■ 景 楓

信仰體系的建構與當代道德治理

■ 景 楓

信仰必須具有恒久性，恒久性源自信仰對象的一定程度的超越性，正因為與現(xiàn)實有一定的距離，所以才能夠為人指明方向，才能夠在長時間內(nèi)凝聚人心。因為信仰是理性與感性的結合，是一種全身心的尊奉，因而信仰是崇高的。但是信仰也容易受傷，一旦人們發(fā)現(xiàn)自己所信的東西有錯誤，就可能會轉(zhuǎn)向另外一個極端。目前出現(xiàn)的一些信仰失范并不是馬克思主義、社會主義的價值出現(xiàn)了問題，而是因為一些人把具體的制度當做信仰的對象。政策、制度難免會有瑕疵和局限性，當其暴露出來的時候，人們的信仰就可能會動搖。如果我們把信仰建立在馬克思主義、中國特色社會主義的核心精神、價值方面，這樣的信仰是穩(wěn)定的。我們可以討論通過什么渠道實現(xiàn)信仰的核心價值，也可以討論多長時間、在什么程度上實現(xiàn)，但是信仰本身是無法被否定的。

當前，我們提出以馬克思主義、中國特色社會主義、以愛國主義為核心的民族精神，以改革開放為為核心的時代精神，以及八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是一種發(fā)展，也是一種創(chuàng)造，尤其是加入了以“愛國主義為核心的民族精神”這一點，是中華民族自我認同、民族自信心的體現(xiàn)，是對過去過度批判古代傳統(tǒng)傾向的一種糾正。像中國這樣一個大國，制度、技術可以移植，但是民族精神是不可移植的，必須以民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀為基礎，融入時代精神進行自我構建?！吧鐣髁x核心價值觀”作為時代信仰、凝聚國民的構架已基本成型，當前需要對這些構架背后的永恒精神進行再提純，并結合時代精神進行再闡釋、再構建。

精神、價值的東西如果不與具體的制度、法律結合起來，難以成為民眾自覺的意識，其信仰基礎依然不會牢固。從治理的角度來看，必須能夠動員起全民的積極性，尤其是使這些積極性得到硬性的制度保障才能夠取得實效。孔子提出的價值觀在根本精神方面不能說不契合傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，但是直到四百年后的漢武帝時代才有了制度保障。正是漢武帝推行了一系列硬性的制度保障，道德治理的實效才顯現(xiàn)出來，而且整個儒學核心價值觀在社會上才得到維系和延續(xù)。

在新的形勢下，我國對道德治理非常重視，提出了“以德治國”的理念，出臺了“公民道德建設綱要”，全社會評選“道德模范”，及時發(fā)現(xiàn)各方面的典型，進行宣傳。但是道德治理只是治理的終端、基層，其高層是核心價值觀建設，中間環(huán)節(jié)是制度、法律和政策的硬性規(guī)范。硬性規(guī)范化為自覺行動，道德治理就會產(chǎn)生巨大的成效。我們沒有必要也不可能照搬古代的做法，但是其模式確實值得借鑒。比如備受社會詬病的食品安全問題等，已經(jīng)大大突破了道德底線。當?shù)赖卤旧聿荒苁刈∽约旱牡拙€，而要靠政策、制度、法律等硬性規(guī)范強制性地守住時，道德治理就會發(fā)揮硬性規(guī)范所起不到的巨大作用。比如焦裕祿、王進喜、雷鋒等，都是在硬性規(guī)范強大、有效的情況下出現(xiàn)的道德楷模，也是道德治理的成效。

道德如何在治理方面起作用，我們也只能通過政策、制度、法律等硬性規(guī)范與軟性規(guī)范相結合來討論。如果政策、制度、法律的指向是高度一致的，它們通過硬性手段守住底線，那么讓人們在行為方面進行躍升、使個人的規(guī)范自覺符合這種精神，并且超越這種要求，那就是道德的作用了。個人的作為遠遠超過一般人的行為，就會受到鼓勵，通過這種鼓勵帶動其他人，道德在治理方面的作用就可以發(fā)揮出巨大的力量，古人所謂“垂衣裳治天下”、“措刑不用”就是這個道理。

作者：中共河北省委黨?？萍嘉幕萄胁拷淌?/p>

（責編/張立新）