淋漓盡致。他強調(diào)，女人拿起筆時，沒有現(xiàn)成的語言系統(tǒng)使用，所以需要借用男性的話語系統(tǒng)，或者故意通過模仿和借用，達到對抗和戲弄。他以“女性寫作是否可以充分發(fā)揮身體內(nèi)的男性傾向”的提問結(jié)束論述。

譚五昌在對會議前半段的總結(jié)性講話中，對諸位詩人及詩評家的發(fā)言逐一進行了精到的點評。他在點評中重點指出，張檸教授發(fā)言中所強調(diào)的中國女性詩人如何擺脫伍爾夫制造的“一間自己的屋子”，創(chuàng)造當(dāng)代女性詩人自身的中國本土美學(xué)經(jīng)驗，這個問題非常重要。而唐曉渡先生和王家新先生在他們的發(fā)言中，敏銳地提出了“新紅顏寫作”是否又會陷入到一種男性話語圈套的問題，其思維方式的開放性與多元化，包括少君所提出的“新紅顏寫作”這一命名的理論意義，這些問題都值得大家認(rèn)真探討與思考。譚五昌針對食指先生以陳敬容為例所談到的女詩人悲劇的命運和詩歌中高貴的素質(zhì)，指出食指先生不倡導(dǎo)在女性寫作中出現(xiàn)性別文化政治，而是要尋找與凸現(xiàn)一種東方的、傳統(tǒng)的女性精神品質(zhì)。

對于呂約的發(fā)言譚五昌整體上給予了高度的肯定，認(rèn)為其言辭犀利，思想敏銳，非常具有學(xué)術(shù)含量，認(rèn)為呂約以非常先鋒性的話語方式分析了作為幽靈的女性寫作及整個當(dāng)代詩歌的境遇問題，所談?wù)撆c涉及的詩學(xué)話題頗為豐富，見解獨到。同時，他也借機特別聲明一下，他和在座的唐曉渡先生、李少君先生等諸位男性批評家其實對“女性詩歌”并不存在厭倦或不重視的態(tài)度，不過想聽聽女詩人們自己怎么言說這個話題。此外，他對敬文東、童蔚、北塔等的發(fā)言也做了較為中肯的評價。

在隨后繼續(xù)進行的研討會上，梁小斌首先發(fā)言，他認(rèn)為，我們看到的只是女性寫作的表面現(xiàn)象，顯性內(nèi)容上具有女性色彩，事實上卻深深打上了男人思維的印記。女性寫作總體的主題都是在召喚。翟永明有關(guān)巫術(shù)的詩篇，是在召喚自己以外的生活世界，而不是把不屬于自己的部分從身體、心靈、靈魂中驅(qū)逐出去。

女詩人林雪隨后發(fā)言，她提出了三個在女性詩歌寫作中令人擔(dān)憂的傾向，自己概括為:庸俗的幸福感、玩偶式的傾向、紅粉傾向。她希望看到一種獨立的精神和氛圍環(huán)境，沒有變種的強權(quán)、妥協(xié)，也沒有冒充的對立，而是充滿了女性獨立的精神和意識。她希望寫作中的女性能傾聽從靈魂底部發(fā)出的不加妥協(xié)的聲音，希望女性詩歌朝著健康、明晰的方向發(fā)展。

女詩人瀟瀟在發(fā)言中則認(rèn)為，女性詩歌的分類是站在男權(quán)主義的立場和視角上。從80年代的翟永明開始，只要寫到黑夜，就被認(rèn)為是女性詩歌，只要一擺姿勢，就立刻有人追捧。但是大家關(guān)注的往往只是詩歌的表層，是詩歌的皮膚、臉色、聲音、姿態(tài)，但是缺乏深入到靈魂深處去探討女性詩歌。她最后表示，女性詩歌作為一個流派，大家一起突圍，這是好的。但是真正優(yōu)秀的詩人，則是個體的。

霍俊明在發(fā)言中指出，詩學(xué)觀念的變化，在2000年以前已經(jīng)完成，談?wù)摦?dāng)下的詩歌寫作，最需要關(guān)注的是詩歌生產(chǎn)和傳播方式的變化。網(wǎng)絡(luò)盛行和博客寫作，都對詩歌發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，但是評論家卻失去了應(yīng)有的發(fā)現(xiàn)和命名的能力?，F(xiàn)在談?wù)撈鹋栽姼?，人們對于詩歌本身的關(guān)注越來越少。毫無疑問，博客寫作縮短了女性詩歌寫作的成長期和黑暗期，但是博客上的詩歌寫作者就是詩人嗎?她們代表著詩歌的發(fā)展方向?諸類問題都是非?？梢傻?。

楚天舒則表示，他更關(guān)注詩歌本身，關(guān)鍵是一個詩人寫出了什么，有什么影響。女性詩歌的提出，意義在哪里?或許只是男權(quán)文化的一種陰謀。

女詩人娜仁琪琪格的發(fā)言顯得頗為“中性化”，她認(rèn)為，寫作是從靈魂出發(fā)，寫作需要一生的經(jīng)驗，替世界去言說，替萬事萬物去言說，跟主義無關(guān)，跟性別身份無關(guān)。她呼吁和期待有尊嚴(yán)、有靈魂的詩歌寫作。

唐力的發(fā)言試圖對女性詩歌的概念作出自己的辨析。他認(rèn)為，新世紀(jì)詩歌的生存環(huán)境，是眾聲喧嘩的時代。以前女性是失語狀態(tài)，現(xiàn)在有了發(fā)聲機會，女性的聲音在涌現(xiàn)，從男性聲音中脫穎而出，把握了自己的話語權(quán)，這個態(tài)勢很好，但是眾聲喧嘩，會取消聲音，太多話語，會取消話語。廣場話語是無效的，因為聽不清每個人在說什么。他更期待獨唱團的聲音。

羅子建在簡短的發(fā)言中對本次女性詩歌研討會召開的重要意義給予了肯定，表示自己很有收獲。

孫曉婭對會議后半場與會嘉賓的發(fā)言逐一進行了認(rèn)真而中肯的點評。她首先對詩人與詩評家們的發(fā)言予以了學(xué)術(shù)性的總結(jié)，認(rèn)為女詩人的發(fā)言指向了心靈、生命關(guān)懷和個體的獨立意識，而男詩人的發(fā)言則指向批評的建樹和女性詩歌寫作的幾個路徑與方式。在具體點評中，她著重指出，梁小斌先生提出女性意識是否能堅持下來，這個問題很重要，對我們有指向性。對于林雪的發(fā)言內(nèi)容，她用一句話概括林雪的憂思:打開靈魂的視角，詩歌要有終極關(guān)懷，詩歌的寫作要有健康的發(fā)展，拒絕庸俗。她認(rèn)為瀟瀟的發(fā)言體現(xiàn)出作為寫作者的個體和主體的獨立精神，是應(yīng)對社會意識、歷史文化，以及對靈魂的拷問。而娜仁琪琪格是用感性的話語捕捉思考閃光的地方，其話語雖然很感性，但很有力度。

對于霍俊明的發(fā)言，孫曉婭認(rèn)為他高度肯定了“新紅顏寫作”的命題、概念與詩學(xué)意義。指出他從詩歌批評的匱乏、滯后、陳舊的視角來看待這個問題，很有前瞻性。同時，孫曉婭本人覺得還可以在“新紅顏”后面加上“網(wǎng)絡(luò)寫作”，以突出這個概念動態(tài)的和多元的維度。她也肯定唐力對于女性寫作者和女性詩歌這兩個概念所做的清醒劃分，認(rèn)為很有意義，并對楚天舒和羅子建的發(fā)言也做了簡要的點評。

在本次研討會與會者的詩學(xué)對話與具體話題的展開過程中，大家實質(zhì)上圍繞著“中國當(dāng)代女性詩歌”的歷史、現(xiàn)狀、貢獻與不足、可能性發(fā)展前景等一系列涉及女性詩歌的相關(guān)問題，進行了較為深入而廣泛的學(xué)術(shù)研討，以有力地推動新世紀(jì)女性詩歌健康、持續(xù)的發(fā)展。

A Review of the Symposium on“Contemporary Chinese Female Verse”

LIU Yan-ling
(School of Liberal Arts，Beijing Normal University，Beijing100875，China)

I207．2

A

1674－5310(2011)－03－0112－03

2010－09－07

劉玲燕(1986－)，女，山東威海人，北京師范大學(xué)文學(xué)院中國當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2008級研究生，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯李 莉)