龔重林

(北京大學(xué)哲學(xué)系,北京 1 00871)

斯賓諾莎以欲力(conatus)為其本體論之動力學(xué)的設(shè)定,由此出發(fā),對人身的情狀及其所反映的意識進(jìn)行分析,構(gòu)成了其《倫理學(xué)》中有關(guān)德性、快樂、幸福的討論內(nèi)容。其中的關(guān)鍵點(diǎn),在于如何透過身體與外物間的共同關(guān)系建立正確觀念,由正確觀念在身體情狀上的相應(yīng)性形成主動的情感,從而積極追求幸福。由行動面來看,這是一個欲力的實(shí)踐學(xué)(p raxiology of conatus)的問題;由認(rèn)識過程來看,這是一個欲力的教育學(xué)問題(pedagogy of conatus)。兩方面都牽涉到自我保存力量的增加,并且共同建構(gòu)了后者。我們先從欲力在斯賓諾莎哲學(xué)中的定義開始,將其聯(lián)結(jié)到斯賓諾莎對人身情狀的分析,并透過斯賓諾莎所謂的德性,說明正確觀念在被動情感轉(zhuǎn)化成主動情感過程中所起到的關(guān)鍵作用。

一、斯賓諾莎的欲力、身體與心靈

斯賓諾莎用 conatus來表明其本體論的前提:“除了被另一個外在的原因(事物)所毀滅,否則存在的事物不會消失……所謂事物的本質(zhì)就是上述的肯定性,而非對其之否定?！雹賁pinoza,Ethics,III,P4.in The Collected Wo rks of Spinoza,trans.by E.Curley,Princeton University Press,1985,p.498.斯賓諾莎常用conatus這個詞來指稱事物持續(xù)存在的力量,其中包括人類求生存的努力。斯賓諾莎的conatus既可以指涉人類身體也可以指涉心理,或者同時指涉兩者。當(dāng)中每一個指涉他都給了一個不同的稱謂。當(dāng)指涉心理方面的表征時,他使用voluntas(w ill),當(dāng)指涉身體方面的沖動(impulse)時,他用conatus,而當(dāng)同時指涉兩者時,他用appetitus(appetite)②Henry Alison E.,Benedict de Spinoza,San Diego:Twayne Publisher,1975,p.124.。心靈就是對身體的意識,或者說是對所有發(fā)生在身體中的狀態(tài)的意識,“任何增加身體行動力量的事物在心靈之中有其相應(yīng)的觀念,這個觀念同樣也增加我們心靈的思想力量,反之,則減低我們思想的力量”①Spinoza,Ethics,III,P11,p.500.。這些能夠增加或減少身體行動力量的身體情狀,加上這些身體情狀的觀念,就是斯賓諾莎所說的情感(affect/emotion)②Ibid,III,def.3,p.493.。

自我保存的目的始終是我們行動的準(zhǔn)則,當(dāng)所受到刺激的身體情狀有利于此目的時,自我保存的力量便能夠得以維持或增加。但是來自受外物刺激的身體情狀未必都能達(dá)到自我保存的目標(biāo),其中有些身體情狀有利于此目標(biāo),其他則否:凡有利于自我保存之身體情感,即為快樂之所在,是價值上可欲的。但是從本體規(guī)定性過渡到倫理學(xué)的判準(zhǔn),還必須經(jīng)過一個認(rèn)識論的階段,我們必須以身體與外物的共同關(guān)系為基礎(chǔ)(即以動與靜之力學(xué)構(gòu)劃為其根本),建立起正確觀念,區(qū)辨有利與不利的身體情狀,以形成真正有利于我們的主動情感,達(dá)到持續(xù)的、穩(wěn)定的、積極的快樂,從而增加自身存在的力量。然而,這個在認(rèn)識上提高的過程牽涉到哪些身體情狀有利于自我保存,哪些則否,其理由為何,它們與自我保存力量在質(zhì)與量上的增減有什么聯(lián)系。這個考察是一種有關(guān)欲力的教育學(xué),同時又是欲力的實(shí)踐學(xué)。

二、斯賓諾莎欲力的教育學(xué)

(一)行動的外在決定與內(nèi)在決定:被動情感、主動情感與正確觀念

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》第4部分的命題22之系推(corollary)中說:“保存自我的欲力是德性唯一的基礎(chǔ)?！币粋€人欲力之活動力量的大小決定了他自由與自律的程度,欲力活動力之大小端視其來自本身內(nèi)在因素的程度,來自后者的因素越高,其力量越大。按照斯賓諾莎,只有實(shí)體完全是自因,從而完全自由,而人類則為部分地自因,因此也只有相對的自由,這里存在著一個按照活動的主動程度由高漸低的層級體系。欲力的活動的原因某些系源于外在事物,某些系源于其自身,最高程度的欲力活動之原因完全來自本身(例如自因的實(shí)體),而身體沖動所產(chǎn)生的活動大部分要?dú)w因于外在因素。欲力的活動原因系來自身體情狀的激動,該活動本身只是后者情感作用的結(jié)果。欲望就是人的本質(zhì),而該本質(zhì)由其身體情狀所引起的活動決定?；顒恿褪怯Φ谋憩F(xiàn),對某事物的某些信念與看法也是欲力的表現(xiàn)。欲力表現(xiàn)在兩個屬性上:思維與廣延。情感表現(xiàn)了整個人的狀態(tài),它也是欲力在身體與心靈的表現(xiàn)。情感標(biāo)志著欲力的變化,它可以反映后者增加或減少的程度,欲力是一種對身體情狀方面(快樂或痛苦)的感受,它驅(qū)使我們因應(yīng)與事物接觸后所遭遇的狀況。情感既是身體的的感受(bodily feeling),也是對于該感受的觀念(an idea of that feeling)。

斯賓諾莎的被動情感和主動情感(passive or active emotions)的區(qū)分與正確觀念和不正確(混淆)觀念(the adequate idea or inadequate idea)密切相關(guān)。主動情感是心靈的行動(action of mind),起于正確觀念;被動情感則起于不正確或混淆的觀念,它是激情(passion)③Spinoza,Ethics,III,def.3,p.493;P3,dem.,pp.497-498.。心靈中觀念的對象便是身體情狀的激動(affections)④Ibid,III,P3,dem.,p.498.,身體受到外物影響而產(chǎn)生激動,心靈感知到此激動而形成相應(yīng)的觀念(平行論:兩者間無交互作用),但此觀念并不必然包含引起該激動的正確原因,因為它更多地來自我們的身體,而非造成身體情狀之激動的外物⑤Ibid,III,P15,dem;P16,cor.2,p.463.。當(dāng)我們的觀念不能反映造成身體激動的正確原因時,我們便不能認(rèn)識到事物間正確的因果聯(lián)結(jié),從而產(chǎn)生錯誤。被動的情感和主動的情感都追求能夠滿足并且增進(jìn)我們生存所需的事物。這類可以為我們帶來生存利益的事物與我們的身體接觸,在我們身體與心靈所造成的結(jié)果就是快樂的情感(joyful emo tion,p leasure),然而主動情感所達(dá)到的快樂是必然的,被動情感所達(dá)到的快樂則是隨機(jī)的、偶然的。

(二)情感由外而內(nèi)的改造:身體欲力在質(zhì)方面的提升

主動情感來自理性,但這并不是說我們先追求超越的理性,然后離苦得樂。相反,首先是因為我們追求欲力的最大化,在身體與外物接觸的基礎(chǔ)上尋求可以使我們離苦得樂的、穩(wěn)定的、可重復(fù)的、共同的身體經(jīng)驗,而這些身體經(jīng)驗必然反映在思想上有關(guān)事物之間正確因果聯(lián)結(jié)的觀念。透過想象力恒常地將此穩(wěn)定的身體經(jīng)驗之觀念示于我們的心靈,而對這些觀念的遵循總是與快樂、滿足的體驗平行地發(fā)生,以這種方式在身體產(chǎn)生的激動便是主動情感、從被動情感到主動情感的建立是連續(xù)的過程,身體與外物共同性經(jīng)驗(即身體與外物的兼容性)是一個隨著身體在世界中發(fā)展成長的累積過程,而心靈(觀念)與身體,思想與廣延,在斯賓諾莎那里是一體的兩面,有此必有彼,反之亦然,此所謂屬性平行論。知識就是心靈的主動力量,知識就是在思想屬性下的欲力。知識的內(nèi)容無法直接產(chǎn)生對欲望的改造,但是在建立以知識追求快樂之滿足的過程中,我們的身體確實(shí)體驗到一種更為強(qiáng)大、更為穩(wěn)定的欲力滿足,只有用更強(qiáng)大的情感力量才能改變原先無力的、被動的情感狀態(tài)。由被動情感過渡到主動情感,從混淆觀念到建立正確觀念的過程總是伴隨更為確切的,比原先被動情感更為穩(wěn)定、強(qiáng)力的主動快樂情感之滿足,知識唯其具有強(qiáng)大的情感力量,才能改變欲力原先的傾向。知識能夠具有真實(shí)的情感力量(emotional power),所以它才能將被動的情感轉(zhuǎn)化成主動的情感,我們可以把這種轉(zhuǎn)化看成是對欲望(欲力)之教育。理性就是欲望合理的自我發(fā)展,欲望以理性實(shí)現(xiàn)自己。

三、斯賓諾莎的欲力實(shí)踐學(xué):知識與行動的共構(gòu)

(一)共同觀念的建立

當(dāng)人們被外在事物所引導(dǎo),或是行動被外在事物所決定,而非依賴自己本質(zhì)的內(nèi)在原因,那么他們就是虛弱無力的①Spinoza,Ethics,IV,P37,schol.,p.565.。知識是一種欲望的狀態(tài)(即以符合個體生存利益的知識為指引而追求自身滿足的傾向),它必然導(dǎo)致道德的標(biāo)準(zhǔn)。

斯賓諾莎認(rèn)為,正確觀念并不是與道德無關(guān)的心理認(rèn)知的產(chǎn)物:

行動若源自于理知相關(guān)的情感,則稱為心靈的力量(strength of mind/fortitudo),我將它進(jìn)一步分成勇氣(courage/animositas)與高尚(nobility/generositas)。勇氣指的是一種欲望,該欲望代表個人完全按照理性指引追求自我保存的努力。高尚指的也是一種欲望,該欲望代表了個人按照理性指引幫助他人,與人為善的主動傾向。②Spinoza,Ethics,III,P59,schol.,p.529.

很明顯,斯賓諾莎用倫理學(xué)的詞匯(高尚、勇氣)來指涉知識,而這些倫理學(xué)的字眼代表了欲望的種種狀態(tài)。斯賓諾莎在這里并不是把道德問題統(tǒng)統(tǒng)化約成理知的問題,在他看來,人就是以欲望的種種狀態(tài)在世界中的存在,這些不同狀態(tài)的欲望被表現(xiàn)為各種情感,以及不同程度的理解力(在世界中與兼容性的外物接觸所累積的穩(wěn)定的身體經(jīng)驗在觀念上的反映)。活動力(activity)被斯賓諾莎視為德行的衡量標(biāo)準(zhǔn)。知識之所以能對我們產(chǎn)生作用,關(guān)鍵并不在于它的內(nèi)容,而在于它被建立起來的方式。首先,我們的身體與具有兼容性之外物隨機(jī)接觸造成被動的快樂情感,隨著以追求快樂為目的之穩(wěn)定的身體經(jīng)驗的重復(fù),心靈感知到這些經(jīng)驗并形成相應(yīng)的觀念,并依思想的邏輯對這些觀念加以組織,我們的想象力將這些穩(wěn)定的、能為生存帶來好處的身體情狀以相應(yīng)的觀念恒常地示于我們的心靈,于是我們建立起能反映事物之間正確因果關(guān)系的觀念聯(lián)結(jié)(科學(xué)知識),并依照此觀念的秩序組織身體與外物的接觸,使身體的欲力之滿足常態(tài)化、標(biāo)準(zhǔn)化,而不須受制于不穩(wěn)定的外物刺激。

心靈只能透過我們身體情狀的激動認(rèn)識自己的身體與外物,換言之,通過在我們的身體所造成的影響,我們才能認(rèn)識事物③Ibid,II,P26;II,P25.。外物與身體的共同性(commonality of body and things)通過身體情狀的激動而在心靈中有相應(yīng)的共同觀念(common notions)④Ibid,III,P39,cor.p474-475;III,P40,schol.,pp.475-476.,思想對這些觀念進(jìn)行歸納與綜合,能夠進(jìn)一步形成有系統(tǒng)的知識,可以說,這種身體與事物之間的共同性是形成理性思考的前提。而混淆的思想則缺乏上述的步驟,它只是一種簡單的唯實(shí)論的反映。例如:某個人很符合我的喜好,我想追求他,我以為這個人是我可以追求的對象,但是這個人拒絕我的追求,于是我產(chǎn)生了憤怒的情緒,并把這個人當(dāng)作我憤怒的原因,然而事實(shí)卻是,這個人根本不可能成為我追求成功的對象,我卻以為追求可以成功,這是對現(xiàn)實(shí)的無知,我所欲望的對象根本得不到,從而也不會為我?guī)砜鞓?我僅僅因為他在我身體情狀方面所產(chǎn)生的直接刺激,驅(qū)使我去追求他,當(dāng)我得不到他時,我便把他當(dāng)成我的欲望之所以不能滿足的原因而仇恨他,其實(shí)真正造成我的欲望不能滿足的原因是我對兩者關(guān)系的誤解,以至于欲望所追求的是錯誤的對象,這種因為單純的、直接的被動情感(注意力僅僅放在身體情狀的激動)所導(dǎo)致的欲望常常無法達(dá)到目的,造成身心的痛苦與挫折。這就是這里所說的一種簡單的唯實(shí)論,它沒有考慮到身體與事物之間的共同性,而只是把身體情狀的激動當(dāng)作是現(xiàn)實(shí),從而犯錯。但是只要理解造成欲望不能滿足的正確原因不在于外物,而在于自己不能認(rèn)識到事物的正確秩序,這樣就能對原先的錯誤歸因進(jìn)行調(diào)整,并將正確觀念恒常地示于心靈,在身體上必然產(chǎn)生與其相應(yīng)的主動情感而化解被動的憤怒情緒。

(二)斯多葛式的情感治療(Stoic therapy of emotions)與行動實(shí)踐

理性能夠排除錯誤、避兇趨吉,也可改變(治愈)某些基本的情感,使它們不致對我們產(chǎn)生不利的后果(痛苦情感sad emotions)。有如弗洛伊德所謂的轉(zhuǎn)移(transference),性的驅(qū)力(drive)可以透過升華的作用(sublimation),賦予其所投射對象不同的意義(例如對女人裸體的窺視欲望可以借由藝術(shù)升華表現(xiàn)為繪畫創(chuàng)作)①Freud,Sigmond(1961).On Narcissism:An Introduction,trans.C.M.Baines.collected in The Complete Psychological Works of Sigmund Freud.Vol.14.Ed.James Strachey.London:Hogarth P.。理性必然伴隨身體方面一種強(qiáng)大的情感(對生存有利的、穩(wěn)定的身體經(jīng)驗),這種有利于生存的主動情感能克服對我們不利的被動情感,從而改變行動的軌跡②Spinoza,Ethics,V,P4,schol.,p.598.。主/被動情感也相應(yīng)于斯賓諾莎的兩種知識:理性的知識與想象。而在理性知識長期的浸潤與習(xí)性的培養(yǎng)中,最終能抵達(dá)最高的知識:哲學(xué)直觀的洞悟。在這個最高點(diǎn)上,知識與行動完全合一,真與善一體。

我們的身體經(jīng)驗隨著年齡增長而日益豐富,我們的心靈能夠?qū)ι眢w所表象的觀念進(jìn)行歸納與綜合。身體與外界事物接觸的結(jié)果不外乎相容與不相容的關(guān)系,在前者的關(guān)系下,身體與外在事物具有共同性,自我保存的驅(qū)力追求此種共同性。但是在自然界中,與人的身體具有最多共同性的,乃是另一個身體。斯賓諾莎說:“對人最有用者,莫過于另一個人?！雹跾pinoza,Ethics,IV,P18,schol.,(iii),p.556.若純就身體與外界的關(guān)系來說,共同性的建立具有隨機(jī)性,從時間或空間的限制來說,共同觀念累積的速度勢必很緩慢。但是我們?nèi)敉高^另一種共同關(guān)系之建立以累積知識,那么在知識建立的廣度和強(qiáng)度上都會大有增進(jìn):這就是與另一個身體的聯(lián)合。我們總是能從他人那里學(xué)習(xí)到許多自身不曾經(jīng)歷的經(jīng)驗,從而以更快的速度累積對于世界的知識。因為在相同物種中,所具有的共同點(diǎn)最多,我們也最容易從同類中獲得所需要的資源與信息。因此,從被動情感到主動情感的躍升,不只是代表著個人從蒙昧無知到理性的轉(zhuǎn)變過程(質(zhì)的提高),也是生存力量由各自孤立的點(diǎn)擴(kuò)大到集體的面之過程(量的擴(kuò)大)。

以理性的主動情感為依歸,或依隨機(jī)盲目的身體接觸所生的激情,兩者產(chǎn)生的后果并不相同:前者具有穩(wěn)定的力量,后者則無。而由具有前者這種稟性的個人所聯(lián)合起來的共同體(multitude),其生存力量必定更大。群體是個人力量有效的聯(lián)結(jié)與擴(kuò)大,而不同身體間的有效聯(lián)結(jié)是透過諸多的身體與心靈共構(gòu)的欲力之行動實(shí)踐(即以共同行動增進(jìn)力量與福祉)④Ibid,IV,P18,schol.,(iii),p.556.。共同觀念則是由思辨進(jìn)入實(shí)踐的樞紐,借由共同觀念,我們達(dá)到理性,進(jìn)而臻至幸福。人可以借由另一人知識與經(jīng)驗的指導(dǎo)與傳遞最有效地增加生存力量,共同觀念的發(fā)展與學(xué)習(xí)預(yù)設(shè)了一個理性共同體,這個理性共同體的形成正是從諸身體的有力聯(lián)結(jié)開始,而具有共同觀念的諸身體之結(jié)合,目的是最大程度地增加自我保存的力量,這是此共同體通往解放與自由的必經(jīng)道路。由身體的力量出發(fā),建立共同觀念,并以主動情感改造被動情感,這是屬于身體欲力的教育階段(education of conatus)。在此基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)更多的身體力量,組織一種由解放的身體力量所組成的共同體,這是屬于身體欲力的政治(politics of conatus)。我們在這種共同體的生活中學(xué)習(xí)鍛煉共同觀念所由生的主動情感,以使這種共同體能確保并促進(jìn)諸身體的福祉與快樂,這是身體欲力的倫理學(xué)實(shí)踐(ethical p raxis of conatus)。

按照斯賓諾莎,恐懼和希望不能產(chǎn)生維持共同體存在的主動力量,只有理性才能做到這一點(diǎn)⑤Ibid,IV,P73,p587;P37,Schol.2,pp.566-567;P35,dem.,p.563.,而以理性籌劃為基礎(chǔ)的共同體(m ultitudes)所建立之主權(quán),其所具有的權(quán)利與諸個體的自然權(quán)利并無抵觸,它是對初始自然權(quán)利的強(qiáng)化,代表了后者生存能力進(jìn)一步的提高,換言之,這是一種“好的”城邦形式,也是自由人所組成的城邦⑥Gilles Deleuze,Exp ressionism in Philosophy Spinoza,trans.by Martin Joughin,1992,Zone Books,N.Y.,Third Printing,pp267-268.。我們在這里可以借用德勒茲對m ultitude的解釋與其主張斯賓諾沙力量概念的區(qū)分(potentia/potestas)⑦這個解釋在西方哲學(xué)界有許多爭論,一般認(rèn)為它是從德勒茲后現(xiàn)代哲學(xué)觀出發(fā)的特別解讀方式,在斯賓諾莎文本中并無這種區(qū)別,這種看法可以美國老牌斯賓諾莎專家 E.Curley為代表(Curley,1988,p.651)。,前者可引申解釋成主動影響的能力,后者則是被影響的性能⑧德勒茲《:斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)》,馮炳坤譯,北京:商務(wù)印書館2004年版,第120頁。。multitude無疑屬于前者,使人受其暴力脅迫影響的政權(quán)則屬后者。從這個方面來看,m ultitude在力量的領(lǐng)域具有政治學(xué)與倫理學(xué)的優(yōu)位性,是屬于一種對抗暴政與宰制、追求解放和自由的人類所形構(gòu)的共同體。

四、結(jié)論

斯賓諾莎的欲力是事物自我保存的傾向,這個概念也適用于人身的情感。人身情感包括身體的情狀與心靈對此的意識,人身的自我保存與其力量的增加是一切行動的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此,我們所有的情感無不追求這個目標(biāo)。但是并不是任何性質(zhì)的情感都能對此目標(biāo)的達(dá)成帶來相同的穩(wěn)定度與強(qiáng)度。斯賓諾莎區(qū)分出主動與被動情感,以此作為衡量行動價值的標(biāo)準(zhǔn)。身體與外物的接觸若越具有共同性,則越有利于自我保存的力量,反之則否。身體與外物的共同性相應(yīng)于心靈對外物的正確知識,此即共同觀念,共同觀念代表我們理性的能力。共同觀念一方面預(yù)設(shè)了身體經(jīng)驗的發(fā)展與成長,另一方面也指出了一個以理性之身體籌劃為目標(biāo)所形成的共同體,這個共同體反對一切不利于個體自我保存的措施,它反對一切使人的力量不能發(fā)揚(yáng)、一切抑制生命的措施。

斯多葛式的沉思對命運(yùn)的理解能使哲人沉淀于內(nèi)在的安定,斯賓諾莎的情感治療則使我們克服激情的干擾,主動追求快樂(joys)。然而,此快樂的追求也是自我保存力量在時間與空間上的投射:人身與其福祉的持續(xù)(endure)、社會共同體擴(kuò)大化(aggrandize)。在其中,主動情感、共同觀念、理性共同體是身體欲力之發(fā)展在質(zhì)與量上的遞變過程,而這正是斯賓諾莎的《倫理學(xué)》所透顯出來的政治與社會意涵:既然自我保存的力量永遠(yuǎn)高于人為扭曲的暴力,一切對人的存在力量不合理的束縛都是錯誤的,都是邪惡的,也是必須被扭轉(zhuǎn)過來的。斯賓諾莎的《倫理學(xué)》內(nèi)里是力量哲學(xué),以斯賓諾莎的力量哲學(xué)為前提,理性知識與其所寓涵的價值是為行動指出方向的羅盤,斯賓諾莎的本體論最后必然進(jìn)入政治學(xué)與倫理學(xué),這是一條通向集體行動的實(shí)踐之路,目的是追求力量的解放,最終邁向理性的自由人和自由的城邦。

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[2]斯賓諾莎.神學(xué)政治論[M].溫錫增,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[3]斯賓諾莎.政治論[M].馮炳昆,譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[4]吉爾·德勒茲.斯賓諾莎的實(shí)踐哲學(xué)[M].馮炳昆,譯.北京:商務(wù)印書館,2004.

[5]Alison,Henry E.,Benedict de Spinoza,San Diego:Twayne Publisher,1975.

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[10]Spinoza,B.,Theological-Political Treatise,trans.by Samuel Shirley,E.J.Brill,Leiden,The Netherland,1989.