王 焱

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

論莊子的貴生
——兼與“好死不如賴活”辨異

王 焱

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

莊子的貴生就是把生命視為最高價(jià)值存在。莊子認(rèn)為，只有貴生，才能在亂世中保有實(shí)現(xiàn)生命理想的載體，才能為生命理想的實(shí)現(xiàn)掃清心理障礙，從而在根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體幸福。莊子的貴生，并非一味追求生命的長(zhǎng)度，更與“好死不如賴活著”存在本質(zhì)差異。莊子對(duì)生命的態(tài)度可概括為:“不傷生”，“樂(lè)然生”，“不貪生”，“安然死”。

莊子;生命;身外之物;死亡

朱大可先生曾在其著名的《亞細(xì)亞痛苦及其消解模式》一文中，如是評(píng)價(jià)莊子的貴生思想:“這就是所謂‘貴生’原則，也就是在放棄生命質(zhì)量的同時(shí)要求著人的生命數(shù)量，……走向一個(gè)‘無(wú)用’的長(zhǎng)度”。［1］朱先生的以上認(rèn)識(shí)頗具代表性，持類似觀點(diǎn)者不乏其人，如孫津先生亦認(rèn)為:莊子“不過(guò)是在講‘好死不如賴活著’，是‘貪生怕死’，‘貴生賤死’?！保?］然而，這樣的評(píng)價(jià)，是否符合莊子貴生的原旨?莊子的貴生思想難道就是俗之所謂的“好死不如賴活著”嗎?要回答以上問(wèn)題，需要從貴生之義、貴生之由兩個(gè)方面入手綜合以作解答。

一 貴生之義

貴生也就是珍重生命。世間罕有不貴生之人，而莊子的特別則在于將貴生推向了極至。人的一生總是被各種價(jià)值所包裹，比如道德、財(cái)利、權(quán)力、情感、名聲、知識(shí)、生命等等，而這些價(jià)值總是通過(guò)一定的序列呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的，也就是說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行排序。有的把道德放在最重要的位置，如孔子所言“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，就宣示了道德的絕對(duì)優(yōu)先價(jià)值;有的把財(cái)利擺在首位，所以才有了“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的說(shuō)道;還有的把情感視為最高追求，所以就有了梁山伯與祝英臺(tái)以生命捍衛(wèi)愛(ài)情的一段傳奇。而對(duì)于莊子而言，生命才是最重要的，在生命的主題下，其他任何價(jià)值都只能處于次要地位。正如《讓王》篇所言:“以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之，是何也?則其所用者重而所要者輕也?！鼻f子以為，以生命為代價(jià)追求身外之物，就像以貴重的隨侯之珠為工具，去獲取輕賤的雀，無(wú)異于舍本逐末?？梢?jiàn)，莊子的“貴生”其實(shí)是相對(duì)于“賤物”而言的，“物”就是名利道德等身外之物。

在莊子的天平上，任何外物的分量都遜色于生命。先來(lái)看道德與財(cái)利。通常，那些因利而死的人，我們不會(huì)為其扼腕嘆息，而對(duì)于那些舍生取義的人，則懷有敬意。因?yàn)榈赖戮哂姓娴膫惱韮r(jià)值，而財(cái)利則在一定程度上對(duì)正面的倫理價(jià)值構(gòu)成威脅。而依莊子之見(jiàn)，兩者在本質(zhì)上并無(wú)二致，因?yàn)樗麄兌歼z忘了生命?！恶壞础菲?“伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎?”在一般人看來(lái)，伯夷舍生取義，死得其所;而盜跖則因利而死，死有余辜。而莊子以為，伯夷之死同樣不值得，因?yàn)椴膫兪恰耙廴酥?，適人之適，而不自適其適者也”(《大宗師》)，他們把生命當(dāng)作博取身外之名的工具，通過(guò)壓抑自我以取悅他人，犯了本末倒置的錯(cuò)誤。

再來(lái)看知識(shí)?！娥B(yǎng)生主》言:“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。”這句話的后半部分常被掐掉，只用那前半部分來(lái)激勵(lì)世人“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。孰不知莊子在此所要表達(dá)的卻正是一個(gè)相反的涵義:沉溺于知識(shí)，與沉溺于聲色犬馬并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，盲目求知會(huì)讓人異化，會(huì)對(duì)生命構(gòu)成戕害，知識(shí)永遠(yuǎn)不能夠凌駕于生命之上。與個(gè)體短暫的生命相比，知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡。有限的生命若是沉溺于對(duì)無(wú)限知識(shí)的追逐中，就如同一個(gè)渺小的人挑戰(zhàn)無(wú)垠的大海，就好比夸父追日，自不量力，永無(wú)休止，身心俱疲?；菔┚褪堑湫偷睦?，“惠施多方，其書(shū)五車”(《天下》)，很有知識(shí)，而在莊子看來(lái)，他不過(guò)是一個(gè)被萬(wàn)物之理牽引，時(shí)刻不得安寧的可憐人。

對(duì)于世俗的情感，莊子同樣認(rèn)為應(yīng)讓位于生命。《齊物論》篇寫到:“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！薄跋噱σ阅蓖ǔ１挥脕?lái)形容男女之間艱難而又令人感動(dòng)的愛(ài)情。在一般人看來(lái)，一段相濡以沫的感情難能可貴。然而，對(duì)于莊子而言，與其在死亡邊緣苦守著這樣一份感情，還不如忘記這段情感，回到真正適合自己的自由天地，享受生命的美好。

總之，莊子反對(duì)將其他價(jià)值凌駕于生命之上的任何行為，而把是否有利于生命的幸福作為判定行為得失的依據(jù)和尺度。當(dāng)然，莊子也并不是一味貶低生命以外的其他價(jià)值，而把生命視為唯一正確的價(jià)值所在。只是說(shuō)，生命在莊子的心目中具有絕對(duì)優(yōu)先地位，其他的價(jià)值應(yīng)該服務(wù)于生命，為了促進(jìn)生命而存在，而不是相反。

莊子的貴生與楊朱一脈相承。王博曾指出:“在哲學(xué)史上，楊朱第一個(gè)站在生命的一面突出了生命和外物的矛盾，這使他成為莊子的先驅(qū)?！保?］楊朱因“拔一毛而利天下，不為也”倍受詬病，而在筆者看來(lái)，這不過(guò)是楊朱輕物重生思想的極端表述。顏世安指出:“楊朱學(xué)說(shuō)代表的應(yīng)是對(duì)亂世中追求功名利祿深感厭倦，希望回到私人生活的那些人?！保?］這是十分準(zhǔn)確的解讀。正如《淮南子·汜論訓(xùn)》中所說(shuō):“全性保真，不以物累形:楊子之所立也”，楊朱之所以把個(gè)體生命與外界功名對(duì)立起來(lái)，其目的并不是在流俗的層面上謀求個(gè)人私利，而是在反流俗的意義上反省什么才是自身最大的利益。而這正構(gòu)成了莊子貴生意識(shí)的思考背景。

二 貴生之由

人存于世，總會(huì)懷有一種生命理想，或求名，或逐利。而對(duì)莊子而言，他的生命理想則是獲得一種體道境界，亦即寧?kù)o逍遙的心靈體驗(yàn)，正如張岱年所說(shuō):“莊子人生論之出發(fā)點(diǎn)，是全生保身，而其思想之歸宿，則在于神秘的精神生活?！保?］《讓王》篇中講述了善卷不受天下的故事:王位何等重要，但得道之人善卷卻不愿擁有它，因?yàn)椤板羞b于天地之間，而心意自得”，才是他夢(mèng)寐以求的人生理想?？梢?jiàn)，自由快適而非功名權(quán)貴，才是莊子所倡導(dǎo)的生命意義。

要實(shí)現(xiàn)莊子的生命理想，就必須擁有實(shí)現(xiàn)理想的生命載體。莊子是一個(gè)自然主義者，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”(《知北游》)，這就決定了他不可能有宗教彼岸觀念。莊子更不在乎身后的名望，以求不朽。所謂“來(lái)世不可待，往世不可追”(《人間世》)，莊子不相信前生來(lái)世，更不屑于名垂青史，此世的生存才是他的唯一關(guān)懷。而此世對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，都僅有一次，不能逆轉(zhuǎn)，因而彌足珍貴。更何況，莊子身處統(tǒng)治者嗜殺成性的無(wú)道亂世，民眾的生命危如朝露，隨時(shí)可能成為政治暴力的犧牲品。即便是圣人，也已經(jīng)退至生存的最后一道防線，只求“生焉”(《人間世》)。這意味著，亂世中的生命極其脆弱，因而要倍加珍愛(ài)。

不僅如此，貴生還為生命理想的實(shí)現(xiàn)掃清了心理障礙。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人把生命放在很高的位置，那么他自然會(huì)小心規(guī)避各種外在因素對(duì)心靈的滋擾、對(duì)生命的戕害。在這所有的外在因素當(dāng)中，尤以名利對(duì)生命的戕害為甚。而貴生，則能夠使人自覺(jué)地摒除名利對(duì)心靈的蠱惑。《讓王》篇中有一則寓言:中山公子牟雖隱居江湖，卻仍然心系俗世榮華。為此，他向瞻子請(qǐng)教，怎樣才能免受功利的攖擾。瞻子開(kāi)出了一個(gè)藥方:重生則利輕。莊子在此揭示了貴生與實(shí)現(xiàn)生命理想之間的邏輯關(guān)聯(lián):只有珍重生命的人，才能忘卻名利，進(jìn)而獲得心靈的寧?kù)o。相反，如若沉溺于名利外物的追逐之中，“與物相刃相靡”(《齊物論》)，甚至“棄生以殉物”(《讓王》)，又如何能讓生命逍遙。

當(dāng)然，莊子倡導(dǎo)珍重個(gè)體生命，并不意味著他漠視社會(huì)的整體幸福。莊子清楚地意識(shí)到人是“人間世”中的人，因此他從來(lái)沒(méi)有脫離社會(huì)來(lái)思考個(gè)體。但莊子的思考方式顯然與眾不同。一般的思想家總傾向于強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)對(duì)立的一面，主張個(gè)體應(yīng)為社會(huì)的整體幸福讓度或犧牲一己幸福，所以就有了孔子的“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，與荀子的“化性而起偽”(《荀子·性惡》)。而莊子則強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間的一致性，認(rèn)為只要每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了幸福，那么整個(gè)社會(huì)就不會(huì)存在不幸，所謂無(wú)治而治。

在莊子看來(lái)，只有貴生的為政者，才能真正做到無(wú)治?！对阱丁菲?，莊子講述了黃帝問(wèn)道的故事。黃帝問(wèn)廣成子什么是“至道之精”，他想以道的精華治理國(guó)家，誰(shuí)知竟遭到廣成子的呵斥，因?yàn)閺V成子認(rèn)為黃帝的治天下之心，恰恰是“佞人之心翦翦者”，只會(huì)使得天下不得安寧。后來(lái)黃帝辭退王位，三月后再次問(wèn)道于廣成子，不過(guò)這次的問(wèn)題換成了“治身奈何而可以長(zhǎng)久”，即怎樣修身才能長(zhǎng)生。廣成子連忙稱贊這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。廣成子說(shuō):“天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守女身，物將自壯。”天地陰陽(yáng)各司其職，只要統(tǒng)治者養(yǎng)護(hù)好自己，天下自然太平。莊子在此表達(dá)了自己的治國(guó)理念:只有珍重一己生命的人，才能珍重他人生命;只有把天下人的生命，而不是道德名利等外物擺在首位的人，才能使天下人安其性命之情。

綜上可知，莊子之所以吁請(qǐng)世人珍愛(ài)生命，乃是因?yàn)橹挥袠?shù)立貴生的理念，才能在亂世中保有實(shí)現(xiàn)生命理想的載體，才能為生命理想的實(shí)現(xiàn)掃清心理障礙，才能在根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體幸福?？梢?jiàn)，莊子的貴生，乃是出于對(duì)生命意義的思考，對(duì)天下在宥的向往，而并非僅僅出于對(duì)生命長(zhǎng)度的留戀。

三 貴生之辨

還需著重指出的是，莊子的貴生絕不簡(jiǎn)單意味著貪生怕死?！兜鲁浞菲醒?“常因自然而不益生也?！彼^“益生”，就是人為地增益自然壽命，而這正是莊子所斷然否定的。大而言之，莊書(shū)中的死亡有兩種方式:一曰不可避免的自然死亡，即“終其天年”(《人間世》)，如子桑戶之死(《大宗師》)、莊妻之死(《至樂(lè)》);二曰可避免的非正常死亡，也就是“中道夭”(《人間世》)，即由本可以規(guī)避的外來(lái)禍害或主動(dòng)選擇，所導(dǎo)致的生命提前終止，或由內(nèi)心的緊張焦慮而導(dǎo)致的死亡進(jìn)程的加速，如“比干戮”(《外物》)、北人無(wú)擇之“自投清泠之淵”(《讓王》)、葉公子高之“陰陽(yáng)之患”(《人間世》)。對(duì)于前者，莊子是達(dá)觀的，所謂“死生無(wú)變于己”(《齊物論》)，因?yàn)樯恼＝K結(jié)是自然造化的結(jié)果;而對(duì)于后者，莊子則是反對(duì)的，因?yàn)樗麄兊乃酪?，正在于他們?duì)自我生命的漠視與戕害。由此可見(jiàn)，莊子之“貴生”，乃是從避免非正常死亡、終其天年的意義上而言的，并非一味貪生。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)審視朱大可對(duì)于莊子貴生的評(píng)價(jià)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是對(duì)莊子的重大誤解。莊子絕非一味追求生命長(zhǎng)度，而罔顧生命質(zhì)量。上文已指出，莊書(shū)中有兩種死亡:一為不可避免的自然死亡;二為可避免的人為死亡。對(duì)于前者，莊子認(rèn)為，生命的自然限度屬于命運(yùn)造化掌控的范圍，故而根本無(wú)法對(duì)生命的大限加以延長(zhǎng)。據(jù)此，他怎么可能再去一味追求生命的長(zhǎng)度?對(duì)于后者，表面上看，莊子的確是在勸說(shuō)世人延續(xù)生命長(zhǎng)度，但從上文對(duì)莊子貴生之由的分析中可以看出，莊子之所以勸說(shuō)世人珍重生命，乃是因?yàn)樯拇嬖谑菍?shí)現(xiàn)生命質(zhì)量的物質(zhì)載體。正所謂“皮之不存，毛將焉附”，如果失去生命，何談生命質(zhì)量?

如果我們把生命分為“神”與“形”，那么，莊子更為看重的是生命之“神”，也就是生命的境界，而并非生命之“形”，也就是生命的形體。這也正是莊子與道教的重大區(qū)別之一，因?yàn)榈澜谈鼮榭粗氐氖峭ㄟ^(guò)煉形而祈求長(zhǎng)生。從《刻意》篇可知，對(duì)于“養(yǎng)形之人”所好的“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”等延年益壽養(yǎng)形之方術(shù)，莊子并不以為然，莊子所推崇的是“不道引而壽”的圣人。在莊子看來(lái)，那些一味養(yǎng)形之人，表面上很珍重生命，其實(shí)并沒(méi)有領(lǐng)悟生命的真諦。因?yàn)樯恼嬷B，在于擁有“淡然無(wú)極而眾美從之”的生命境界，并非追求形體的長(zhǎng)生不死?！蹲屚酢菲姓f(shuō)到:“養(yǎng)志者忘形。”真正看重生命境界的人，自然會(huì)遺忘生命的形體。在《德充符》篇中，可以看到許多有德之人，比如兀者王駘、甕盎大癭等，他們雖然在形體上遭受重創(chuàng)，卻并不妨礙他們保有一種寧?kù)o逍遙的生命體驗(yàn)。以上這些都說(shuō)明，生命境界在莊子思想中所擔(dān)任的角色，比生命形體更為重要。

莊子對(duì)生命的態(tài)度可概括為:“不傷生”，“樂(lè)然生”，“不貪生”，“安然死”?！安粋币馕吨⌒囊?guī)避各種因素對(duì)生命可能造成的傷害，比如不因任何外物戕害自己的生命，采取妥善的處世之道避免禍害;“樂(lè)然生”意味著在活著的每一刻都要享受生命的自適與逍遙;“不貪生”意味著達(dá)觀面對(duì)不可避免的自然死亡;“安然死”意味著頤養(yǎng)天年，安然辭世?！安粋笔恰皹?lè)然生”的前提，“樂(lè)然生”是“不傷生”的目的，“不貪生”是“安然死”的保障，“安然死”是“樂(lè)然生”的歸宿。

由此，不難發(fā)現(xiàn)莊子的貴生與俗之所謂“好死不如賴活著”之間的本質(zhì)差異。其一，后者意味著簡(jiǎn)單的為活而活，茍全性命;而莊子勸說(shuō)世人珍愛(ài)生命，絕非為了“賴活”，而是為了“好好活”?！洱R物論》說(shuō)得很清楚:“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!”那種劍拔弩張、蠅營(yíng)狗茍、心力交瘁的生活方式，是人生最大的悲哀，這樣的“賴活”沒(méi)有任何意義。其二，“好死不如賴活著”拒斥所有的死亡;而莊子對(duì)自然死亡并不拒斥，而是主張安順。依莊子之見(jiàn)，善終與善始同樣重要，如果一個(gè)人不能親自丈量大道賦予給他的每一段生命歷程，不能安然地在自己的生命舞臺(tái)上謝幕，或死于非命，或在極度的恐懼中死去，那么他的生命之旅是不圓滿的，是有違大道流轉(zhuǎn)的。

縱觀莊子的貴生思想，其中雖不乏可供指摘之處，比如，莊子將“舍生取義”與“人為財(cái)死”等量齊觀有極端相對(duì)主義之虞，莊子對(duì)個(gè)體幸福與社會(huì)整體幸福之間關(guān)系的理解也顯得過(guò)于簡(jiǎn)單;但這一切都難以遮蔽莊子生命智慧所散發(fā)出來(lái)的超越時(shí)代的深邃光芒。紀(jì)伯倫有一句名言:“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。這正道出了現(xiàn)代人生存的迷誤。為名利而焦慮煩忙的現(xiàn)代人，或許真應(yīng)該駐足聆聽(tīng)莊子，重新思考生命真正的意義和價(jià)值。

［1］朱大可．聒噪的時(shí)代——在話語(yǔ)和信念的現(xiàn)場(chǎng)［M］．長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，1988:177．

［2］孫津．死而不亡［J］．讀書(shū)，1994(8):98．

［3］王博．莊子哲學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:4．

［4］顏世安．莊子評(píng)傳［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1999:34．

［5］張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982:297．

On Zhuang Zi’s Thought of Treasuring Life

WANG Yan
(School of Chinese Language and Culture，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510420，China)

For Zhuangzi，life is more important than any other value;it is opined that one could neither protect oneself in troubled times nor clear away psychological obstacles for the realization of one’s ideal nor secure happiness for the whole society unlessl one treasures one’s own life．“Treasuring life”does not mean a blind pursuit of life span，and also differs from the notion of“l(fā)iving on knees is better than dying on feet”in essence．Zhuangzi’s attitude toward life can be summarized as“no harm to life”，“cheerful life”，“no craven clinging to life”and“death in quietness”．

Zhuangzi;life;mere worldly possessions;death

B233．5

A

1674－5310(2011)－03－0137－04

第四十八批中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“莊子審美體驗(yàn)研究”(項(xiàng)目編號(hào)20100480732)，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)文科基地招標(biāo)項(xiàng)目“莊子學(xué)說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義”。

2011－04－10

王焱(1981－)，女，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授、外國(guó)文學(xué)文化研究中心博士后。

(責(zé)任編輯胡素萍)