方長安，方 舟

（1．武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072;2．武漢大學(xué) 經(jīng)管學(xué)院，湖北武漢 430072）

新詩對話式教學(xué)與大學(xué)生價值觀培養(yǎng)探索

方長安1，方 舟2

（1．武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072;2．武漢大學(xué) 經(jīng)管學(xué)院，湖北武漢 430072）

高校新詩對話式教學(xué)，就是改變教師在上、學(xué)生在下的觀念，學(xué)生與老師以平等姿態(tài)研討詩歌，教師更多的時候只是介紹知識背景，引出話題，參與對話，雖發(fā)出聲音但不硬性要求學(xué)生接受，相互尊重，砥礪思想?！皩υ捠健苯虒W(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新思維能力，而且有助于發(fā)掘新詩的現(xiàn)代精神，提高學(xué)生的人文價值判斷力和審美力。

新詩教學(xué);對話式;創(chuàng)新思維;價值觀;審美意識

一

中國是一個詩歌傳統(tǒng)深厚的大國，古代讀書人，幾乎無人不吟詩，無人不作詩，詩是一種身份象征，是知識者日常文化生活的重要組成部分。在特別的場合與時刻，必須有詩歌助興，獻詩、踏詩、和詩。讀書人相信詩可以興，可以觀，可以群，可以怨;可以正得失，動天地，感鬼神;治國可以仰仗詩歌，正人心可以借助詩歌，所以詩教成為一種重要的文化傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)教育的主要方式。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，三千年未有之大變局致使詩歌改道，白話自由詩取代了文言格律詩，傳統(tǒng)詩教方式發(fā)生了變化，詩走出了文化小圈子，以更直接的姿態(tài)參與社會變革。合奏啟蒙、救亡以及翻天覆地的主題，成為詩歌創(chuàng)作的重要動力和主要訴求。

隨著新詩的不斷完型，新詩教育逐漸受到重視，與傳統(tǒng)詩教不同，現(xiàn)當(dāng)代詩歌教育主要由學(xué)校來實施，就是說新詩進入了不同層次學(xué)校的教科書和講壇，當(dāng)然高校是現(xiàn)代“詩教”最重要的地盤。

高校如何教授新詩，一直困擾著教師們。建國前廢名等在大學(xué)開設(shè)的新詩課程，將既有新詩作品鑒賞、理論抽象與新詩創(chuàng)作規(guī)律探索緊密地結(jié)合起來，就是說那時的詩歌課程相當(dāng)程度上還是新詩如何發(fā)展的創(chuàng)作探索課，是新詩推廣普及課，是創(chuàng)作得失總結(jié)課，而不是要以詩歌感動人、教育人，不屬于古代意義上的“詩教”范疇。新中國成立后，隨著現(xiàn)代文學(xué)地位逐漸確立，新詩成為現(xiàn)代文學(xué)課程的重要組成部分，新詩作為一種知識的地位被確立。總體看來，對于新詩的講述，經(jīng)歷了兩個大的歷史階段，1950年至1980年代初是第一階段，主要闡述、張揚新詩發(fā)生、發(fā)展歷史過程的革命性，突出新詩創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代文化潮流在反封建、反資本主義革命中所起的積極作用;1980年代中期以后，“五四”啟蒙主義再一次成為言說的重要立場，新詩的思想啟蒙性受到高度肯定，高校新詩教育成為回憶、講述“五四”文化啟蒙運動的重要組成部分。雖然兩個時期言說的著重點不同，但講授的目的與方式大體一樣。教學(xué)目的不是以詩啟迪靈魂，強調(diào)的不是新詩所包蘊的個體意識，而是將新詩作為新興文化運動進行介紹、評析，新詩被看成是一種必然進化的文學(xué)事件，所以講授的知識模塊往往是詩歌運動、創(chuàng)作社團、創(chuàng)作潮流、創(chuàng)作方法等，詩人尤其是詩作往往被這些宏大敘事所湮沒;教學(xué)方式基本上是老師按統(tǒng)一制定的教學(xué)大綱內(nèi)容講授，教師講學(xué)生聽，大體是填鴨式的滿堂灌，中間當(dāng)然也有一些“啟發(fā)式”環(huán)節(jié)，但這種啟發(fā)完全是教師按照大綱的設(shè)計進行，啟發(fā)的不是學(xué)生的人文情懷，而是對知識的邏輯理解。學(xué)生在這種被動接受知識的過程中，很難被啟發(fā)，很難真正體驗詩中情感，領(lǐng)悟詩中意蘊，最終大都停留在對新詩知識客觀記憶的層面。這種教學(xué)方式背離了新詩的精神。

那么，新詩的精神是什么呢?與之相應(yīng)采取怎樣的教授方式更恰當(dāng)、有效呢?新詩簡單地說就是白話自由詩，是在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的，其精神體現(xiàn)在“白話”與“自由”上?！鞍自挕笔窍鄬τ凇拔难浴倍缘模煌凇拔难浴钡摹暗溲呕?、“貴族性”、“廟堂性”，它是口語的，日常的，具有大眾性、平民性、公民性，是現(xiàn)代社會的言語，而言語就是話語，承載著文化的精義，或者說它就是文化本身。就是說，“白話”即是一種現(xiàn)代文化?！白杂伞奔匆?guī)范的解除，新詩的“自由”指的是傳統(tǒng)格律形式的顛覆，即破除束縛人的情感、思想的外在形式，就是人的解放、人格的獨立，就是個體人價值的回歸，包蘊著一種理性訴求，張揚著現(xiàn)代文明。所以新詩精神，概而言之，就是現(xiàn)代精神。

這種現(xiàn)代精神決定了近乎“專制”的滿堂灌的教學(xué)方式不適合于新詩。滿堂灌的教學(xué)忽視了學(xué)生的主體性和個體差異性，學(xué)生只是被動地接受知識，缺乏真正的參與環(huán)節(jié)，缺乏審美體驗過程，也就難以真正體味詩歌內(nèi)在的情感。新詩的現(xiàn)代精神要求的是開放的對話式的教學(xué)，賦予詩歌教學(xué)過程以審美體驗性、思想獨立性和人文感召性。

二

那么，何謂對話式教學(xué)方式?對話式教學(xué)就是改變教師在上、學(xué)生在下的觀念，學(xué)生與老師以平等的人的姿態(tài)參與詩歌探索，教師更多的時候只是引出話題，參與對話，雖發(fā)出自己的聲音，但不要求學(xué)生硬性地接受自己的觀點，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)上自由討論、自由言說的話語權(quán)。

武漢大學(xué)重視新詩課程教學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)本科生設(shè)有“中國現(xiàn)代詩歌名篇導(dǎo)讀”課程，全校學(xué)生開有“中國新詩鑒賞”通識課，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生開設(shè)了“中國新詩史”課程，博士生有“新詩專題研究”課程。所以，我們的新詩對話式教學(xué)實踐在不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生中展開。在教學(xué)中，充分了解不同層次、不同專業(yè)學(xué)生的新詩知識水平，了解他們的審美觀念狀況，做到有的放矢，因材施教。當(dāng)然探索的重點放在本科生教學(xué)上。

近幾年，我們對本科生的閱讀現(xiàn)狀、審美趣味和價值觀等進行了問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生樂于消費大眾文化快餐，審美品位走低，特別是人文意識不足，有的甚至稱得上人文情懷淡薄，對當(dāng)代世界復(fù)雜的社會現(xiàn)象、人生世相缺乏足夠的人文價值判斷力?！皩υ挕本褪窍嗷ヱ雎犈c表達(dá)，相互尊重，體現(xiàn)為一種平等的人文情懷?；诋?dāng)下大學(xué)生審美意識特別是價值觀念現(xiàn)狀，我們努力在新詩對話式教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，突出人文意識，強化現(xiàn)代人格教育和審美教育，將培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全的人文價值觀和崇高的審美趣味，作為新詩課程對話式教學(xué)探索的核心理念，圍繞這一理念進行實踐探索。

一是從人文價值訴求出發(fā)，在盡可能了解學(xué)生審美要求的前提下，邀請部分學(xué)生參與，重新遴選新詩作品，編寫新詩教案。現(xiàn)在新詩選本很多，但大同小異，收入的多為長期以來“公認(rèn)”的新詩“精品”。這些所謂的“精品”有些確實稱得上藝術(shù)杰作，如《雨巷》、《再別康橋》、《斷章》等;有些則既不屬于審美意義上的上品，也不是人文精神充分的作品。那些平庸之作變?yōu)椤熬贰钡倪^程大體如此:它們因歷史非常時期的需要而被遴選出來，受到重視，后來的不少新詩編選者懶于鑒別或鑒別力不足，照抄非常時期的選本，那些平庸詩作便有幸出現(xiàn)在不同歷史時期的選本里，“以訛傳訛”，進而被一些不負(fù)責(zé)任的文學(xué)史編寫者不加辨別地寫入文學(xué)史，強化其重要性，這種現(xiàn)象不斷重復(fù)，偽精品就這樣誕生了。如此狀況的選本自然是無法滿足現(xiàn)在的教學(xué)需要，所以重新編選新詩作品顯得非常重要。課堂教學(xué)過程中學(xué)生直接參與討論、遴選作品;學(xué)期結(jié)束后，以是否具有濃郁的人文情懷和審美性為重要標(biāo)準(zhǔn)，再次征詢學(xué)生意見，充分尊重學(xué)生的建議，對原有教案所選作品進行增刪修訂。例如，在全校“中國新詩鑒賞”通識課結(jié)束后，測繪學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院、水利水電學(xué)院、生命科學(xué)院等非文科專業(yè)的一些學(xué)生，認(rèn)為應(yīng)該選擇一些與自然科學(xué)相關(guān)的作品進行研討，這是非常好的建議，我們就在下一學(xué)期的新詩篇目安排上進行了調(diào)整，選擇了一些與自然科學(xué)相關(guān)的作品，共同探討人與自然、科技與人文等問題，探討科學(xué)實驗與人文精神的關(guān)系問題，從而更有效地培養(yǎng)了不同專業(yè)的大學(xué)生在格式化的當(dāng)代生活中發(fā)現(xiàn)美的能力，特別是提升了他們面對人類精神困境時（如克隆人現(xiàn)象）的價值判斷力。

二是課堂討論之前，由師生共同參與制定出對話教學(xué)議題表。這個議題表是由人文價值主題和審美主題構(gòu)成，意圖是使對話始終置重于人文價值的研討和審美眼光的培養(yǎng)。新詩在現(xiàn)代文學(xué)里人文意蘊、現(xiàn)代審美趣味最為濃厚，對它們的對話式發(fā)掘過程就是學(xué)生人文價值觀培養(yǎng)的過程。新詩中的人文價值維度起碼包括:人的自覺，個性解放，獨立思考，尊重自我，尊重他人，平等自由，民主觀念，人格尊嚴(yán)，自強自立，反偶像，自我反思，不屈不撓，宇宙意識，尊重自然，愛國意識，民族認(rèn)同，農(nóng)工意識，浪漫情懷等等，那些被一代代讀者所推崇的優(yōu)秀作品，諸如《教我如何不想她》、《月夜》、《雪花的快樂》、《雨巷》、《再別康橋》、《鳳凰涅槃》、《我們天天走著一條小路》、《詩八首》等，無不表現(xiàn)了某一層面的人文意蘊，關(guān)于這些作品的對話賞析過程，相當(dāng)程度上就是發(fā)掘其人文價值的過程。由于過去的一些學(xué)者對于某些作品的鑒賞，偏離了人文精神向度，或者說人文關(guān)注不夠，相比而言，我們的鑒賞常常富有新意。

三是課堂上教師先介紹詩人、作品的相關(guān)知識背景，然后與學(xué)生一起就作品的情感特征、審美個性、價值取向等等進行討論。討論的方式是平等對話，老師既不居高臨下，也不低位遷就，而是在相互尊重中發(fā)表意見。老師對學(xué)生的發(fā)言進行評述，學(xué)生對老師的導(dǎo)讀同樣展開討論，學(xué)生之間更是相互提示、評析。課堂氣氛活躍。這時老師就像導(dǎo)游一樣將學(xué)生引入風(fēng)景區(qū)，共同欣賞，一起暢聊，陶醉其間，輕松中撞出思想的火花。

四是課堂外的交流對話。長期以來的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)是封閉式的，45分鐘完了，一節(jié)課就結(jié)束了，師生之間缺少溝通與深層對話，以至于有的老師上完一學(xué)期課后叫不出幾個學(xué)生的名字。這種師生之間缺乏對話交流的模式，不適合現(xiàn)代新詩課程的教學(xué)，因為新詩內(nèi)在的審美意味不是課堂有限的時間能夠琢磨透的，新詩內(nèi)在的人文關(guān)懷更需要聯(lián)系社會人生慢慢領(lǐng)悟?；谶@一認(rèn)識，我們將現(xiàn)代新詩名著導(dǎo)讀環(huán)節(jié)由課堂延伸到課外，具體做法主要有四:（一）與興趣濃厚的學(xué)生不定期舉行新詩課外研討活動，三五人、七八人或十幾人都可以，有時周末進行，有時晚飯前相聚兩個小時，以自愿為原則，不強求參與，討論對象有時是名家名篇，有時則是學(xué)生自己的習(xí)作，有時是網(wǎng)絡(luò)上的作品，有時是新的詩歌現(xiàn)象;（二）課外組織學(xué)生開展新詩朗誦活動，邀請詩人、學(xué)者現(xiàn)場指導(dǎo)，學(xué)生與詩人、學(xué)者同臺朗誦，除新詩名作外，還朗誦自己創(chuàng)作的作品，相互交流對話，以培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和審美創(chuàng)造力。（三）鼓勵學(xué)生在課外圍繞新詩精品進行人文探索，撰寫闡釋、弘揚人文精神的論文，創(chuàng)作詩歌，老師則跟蹤指導(dǎo)，對部分學(xué)生實行一對一交流，幫助他們修改作品，向刊物推薦優(yōu)秀習(xí)作;（四）與學(xué)生電話里交流，有時在網(wǎng)絡(luò)上相互對話，氣氛民主。

五是開放性考試模式的探索。對話式教學(xué)要求考試環(huán)節(jié)必須做相應(yīng)調(diào)整，為此我們改變了傳統(tǒng)閉卷考試形式，一方面以平時課內(nèi)外交流、對話情景作為評分的重要依據(jù)，分值占40%或50%;另一方面，采用小論文寫作的方式進一步考察學(xué)生的新詩鑒賞力，了解他們的價值觀。老師提供一批具有人文意蘊的小論文題目供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以自擬題目。學(xué)生選擇做怎樣的題目，本身就體現(xiàn)了一種價值判斷。這種考試方式，實踐證明有利于激發(fā)學(xué)生的潛能，更符合本課程的教學(xué)目的。

三

“對話式”教學(xué)發(fā)掘、強化了新詩的育人功能，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新思維能力，而且有助于發(fā)掘新詩的現(xiàn)代精神，提高學(xué)生的人文價值判斷力和審美力。

首先，可以消除填鴨式和簡單啟發(fā)式教學(xué)的弊端，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。長期以來新詩教學(xué)與一般文學(xué)史教學(xué)沒有什么區(qū)別，采取的是老師講學(xué)生聽的填鴨式教學(xué)，有些老師也進行了某些實踐嘗試，但大都只停留在簡單啟發(fā)式層面，就是說整個教學(xué)過程是教師主觀決定的，講什么、不講什么，學(xué)生沒有知情權(quán)和話語權(quán)，老師的觀點不管學(xué)生是否認(rèn)同都必須接受，其結(jié)果是學(xué)生變成被動接受的機械，學(xué)習(xí)興趣沒有被激發(fā)起來。對話式教學(xué)充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生大膽交流，積極思考，充分言說，改變了教師講學(xué)生聽這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生真正成為課堂教學(xué)的參與者，學(xué)習(xí)興趣特別是對新詩的興趣被有效地調(diào)動起來了，一些學(xué)生的詩意被強化，詩情被點燃，詩性被激發(fā)，他們寫詩，發(fā)表詩作，有的還出版了詩集。

其次，讓學(xué)生參與遴選作品，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識，提高了他們鑒賞詩歌的自信心，使他們以主人翁的姿態(tài)學(xué)習(xí)知識，欣賞作品，主動發(fā)現(xiàn)問題，思考研究問題，在對話交流中相互啟迪解決問題，改善了課堂上學(xué)生被動接納知識的情景。一些學(xué)生撰寫出了新詩研究論文，質(zhì)量不錯，并公開發(fā)表;一些學(xué)生考取了詩歌研究方向的研究生，立志從事新詩研究。

再次，開放式對話學(xué)習(xí)，叩問詩心，學(xué)生的問題意識得以培養(yǎng)，有助于他們深入掌握學(xué)科知識，理解新詩的思想意蘊，真正走進作品，走進詩人的情感世界、精神空間，與詩人進行穿越時空的審美對話，領(lǐng)悟詩人與詩作的真趣。知識學(xué)習(xí)與情感體驗有效地結(jié)合起來了。

第四，對于新詩內(nèi)在人文精神的發(fā)掘、闡釋過程，其實就是精神的旅游過程，學(xué)生在自由地解讀活動中，不只是獲得審美的愉悅，而且深刻地體驗著現(xiàn)代知識分子的苦痛與快樂，獲得一種精神的崇高感，一種人文審美價值的認(rèn)同感。課堂不再只是傳授知識的地方，同時成為砥礪思想、體驗人文精神的場所。從他們的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文以及平時的言談中，不難發(fā)現(xiàn)其人文價值判斷力、審美鑒賞力有明顯的提升。

第五，對話式教學(xué)有助于啟迪學(xué)生的生存智慧。學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然非常重要，然知識轉(zhuǎn)化為智慧更有價值，世界上那些富有創(chuàng)造性的人物，往往就是將知識成功地變?yōu)橹腔壅?。學(xué)生經(jīng)由開放性的自由對話，靈魂之門被打開，他們不再只是知識的接受者，而且成為話語的創(chuàng)造者，在生產(chǎn)話語的過程中，在與他人交換體驗與意義的過程中，智慧得以啟迪。

第六，培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維。真正的詩人熱衷于挑戰(zhàn)社會傳統(tǒng)習(xí)俗，對社會陋習(xí)、陳腐思想說不，中國現(xiàn)代詩人多站在反傳統(tǒng)的立場上創(chuàng)作，在質(zhì)疑舊的倫理價值前提下創(chuàng)作，在呼喚現(xiàn)代理性時又有清醒的反思意識，如郭沫若、李金發(fā)、徐志摩、廢名、卞之琳、穆旦等對傳統(tǒng)社會文化秩序進行了深刻的表現(xiàn)與批判，他們的思維具有非日常性、非世俗性。逆向思維帶給人的是新的視野、新的認(rèn)識，是靈感與創(chuàng)新。對新詩的開放性對話式賞析，使學(xué)生真正體味了詩人的文化叛逆性，特別是對詩人的非常規(guī)性思維有深刻認(rèn)識，并逐漸形成自己的富有創(chuàng)新性的思維習(xí)慣。

A Probe into the Teaching of New Verse in a Dialogic Style and the Cultivation of College Students’Values

FANG Chang-an1，F(xiàn)ANG Zhou2
（1．School of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China;2．School of Economics and Management，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

The teaching of new verse in a dialogic style is to change the idea that the lecture is teachercentered in order to make the teacher and students discuss verse equally with the teacher introducing the background information，eliciting the topic of discussion and participating in the dialogue most of the time．In this way，the teacher can air his or her view but would not impose it on the students so that the teacher and students can respect each other and temper their mind．The teaching“in a dialogic style”can not only cultivate students’self-learning consciousness and ability of creative thinking but also be conducive to exploring the modern spirit of new verse and to improving students’sense of human values and aesthetic power．

the teaching of new verse;in a dialogic style;creative thinking;values;aesthetic consciousness

G642．0

A

1674－5310（2011）－06－0159－04

2010年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目“中國新詩課程對話式教學(xué)方法探索”;“武大課程2010”教改項目

2011－10－28

方長安（1963－），男，湖北紅安人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事新詩研究。方舟（1990－），女，湖北武漢人，武漢大學(xué)經(jīng)管學(xué)院金融專業(yè)學(xué)生，主要研究經(jīng)濟學(xué)、人文科學(xué)。

（責(zé)任編輯:畢光明）