宋 軍，李 怡

(華南理工大學 思想政治學院，廣東 廣州 510640)

一脈相承又與時俱進是馬克思主義的理論品格和實踐風范，反映了馬克思主義的歷史繼承和發(fā)展創(chuàng)新關系。本文分析了黨的文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略理念，黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針、及黨對馬克思的文化發(fā)展最高目標思想的不斷發(fā)展、深化的過程，進而揭示出中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略思想演進歷程中的內(nèi)在演進邏輯：既一脈相承又與時俱進。

一、文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念的繼承和創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義唯物史觀，在領導制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的踐行中，總是與時代發(fā)展同步，黨的文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略理念也歷經(jīng)了一個不斷發(fā)展、深化的過程。文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念實際上指黨在經(jīng)濟社會發(fā)展的某個階段，針對當時社會發(fā)展階段中突顯出來的重大問題或任務，在文化建設領域而相應提出的高度概括的有關文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略認識理念。具體表現(xiàn)為從“新民主主義文化—社會主義精神文明—中國特色社會主義先進文化—社會主義和諧文化”的發(fā)展脈絡，它們表現(xiàn)出黨對文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念的一脈相承性和與時俱進性的統(tǒng)一的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

“五四”運動前后，中國文化界針對中華民族文化凋敝的現(xiàn)狀，曾提出“全盤西化論”、“中國本位文化論”和變相的“中體西用論”等文化強國方案，但都未能實現(xiàn)復興中華民族的目的。

以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨中央領導集體，堅持把馬克思主義基本原理與中國文化革命的歷史實踐相結合，從追求中華民族整體解放和追求民族復興的大局出發(fā)，提出了“新民主主義文化”的概念，即“民族的科學的大眾的文化”。

毛澤東指出“一定的文化當作觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點?！盵1]663-664在這里，毛澤東把觀念形態(tài)的文化與經(jīng)濟、政治的關系作了具體的闡述，指出文化與政治、經(jīng)濟的關系是在社會發(fā)展過程中互為條件、互為因果、互相促進?！爸劣谛挛幕瑒t是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的?！盵1]695在這里，毛澤東鮮明地提出，文化是替政治經(jīng)濟服務的。

毛澤東指出：“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”。為什么要建設“中華民族新文化”？毛澤東指出“我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成份，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟?！盵1]664更進一步說明了建設新民主主義的文化是革除舊政治、舊經(jīng)濟，建設中華民族新政治、新經(jīng)濟的需求。

新民主義文化概念的提出，廓清了與一切歷史上的舊文化的本質(zhì)界限，使中國社會的文化建設進入到一個全新的階段。毛澤東關于文化與政治、經(jīng)濟辯證關系的闡述，是用馬克思主義的基本原理正確理解和把握文化和政治、經(jīng)濟的關系。

然而，毛澤東的新民主義文化觀是在革命戰(zhàn)爭年代形成的，因而這種“文化”的內(nèi)涵中又具有著濃烈的“革命”色彩。

新中國成立后，毛澤東根據(jù)社會主義建設的特點、要求和環(huán)境變化，圍繞實現(xiàn)中華民族的文化復興、在新民主主義文化觀的基礎上，提出了“文化現(xiàn)代化”的概念。但毛澤東的“文化現(xiàn)代化”的觀念沒有在新中國建設中得到充分體現(xiàn)，主要原因是毛澤東在建國后雖然對新中國的“文化現(xiàn)代化”建設高度關注，但毛澤東更多的是關注文化問題中意識形態(tài)功能。毛澤東提出：“不去研究中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟形態(tài)及其上層建筑(政治、文化等等)作斗爭的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應當稱贊或歌頌的”，把文化“當作階級斗爭的重大戰(zhàn)場和最終解決誰戰(zhàn)勝誰的問題的突破口”，這是導致建國以后文化建設出現(xiàn)曲折，直至“文化大革命”爆發(fā)的重要原因。

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的中央領導集體堅持思想政治上的撥亂反正，創(chuàng)建了“有中國特色的社會主義”理論，提出：“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”[2]234。所謂精神文明，“不但是指教育、科學、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律、革命的立場和原則，人與人之間的同志式關系等等”[3]367，從社會主義精神文明的角度拓展了毛澤東關于“文化”的內(nèi)涵。

黨的十二大報告中指出“社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)”[4]29-30。

鄧小平指出：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。這就是建設物質(zhì)文明”?！芭c此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇”。[5]28這句話不僅表明物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一性，也表明物質(zhì)文明和精神文明“兩位一體”的中國特色社會主義布局基本形成。

世紀之交，以江澤民為核心的第三代中央領導集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，進一步對社會主義文化建設戰(zhàn)略進行深化和拓展，提出既與“社會主義精神文明建設”緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的“有中國特色社會主義文化建設”的概念。

江澤民指出，“有中國特色社會主義文化”就是“以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”[6]17-18江澤民進一步指出，“有中國特色的社會主義的文化”，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來我們一貫倡導的社會主義精神文明是一致的?！拔幕鄬τ诮?jīng)濟、政治而言。精神文明相對于物質(zhì)文明而言”。[6]32-33“有中國特色社會主義文化”這個概念，更加準確地體現(xiàn)了文化的外延和內(nèi)涵，對于推動中國特色社會主義總體布局從物質(zhì)文明和精神文明“兩位一體”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”，具有重要的概念性意義。

在“有中國特色社會主義文化”的概念基礎上，江澤民又提出了“先進文化”的概念，江澤民指出，先進文化的前進方向，就是黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的發(fā)展的社會主義文化的要求。就是促進全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持。進一步豐富了中國特色社會主義文化的內(nèi)涵。

進入21世紀，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復雜背景下，以胡錦濤為核心的黨的中央領導集體提出了“社會主義和諧文化”的命題。

胡錦濤指出：“和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，也是構建社會主義和諧社會的重要條件”[7]。明確了和諧文化是以和諧社會為理論基礎，涵蓋和諧理念、和諧精神、和諧思維方式等內(nèi)容，“和諧文化”的內(nèi)涵是社會主義核心價值體系，并將構建社會主義和諧文化作為構建社會主義和諧社會的根本任務，確立起以崇尚和諧、追求和諧的價值取向為特征，以社會主義核心價值體系建設為根本內(nèi)涵的思想文化建設體系。

在“社會主義和諧文化”概念的基礎上，胡錦濤還提出了新的文化發(fā)展觀、文化軟實力、文化生產(chǎn)力等新概念，進一步豐富了社會主義文化概念的內(nèi)涵。

以胡錦濤為核心的黨的中央領導集體在繼承江澤民關于經(jīng)濟、政治、文化“三位一體”總布局的基礎上，根據(jù)新的社會歷史形勢，提出構建社會主義和諧社會的偉大任務，使中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”的總體戰(zhàn)略布局，使中國特色社會主義理論逐步趨于完善。

二、黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針的繼承與調(diào)整

黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策是指導文化建設的重要指南。在中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略思想的演進歷程中，從毛澤東提出“兩為”、“雙百”、“兩用”方針政策以來，我們黨總是根據(jù)不同歷史時期文化建設的新要求，在繼承的基礎上不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策的一脈相承和與時俱進。

文化發(fā)展離不開繼承和借鑒，早在新民主主義時期，毛澤東已經(jīng)意識到這個問題，指出：“應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。對于中國古代文化，同樣，即不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”[8]1083

毛澤東主張要尊重、學習、接受中國古代文化和外國文化，要把它們分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，繼而提出了“古為今用，洋為中用”的方針。

除了學習和借鑒中國傳統(tǒng)文化和外來文化，對于繁榮社會主義文化，1951年，在為中國戲曲研究院的題詞中，毛澤東提出了“百花齊放，推陳出新”的文藝發(fā)展方針。1956年4月，毛澤東在中央政治局擴大會議上明確提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。1957年12月，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“百花齊放，百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針”，“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推選一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決”[9]388。藝術問題上百花齊放，學術問題上百家爭鳴，黨把它作為社會主義建設時期，發(fā)展科學、繁榮文學藝術的指導方針。

1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出，我們的文藝應該為“占全國人口百分之九十以上的人民”即“工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級”服務，也即首先要為工農(nóng)兵群眾服務。同時，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”，確立了文化建設工作首先是為工農(nóng)兵服務、為政治服務的“二為”方向。為革命年代黨的文化發(fā)展指明了方向。

1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出文藝要“為人民服務，為社會主義建設事業(yè)服務”[9]384，1957年3月，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》中，提出“為人民服務，為社會主義的國家服務”[9]404。毛澤東提出的“為人民服務、為社會主義服務”為社會主義建設時期黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略指明了方向，但因為毛澤東對文化問題中意識形態(tài)功能的重視，我們可以說，在這個階段，文化還是主要是為社會主義政治建設服務的。1966年“文化大革命”的爆發(fā)，也說明了文化為政治服務的需要。

毛澤東提出的“兩為”、“雙百”、“兩用”文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策，為黨領導的文化建設事業(yè)奠定了科學的基礎。

黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的黨的中央領導集體在堅持解放思想，實事求是的思想路線基礎上，在總結黨在以往社會主義建設時期的經(jīng)驗教訓的基礎上，毅然拋棄了“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”等不符合社會主義發(fā)展的“左傾”的錯誤思想，果斷地提出把全黨工作的著重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，需要大力發(fā)展經(jīng)濟建設，明確提出社會主義建設是以經(jīng)濟建設為中心。隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，社會主義文化的服務方向也隨之有了調(diào)整。

在文化為“為社會主義服務”的方向上，鄧小平提出：“圍繞著實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的共同目標，文藝的路子要越走越寬”[3]211，因此，文化要為社會主義現(xiàn)代化建設服務。“在安定團結的基礎上進行社會主義現(xiàn)代化建設，這是全國人民的最大利益”，文化當然“要為這個最大利益服務”[3]256。在這里，鄧小平強調(diào)的是文化是“為社會主義經(jīng)濟建設服務”。這說明黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方向的服務重點，已從毛澤東時期的“為社會主義政治服務”轉(zhuǎn)向文化“為社會主義經(jīng)濟建設服務”。

鄧小平提出政治對文化不要橫加干涉，黨對文藝工作的領導，“不是發(fā)號施令，不是要求文學藝術從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務”，而應根據(jù)文學藝術的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文學藝術工作者來不斷繁榮文學藝術事業(yè)。因為“文藝這種繁雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步解決”[3]213，鄧小平提出我們不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為“這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多”[3]255。因此，鄧小平認為，黨對文化工作的領導，不應該是一種政治任務，而是為了繁榮社會主義文化事業(yè)。

因此，鄧小平強調(diào)，“我們?nèi)匀粓猿帧p百’方針，堅持憲法和法律所保障的各項自由，堅持對思想上的不正確傾向以說服教育為主的方針，不搞任何運動和‘大批判’”。這就進一步賦予了“雙百”方針以法制意義，從根本上確保了文化創(chuàng)作的自由。

鄧小平糾正了“文化大革命”時期，黨的文化發(fā)展的錯誤方向，重新恢復了毛澤東的 “兩為”、“雙百”、“兩用”的文化發(fā)展方針政策，并根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了以經(jīng)濟建設為中心，文化要為社會主義經(jīng)濟建設服務的方針，根據(jù)改革開放和社會主義建設的實際需要，對文化為社會主義服務的方向作了調(diào)整。

在改革開放和全面建設小康社會的新時期，以江澤民為核心的第三代中央領導集體根據(jù)新的時代特點，一方面強調(diào)要繼續(xù)堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，同時又創(chuàng)造性地提出了中國特色社會主義文化建設的新方針政策——堅持“弘揚主旋律，提倡多樣化”的方針。在對待中華民族的文化和世界優(yōu)秀文化成果關系的問題上，江澤民在繼承毛澤東“古為今用，洋為中用”的方針的基礎上，結合時代特點提出的新課題，創(chuàng)造性地提出“要堅持以我為主、為我所用的原則”。 這些富有時代特色的文化建設方針政策，進一步豐富和發(fā)展了黨的文化發(fā)展理論。

進入新世紀，世界各種文化思潮涌動，各種文化相互碰撞和沖擊，國民素質(zhì)快速提高，對文化生活要求日漸迫切，社會文化生活也呈現(xiàn)多樣活躍的態(tài)勢，文化成為衡量一個國家實力的一項重要標準。以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)堅持“為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，大力發(fā)展先進文化”。[7]同時又在繼承優(yōu)秀理論的基礎上，根據(jù)新的文化發(fā)展形勢，提出廣大文藝工作者的使命是繁榮社會主義先進文化，建設和諧文化，一切有理想有抱負的文藝工作者，都應該堅持先進文化的前進方向，按照建設和諧文化的要求，積極推進文化的創(chuàng)新和繁榮，為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的奮斗目標作出自己的貢獻。并在基礎上，提出了“人民文化權益”的概念。

從中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策的歷史演進可以看出，隨著革命、建設和改革的進程，伴隨社會政治、經(jīng)濟的變化，文化發(fā)展的方針政策也在不斷地調(diào)整，只有堅持一脈相承和與時俱進，中國特色社會主義文化建設才能不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

三、黨對馬克思文化發(fā)展最終目標的繼承與發(fā)展

馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的最終目標是建立“每個人自由發(fā)展”的“聯(lián)合體”，人的自由發(fā)展也就是人的全面發(fā)展，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的，也是文化發(fā)展的終極目標。

新中國成立后，毛澤東根據(jù)社會的現(xiàn)實情況和社會需要，提出了人的全面發(fā)展思想——培養(yǎng)社會主義“新人”思想，深刻體現(xiàn)了對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。創(chuàng)造性提出了培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者的教育方針，1957年，毛澤東指出“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。為了實現(xiàn)這個目標，毛澤東提出了教育與生產(chǎn)勞動相結合的原則，明確了“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務，必須同生產(chǎn)勞動相結合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化”的教育方針。1958年，毛澤東進一步提出了我們的廣大干部和知識分子應當達到又紅又專的要求。毛澤東的發(fā)展社會主義教育事業(yè)，建立用馬克思主義思想武裝的又紅又專的人才隊伍的思想，也是新中國社會主義建設初期文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想。

總之，毛澤東在結合中國社會主義建設初期實踐的基礎上設計的社會主義“新人”要求，是對馬克思主義的人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。

黨的十一屆三中全會后，鄧小平在吸收毛澤東的社會主義“新人”思想合理要素的基礎上，進一步提出了“四有”新人的標準，并把培育“四有”社會主義公民作為社會主義精神文明建設的根本任務，為新時期文化建設確定方向。鄧小平指出：“現(xiàn)在中國提出‘四有’，有理想、有道德、有文化、有紀律”。社會成員有沒有共同的理想和信念，對于任何一個社會主義國家來說都是重要的，有了共同的理想，就能解決思想統(tǒng)一的問題。沒有紀律也不行，沒有共同的紀律，會出現(xiàn)行動上的無序，都會給建設有中國特色社會主義的事業(yè)帶來嚴重危害。鄧小平關于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的思想，始終圍繞著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)實需要，始終把人的發(fā)展與社會的進步緊密聯(lián)系在一起，充分反映了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

黨的十三屆四中全會后，以江澤民為核心的黨的中央領導集體，在繼續(xù)堅持毛澤東和鄧小平關于社會主義文化發(fā)展戰(zhàn)略思想的基礎上，對馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論進行了創(chuàng)新，第一次深刻而系統(tǒng)地闡述了關于“不斷推進人的全面發(fā)展”的新思想。一是清晰闡明“促進人的全面發(fā)展是社會主義本質(zhì)要求”的命題，江澤民指出：“我們建設中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”。[10]179二是提出推進全民素質(zhì)教育是促進人的全面發(fā)展的具體措施。“不斷提高工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動技能和創(chuàng)造技能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，始終是我們黨代表中國先進生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的首要任務”。[11]31三是深刻論證人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟文化的發(fā)展是兩個相互結合、相互促進的永無止境的歷史過程，“促進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎的”。“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發(fā)展”。[10]180

黨的十六大以后，以胡錦濤為核心的黨的中央領導集體在正確把握當代社會發(fā)展趨勢的基礎上，提出了“以人為本”的思想，進一步發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。在《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中明確指出，“堅持‘以人為本’，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。2007年10月15日，胡錦濤同志再次重申：“堅持以人為本，要始終把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享”。[12]提出“以人為本”的思想，是同中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求一脈相承的，同時又強調(diào)充分尊重人的主體性和創(chuàng)造性，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，對于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重大的意義。

堅持馬克思主義關于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論，中國共產(chǎn)黨從培養(yǎng)社會主義“新人”到培育“四有”新人，從“代表先進文化，不斷推進人的全面發(fā)展”，到“以人為本，實現(xiàn)人的全面發(fā)展”，深刻體現(xiàn)了黨對馬克思主義文化發(fā)展最終目標的承繼與發(fā)展是一脈相承又與進俱進的發(fā)展的進程。

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