在當(dāng)代書(shū)壇，人們對(duì)楷書(shū)的研究與認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)行、草、篆、隸那樣廣泛與深刻，即使是在全國(guó)正書(shū)展中，真正的楷書(shū)高手十分鮮見(jiàn)。一方面，當(dāng)今把楷書(shū)作為藝術(shù)研究與創(chuàng)作的主攻方向似乎是件吃力不討好的事，且要在古人的基礎(chǔ)上寫(xiě)出有質(zhì)量、守法度又有自家面目的楷書(shū)作品，實(shí)非易事。然而，仍有一些虔誠(chéng)的書(shū)家在做著這樣一份令人敬佩的努力，著名書(shū)法家王學(xué)嶺先生，即堪稱(chēng)其代表之一。他多年靜心篤志研究楷書(shū)，在楷書(shū)的研究與創(chuàng)作上取得了驕人的成績(jī)，所獲七屆中青展一等獎(jiǎng)便是佐證。近年來(lái)，學(xué)嶺先生在行草書(shū)領(lǐng)域里再拔新籌，成功實(shí)現(xiàn)了不同書(shū)體間藝術(shù)上的幽通。他在各種書(shū)作中做到了文化精神幽然契合，自我品格通達(dá)無(wú)礙。

傳統(tǒng)書(shū)法意境理論中，有“幽境”一說(shuō)，如老子曰：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”（《老子》第二十一章）。這便是“幽境”之說(shuō)最初的哲學(xué)闡述，也是總根源。在漢語(yǔ)中，與“幽”字有關(guān)的還有所謂幽獨(dú)、幽眇、幽昧、幽深、幽境、幽冥、幽情等。清人黃鉞更是在“二十四畫(huà)品”中專(zhuān)列了“幽邃”一品：“山不在高，惟深則幽。林不在茂，惟健乃修。毋理不足，而境是求。毋貌有余，而筆不遒。息之深深，體之休休。脫有未得，擴(kuò)之以游”（《壹齋集》）。但傳統(tǒng)上的“幽境”“幽邃”之說(shuō)，與學(xué)嶺先生的“幽通”之說(shuō)還是有所區(qū)別的，區(qū)別就在一個(gè)強(qiáng)調(diào)“幽”，一個(gè)強(qiáng)調(diào)“通”。對(duì)于“通”，我的理解是“通暢”“通透”“通氣”“通融”，更重要的恐怕還在于做一個(gè)“通人”。由此可見(jiàn)，所謂“幽通”，就是要達(dá)到既“幽”且“通”，由“幽”而“通”，由“通”而愈“幽”。故而既是“幽通”之境，又是“通人”之作。其難度之大，可想而知。

由此觀之，看一位書(shū)法家的技藝高下，可以看其筆頭功夫如何；看一位書(shū)法家的旨趣高下，可以看其文化學(xué)養(yǎng)如何；看一位書(shū)法家境界高下，則要看他對(duì)“道”的感悟程度如何。這三者雖呈遞進(jìn)，亦相輔相成：無(wú)技藝，罔論旨趣；無(wú)旨趣，罔論對(duì)道的感悟。這里說(shuō)的“書(shū)道”，與日本等所稱(chēng)“書(shū)道”意義不同。后者所謂書(shū)道、茶道、劍道、花道等，是一種專(zhuān)有名稱(chēng)、一種方法論；而前者所指“書(shū)道”，與老子的“道”是相通的，歸屬于哲學(xué)范疇，是一種至高無(wú)上的境界。或許，也只有“書(shū)道”可以和“道”并題而論。

學(xué)嶺先生認(rèn)為，書(shū)法是一個(gè)生命體、生命的意象。古人對(duì)于書(shū)法的概念和我們現(xiàn)在截然不同。我們現(xiàn)在對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)是線條的藝術(shù)、造型的藝術(shù)。這些都是抽離了生命意義的軀殼。所以有大量的夸張、變形，在取得極度視覺(jué)沖擊力的同時(shí)，不斷扼殺著書(shū)法或者漢字的生命精神。倉(cāng)頡造字的精神，就是“法天象地”。如同創(chuàng)造一個(gè)生命一樣，書(shū)法要在有限的空間內(nèi)，展現(xiàn)無(wú)限的生命活力。有人說(shuō)，書(shū)法是帶著鐐銬跳舞，這其實(shí)是現(xiàn)代眼光對(duì)古典精神的一種解讀。書(shū)法的美在于其中的生命精神，一點(diǎn)一畫(huà)，轉(zhuǎn)折連接處的氣脈貫通，就是一種生命。不能過(guò)于扭曲、夸張，必須唯真，還原書(shū)法生命的精神本質(zhì)，不然就是一個(gè)畸形的怪胎。唐歐陽(yáng)詢(xún)的《三十六法》、張懷瓘《用筆法》等等文章中對(duì)漢字中生命意象的歸結(jié)都不離生命的主題。

由此，一流書(shū)家在其創(chuàng)作中總是追求一種由乎心性的激情表現(xiàn)，他們首先追尋的是創(chuàng)作情感的真實(shí)、自然，其次才是技巧本身。讀學(xué)嶺先生的書(shū)法，給我最強(qiáng)烈的印象便是激情和心性的完美結(jié)合，他的楷書(shū)也好，行書(shū)也罷，無(wú)論從哪個(gè)層面，都表現(xiàn)出一種來(lái)自主體心性的創(chuàng)作真實(shí)。因而，對(duì)帖學(xué)的大量臨讀，潛隱著一個(gè)慕規(guī)前賢的敘事策略——入古：從古法層面來(lái)深化調(diào)整自身的創(chuàng)作，而不是改弦易轍。他心儀的創(chuàng)作目標(biāo)除了楷書(shū)更有行草。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)草書(shū)的突破，必須要深化筆法，承傳的線路皆為帖學(xué)一脈，因而不解決或深化帖學(xué)筆法問(wèn)題，便會(huì)阻礙行草創(chuàng)作所臻達(dá)的高度，這是學(xué)嶺先生近期轉(zhuǎn)向古韻筆致及向帖學(xué)回歸的一個(gè)內(nèi)在創(chuàng)作理路。

學(xué)嶺先生嗜書(shū)如命，飽讀經(jīng)史，是一位學(xué)者型書(shū)家。他的作品總是寫(xiě)自己喜歡的文辭內(nèi)容，是自己真情的筆端宣泄，以此抒發(fā)自己的人生態(tài)度、理想和志趣。他的小楷風(fēng)格“娟”“雅”“靈”“逸”，行草巨制則是“重”“拙”“大”“雄”，他認(rèn)為這樣可以庶免輕佻、纖巧之病。因此，他的書(shū)體以元?dú)獬溥_(dá)為宗旨，筆飽墨足，情載志承。在這里，學(xué)嶺先生摒棄文人的“怯弱”與“美飾”，重情，重勢(shì)，重趣，重率真，坦坦行來(lái)，在不雕不飾中暗蓄一種“精神”的力量與“法度”的自由。矢矯雄健的筆勢(shì)，在點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)之間，“將濃遂枯”“帶燥方潤(rùn)”，灑脫而無(wú)放縱之弊，渾莽又有雅逸之致，示人以“無(wú)法之法”，是為石濤上人的“自揭須眉”，是為東坡居士的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。對(duì)歷代行草大家的尊崇備至、靜心領(lǐng)悟、深入研習(xí)，使學(xué)嶺先生的行草在“顛張狂素”的體勢(shì)骨脈中雜糅顏真卿的圓渾遒勁、米南宮的韻勢(shì)跌宕、王覺(jué)斯的雄健錯(cuò)落與黃庭堅(jiān)的縱橫狂放，可謂眾美兼?zhèn)涠?dú)出心裁，化古出新，假人為我，寫(xiě)出了“我”的真實(shí)，體現(xiàn)出書(shū)家融匯前人的能力和建創(chuàng)自我的才思。學(xué)嶺先生的風(fēng)格創(chuàng)建，絕不僅僅是為了“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)”，而是一種文化精神和自我品格的發(fā)韌之作。

曾有人評(píng)學(xué)嶺先生楷書(shū)字字燦若明珠，我讀學(xué)嶺先生行草書(shū)，正如林間觀瀑，虹影珠光飛濺之處，隱約可見(jiàn)一枚枚石子閃耀在湖岸溪邊，打動(dòng)了行人的心。