摘要：湖湘文化是我國(guó)重要的區(qū)域性文化形態(tài)之一，如何將其文化信息轉(zhuǎn)化成為可視化傳播資源，是湖南當(dāng)代文化傳播者面臨的新課題。從動(dòng)畫劇《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中蘊(yùn)涵和展現(xiàn)出來(lái)的湖湘文化內(nèi)涵與形式探析動(dòng)畫作品與湖湘文化的對(duì)接對(duì)于湖湘文化的傳播具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 可視性表現(xiàn)

湖湘文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在湖湘之地的歷史沉淀，湖湘文化對(duì)湖南人的影響，乃至對(duì)中國(guó)思想界及其他領(lǐng)域的影響，是世人有目共睹的。隨著時(shí)代的變遷，湖湘文化作為歷史遺產(chǎn)，有著一個(gè)如何繼承和發(fā)展的問(wèn)題。在湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略推出的時(shí)下，如何實(shí)現(xiàn)湖湘文化的發(fā)揚(yáng)和傳播是一個(gè)新的課題。湖南宏夢(mèng)卡通制作的動(dòng)畫劇《虹貓藍(lán)兔七俠傳》中折射出的湖湘文化可視性探索對(duì)這一課題具有研究意義。

動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》（以下簡(jiǎn)稱《七俠傳》）是湖南宏夢(mèng)卡通推出的一部武俠題材的二維長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬤B續(xù)劇，共計(jì)108集。推出后在全國(guó)兩千多家各級(jí)電視臺(tái)同步播放，產(chǎn)生了很大的影響。因其在首創(chuàng)“武俠動(dòng)畫”概念方面獲得的受眾效應(yīng)以及在產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)方面取得的成功，引起了社會(huì)熱議和學(xué)界的關(guān)注。針對(duì)該劇的社會(huì)評(píng)論主要集中在對(duì)其劇情內(nèi)容的爭(zhēng)議上。而學(xué)術(shù)界的研究和評(píng)論則相對(duì)集中探析其背后的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題。對(duì)《七俠傳》所蘊(yùn)含的文化氣質(zhì)卻鮮有人進(jìn)行探究。

本文作者之一曾參與《七俠傳》的創(chuàng)作，在見證和參與《七俠傳》的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，深深感覺到《七俠傳》的創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作這個(gè)作品的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的湖南動(dòng)漫人的精神本身即體現(xiàn)出了濃烈的湖湘文化氣息?！镀邆b傳》與湖湘文化之間的關(guān)系以及《七俠傳》對(duì)于湖湘文化在可視性方面的探索值得認(rèn)真探析。

一、劇中的湖湘精神人格化體現(xiàn)

湖湘文化精神的根本特質(zhì)是敢為天下先，無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往，勇于奮斗。如何將這種精神特質(zhì)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行廣泛的傳播、易于讓人接受而不流于說(shuō)教化，是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。文化精神是抽象化的概念，它的價(jià)值和影響需要通過(guò)具體的形式實(shí)現(xiàn)并產(chǎn)生效果，這種具體的實(shí)現(xiàn)形式具有多樣化的特點(diǎn)，可視性是其中之一。

可視化是將抽象的文化理念進(jìn)行藝術(shù)的視覺化，從而實(shí)現(xiàn)直觀地表現(xiàn)其精神內(nèi)核的一個(gè)過(guò)程。從可視化的范疇而言，視覺藝術(shù)文化是表達(dá)文化精神的重要手段。在各種視覺藝術(shù)當(dāng)中，動(dòng)漫作為新興的、也是當(dāng)前最具有文化傳播效果的視覺藝術(shù)形式之一，無(wú)疑可以成為實(shí)現(xiàn)文化傳播的重要載體。從這種意義上來(lái)看，動(dòng)漫作為一種手段對(duì)湖湘文化進(jìn)行傳播是可行的。

事實(shí)上，通過(guò)剖析《七俠傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)該片所傳播和表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)核就凝聚了湖湘文化精神特質(zhì)。

《虹貓藍(lán)兔七俠傳》講述了公元397年，以黑心虎為首的森林邪惡勢(shì)力企圖奪取玉麒麟，借以統(tǒng)治森林的生靈。危難之際，以虹貓藍(lán)兔為首的七俠挺身而出，不懼艱辛，慨然擔(dān)當(dāng)鏟除邪惡勢(shì)力的重任，與強(qiáng)大的黑心虎勢(shì)力做斗爭(zhēng)。在整個(gè)鏟除邪惡，維護(hù)和平的過(guò)程中，虹貓身上展現(xiàn)出的敢為人先和勇往直前的精神正是湖湘文化的集中體現(xiàn)。

清末楊度在《湖南少年歌》里說(shuō)過(guò)，“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！”，這句話說(shuō)明了湖湘文化當(dāng)中的血性性格氣質(zhì)和以天下興亡為己任的精神?！镀邆b傳》中，黑心虎利用自己的強(qiáng)大勢(shì)力，妄圖摧毀整個(gè)森林，而虹貓之父白貓為了對(duì)抗黑心虎，為下輩贏得生存的機(jī)會(huì)，慨然赴死，并叮囑虹貓一定要擔(dān)當(dāng)對(duì)抗黑心虎勢(shì)力，擔(dān)當(dāng)拯救森林的大任。虹貓則不負(fù)重望，挺身而出，畢盡己力，鍥而不舍地完成了鏟除邪惡，維護(hù)和平的重任，虹貓父子身上體現(xiàn)出來(lái)的俠義精神無(wú)疑與湖湘文化中的以天下為己任是契合的。

虹貓與藍(lán)兔為了尋找七劍合璧，歷盡千辛萬(wàn)苦，期間經(jīng)歷了重重艱難險(xiǎn)阻和生死考驗(yàn)，但從不言退縮與屈服，這同樣也是湖湘文化精神中勇往直前的體現(xiàn)。

年少稚嫩的虹貓藍(lán)兔等七俠與龐大且兇殘的黑心虎反動(dòng)勢(shì)力相比無(wú)疑是弱勢(shì)的，當(dāng)黑心虎率領(lǐng)牛旋風(fēng)、豬無(wú)戒等眾多手下卷土重來(lái)的時(shí)候，虹貓明知敵眾我寡，卻依然奮勇殺敵，連受重挫，卻依然高聲喊出“為了森林和平，無(wú)論如何也要為民除害”，虹貓的這種不畏強(qiáng)敵的精神，與湖湘文化中的“霸蠻精神”又是驚人的一致。

因此我們說(shuō)，在七俠身上，集中體現(xiàn)出了具有湖湘文化精神的群體面貌和特有氣質(zhì)。

事實(shí)上，《七俠傳》在內(nèi)容上對(duì)湖湘文化精神進(jìn)行映射并不是偶然的，湖南作為并無(wú)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的動(dòng)漫后發(fā)地區(qū)，能夠在過(guò)去的十幾年里在動(dòng)漫領(lǐng)域創(chuàng)造出令人矚目的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，形成的聲名赫赫的動(dòng)漫湘軍，與其群體所在的湖湘文化人文環(huán)境是分不開的。因此，《七俠傳》中融入湖湘文化精神元素并不奇怪。

二、湖湘風(fēng)貌元素與湖湘文化傳播

湖湘文化的產(chǎn)生離不開其獨(dú)特的地域環(huán)境，具有獨(dú)特人文特點(diǎn)的湖湘風(fēng)貌不僅是湖湘文化的重要承載工具和具象符號(hào)，同時(shí)也是湖湘文化的構(gòu)成部分。對(duì)湖湘風(fēng)貌的展現(xiàn)也是對(duì)湖湘文化進(jìn)行闡釋的直接手段?！镀邆b傳》作為湖湘環(huán)境下產(chǎn)生的動(dòng)漫作品，將湖湘風(fēng)貌進(jìn)行了直接的展示和表現(xiàn)。這其中，最主要表現(xiàn)在將湖湘風(fēng)貌的代表地——湘西張家界設(shè)置為故事發(fā)生的主要環(huán)境。

在動(dòng)畫制作概念中，環(huán)境是指動(dòng)畫片劇情單元場(chǎng)次的特定空間，包括了劇本所涉及的時(shí)代、社會(huì)背景以及具體的自然環(huán)境、地域等，同時(shí)還包括劇中主要角色生活活動(dòng)的場(chǎng)所和空間。 動(dòng)畫片的環(huán)境設(shè)置對(duì)動(dòng)畫片所呈現(xiàn)出來(lái)的整體氣象有著統(tǒng)領(lǐng)的作用。動(dòng)畫片中對(duì)環(huán)境風(fēng)格的營(yíng)造和環(huán)境具體形態(tài)的表現(xiàn)是觀眾對(duì)動(dòng)畫片的內(nèi)涵進(jìn)行解讀時(shí)最為首要和直觀的要素。

湖南自古以來(lái)以三湘四水著稱。其中位于湘西北的張家界奇峰危聳，怪石嶙峋，山澗曲澈，花徑通幽。不僅是中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園，而且還被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》，其獨(dú)特的自然景象，已經(jīng)成為了湖南的名片?！镀邆b傳》則對(duì)這一獨(dú)特的湖湘風(fēng)貌進(jìn)行濃麗地表現(xiàn)，使之通過(guò)動(dòng)畫這一獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式大放光彩。

《七俠傳》片中直接呈現(xiàn)了張家界的著名景區(qū)景點(diǎn)，如黃石寨、金鞭溪、天子山、袁家界、寶峰湖、天門山等，并將這些景點(diǎn)穿插進(jìn)曲折動(dòng)人的故事情節(jié)中，人物活動(dòng)的發(fā)生設(shè)置與上述背景一一對(duì)應(yīng)。動(dòng)畫主角的身世也帶有景點(diǎn)淵源。如虹貓家即位于張家界原始森林中的貓家莊，藍(lán)兔家是位于天子山腳的玉蟾宮，金鞭溪旁有莎莉的金鞭溪客棧，黃石寨中有逗逗的六齊閣，快活林中有大奔的奔雷山莊，十里畫廊中有神醫(yī)逗逗夫婦的竹林居，而黑心虎的老巢——魔教總部即位于袁家界的黑虎崖之上。 此外，百草谷、 斷臂山洞、 陵園(大奔父母墓) 、野豬林、天玄白練(青光劍所在地) 、絕情谷 、天門山、天子山瀑布等等一一在片中作為故事發(fā)生環(huán)境展現(xiàn)。比如，在第一集中故事剛剛開始的時(shí)候，即是以天子山瀑布和寶峰湖作為背景來(lái)展現(xiàn)森林和諧和寧?kù)o：魚翔淺底，馬飲湖邊，象群高鳴，白鷺群飛，一派生機(jī)勃勃的美好景象，使人觀之無(wú)限向往。又如，第14集《移花接木》中，魔教的馬三娘與七俠之一的莎莉在金鞭溪客棧斗智斗勇。在這場(chǎng)戲中，又展示了金鞭溪的安謐靜美，春色盎然，令人對(duì)金鞭溪景點(diǎn)的奇異景色印象深刻。

《七俠傳》讓自然、神秘的張家界更添了幾分傳奇色彩。使作為湖湘風(fēng)貌和代表的張家界在觀眾中產(chǎn)生了極為美好的印象?？梢哉f(shuō)，《七俠傳》的動(dòng)漫形式對(duì)張家界景色的展現(xiàn)，不僅讓觀眾對(duì)湖湘風(fēng)貌產(chǎn)生了美好的向往之情，而且在一定程度上對(duì)湖湘文化的直觀認(rèn)識(shí)有著積極的意義。

結(jié)語(yǔ)

地域文化的興盛程度和影響力大小與其地域內(nèi)的文化傳播行業(yè)有著很大關(guān)系，比如上世紀(jì)60到90年代風(fēng)行大陸的的粵港文化，即與火爆一時(shí)的港產(chǎn)影視和流行歌曲分不開。

有著濃烈地域文化特征的湖湘文化不僅是一種觀念文化、精神傳統(tǒng)，同時(shí)，也當(dāng)然是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。繼承和發(fā)揚(yáng)湖湘文化，要求我們尋求多元手段去實(shí)現(xiàn)這種資源的價(jià)值再現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越呈現(xiàn)出信息可視化的視覺社會(huì)特征的背景下，將可視化作為一種手段導(dǎo)入湖湘文化資源的開發(fā)中，通過(guò)各種視覺藝術(shù)形式手段來(lái)藝術(shù)地傳播湖湘文化，是一種非常有益的探索。動(dòng)漫作為一種視覺藝術(shù)形式，能達(dá)到傳播文化的效果。作為在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所優(yōu)勢(shì)的湖南，將動(dòng)漫作品的創(chuàng)作與湖湘文化進(jìn)行對(duì)接，利用動(dòng)漫這一可視化手段對(duì)湖湘文化進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)湖湘文化的宏揚(yáng)和傳播，無(wú)疑是具有重要的意義的。

（本文為湖南省教育廳社科項(xiàng)目課題：湖湘視覺文化元素在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究；批準(zhǔn)號(hào)：湘財(cái)教指〔2010〕75號(hào)；項(xiàng)目編號(hào)：10C0960）

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