2010年8月3日，中國(guó)丹霞申遺成功，那些世人并不陌生的丹霞地貌再次被關(guān)注。一種散落于各地的造物奇觀，一旦被集中觀看，就不再是簡(jiǎn)單的自然，而是成了一個(gè)大地的生命故事，它如何誕生和發(fā)育，如何成長(zhǎng)和變化，都通過(guò)各異的地貌昭示出來(lái)。我看過(guò)湖南峎山、廣東丹霞山、貴州赤水、福建泰寧、江西龍虎山、浙江江郎山等地的各種圖片，著實(shí)瑰麗、壯觀，有人把他們比喻成丹霞地貌的青年早期、青年期、壯年早期、壯年期、老年早期和老年期，從而清晰地描述出了一種地貌的生命歷程，這的確是一個(gè)地理創(chuàng)見(jiàn)，它暗合了中國(guó)人觀察自然的那束眼光———自然不僅僅是自然，而是一個(gè)生命，一種倫常。

馬卡丹的《中國(guó)丹霞》一書，握住的正是這一生命線索，以田野考察和人文思索相結(jié)合的方式，為我們復(fù)現(xiàn)了丹霞地貌的傳奇，也由此探究了丹霞文化的底蘊(yùn)。這樣一本全景式描繪丹霞地貌的著作，既有報(bào)告文學(xué)的科學(xué)性和知識(shí)性，也有散文筆法該有的飛揚(yáng)和溫潤(rùn)，作者是在觀察一座山，也是在和這座山對(duì)話，誠(chéng)如他自己所言：“我走向丹霞的時(shí)候，心頭總有那歷久彌新的激奮，眼中總有那百讀不厭的癡迷?！?/p>

我能理解這種激奮和癡迷。

在我的老家，也有一座丹霞地貌的名山———連城冠豸山，國(guó)家級(jí)的風(fēng)景區(qū)，她的壯麗和神奇，在我的記憶里一直如同一個(gè)傳說(shuō)。馬卡丹正是成長(zhǎng)在冠豸山的邊上，無(wú)數(shù)次登爬這座名山，熟悉了她的每一個(gè)溝溝壑壑。面對(duì)山石如群羊在涌動(dòng)、如波濤在漫卷，我想，每一個(gè)對(duì)故土懷有深情的人，都會(huì)亢奮和迷亂。

但《中國(guó)丹霞》并不止于抒懷和慨嘆，我更看重的，是它的實(shí)證。馬卡丹足跡遍及中國(guó)丹霞地貌的各個(gè)角落，也搜尋了關(guān)于這一地貌的各種研究資料，同時(shí)還采訪了眾多丹霞地貌研究者，他的所有深思和驚嘆，都建基于這一實(shí)證主義的調(diào)查和分析。如果把山比作人，人所要經(jīng)歷的出生、發(fā)育、成長(zhǎng)、死亡，山似乎也要經(jīng)歷。所不同的是，人的生命只有一次，但山的生命卻是不斷地在變化和重生———丹霞山所走過(guò)的歷程，生動(dòng)地詮釋了美國(guó)地理學(xué)家戴維斯的“侵蝕旋回學(xué)說(shuō)”，不斷衰亡，又不斷重生。

在這個(gè)生命的蛻變過(guò)程中，馬卡丹把水和風(fēng)看作是雕塑大師，是它們塑造了丹霞地貌的蒼涼和寬闊。

水和風(fēng)，這兩種看起來(lái)世間最柔軟的事物，卻堅(jiān)韌有力地參與了一種地理奇觀的塑造，或許，這本身就是一個(gè)象喻———就如同丹霞文化，潛藏于歷史和地理的深處，和壯闊的丹霞地貌比起來(lái)，它或許是附著其上、渺小空靈的，但它恰恰是丹霞傳說(shuō)中最有力、最動(dòng)人的注釋。因此，馬卡丹說(shuō)，丹霞是以風(fēng)景、文脈、劍氣伴隨著人類的。光以風(fēng)景論，丹霞山奇則奇矣，卻不過(guò)是世界地理之一端，然從丹霞中發(fā)掘它與道教、佛教和民俗文化之間的關(guān)系，并把名人文化、書院文化和寇變文化容納進(jìn)來(lái)一起考察，丹霞就成了一個(gè)歷史見(jiàn)證人，它目睹了人類的變遷，也共享著人類的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，它的存在，超越了具象的山，成了一個(gè)想象馳騁的疆域。

馬卡丹鐘情于丹霞，一方面是因?yàn)樗麖纳倌觊_始就迷醉于此山中，另一方面是他在此山里寄寓了自己的生命和情懷。他是大山之子，也渴望持續(xù)被這山的陽(yáng)剛和氣勢(shì)所滋養(yǎng)，他關(guān)于中國(guó)丹霞的寫作，正是他澄明內(nèi)心、積聚心氣的一種努力。

“氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下沉者為地?！痹谔斓刂g，有人，有心氣，有生命的醞釀和蔓延，而丹霞山屹立千萬(wàn)年，何嘗不是在見(jiàn)證天地間一種生命的存在？多少人在丹霞山的陽(yáng)元石和陰元石前膜拜，那不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，真正能喚起我們對(duì)天地之敬畏的，還是人來(lái)人往、生死浮沉之后，丹霞的熱烈和神奇、靜默和堅(jiān)定。到這時(shí)，才是看山是山，看水是水了，因?yàn)槊鎸?duì)造物奇觀，除了驚嘆和尖叫，我們還需要保持沉默。

《中國(guó)丹霞》一書的可貴之處，正在于它既寫出了一個(gè)人面對(duì)群山的驚嘆，也寫出了一個(gè)人面對(duì)自我的沉默。（謝有順，著名文學(xué)評(píng)論家、中山大學(xué)中文系教授）

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