徐泉森,秦可國

(1.吉首大學 國家體育總局民族體育重點研究基地,湖南 吉首 416000;2.湘西土家族苗族自治州體育局,湖南 吉首 416000)

湘西武術(shù)文化研究

徐泉森1,秦可國2

(1.吉首大學 國家體育總局民族體育重點研究基地,湖南 吉首 416000;2.湘西土家族苗族自治州體育局,湖南 吉首 416000)

以民族學與文化學為視角,采用邏輯分析法、文獻資料法、結(jié)構(gòu)分析法,借助相關(guān)的地域武術(shù)文化科研成果,對湘西武術(shù)的文化形態(tài)進行深層次的系統(tǒng)研究。認為附魁性、封閉性是湘西武術(shù)文化最主要的特征;湘西武術(shù)文化的形成與湘西地區(qū)復雜的地理環(huán)境,崇武尚勇的民風以及土家族、苗族在歷史上受到的不公正待遇有直接關(guān)系。

湘西;武術(shù);特征;成因

1 湘西武術(shù)文化

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,武術(shù)是生長在博大精深、源遠流長的中華傳統(tǒng)文化肥沃土壤中的一朵奇葩。在當今國家全面提升文化軟實力、提倡傳統(tǒng)文化回歸的大背景下,武術(shù)更多體現(xiàn)的是其文化價值。武術(shù)的文化價值是武術(shù)在今天高速發(fā)展的社會里永葆生機的一個重要因素?！拔湫g(shù)文化屬于整個中華民族文化巨大系統(tǒng)中一個具有顯著特色的子系統(tǒng)。”[1]“武術(shù)文化是通過武術(shù)活動表現(xiàn)出來的華夏民族的意識形態(tài)、思維方式和社會行為方式的總和,其內(nèi)容包括武術(shù)活動的外部表象、內(nèi)在規(guī)律、社會形態(tài)、思維模式和價值取向等豐富內(nèi)容。”[2]武術(shù)本身作為一種文化形態(tài)“把中華民族傳統(tǒng)的文化思想反映得既集中又深刻,不僅具有中國傳統(tǒng)文化的共性,而且具有武術(shù)本身獨特的個性內(nèi)涵”。[3]同時,武術(shù)作為一種地域性和民族性的社會產(chǎn)物,更多的是地域文化和民族文化的體現(xiàn),特別是對于少數(shù)民族地區(qū)的武術(shù)文化來說,這種體現(xiàn)就更加明顯。

湘西武術(shù)文化通過湘西地區(qū)的兩大主流武術(shù)派系—土家武術(shù)與苗族武術(shù)顯現(xiàn)出來。湘西武術(shù)文化是土家族與苗族的民族文化與湘西地域文化相結(jié)合的一種文化表象形式。土家族與苗族是湘西地區(qū)人口最多、分布區(qū)域最為廣泛的兩個民族。土家武術(shù)與苗族武術(shù),從淵源、拳理、拳法到武術(shù)技擊與演練,都是湘西地區(qū)最為完善的兩種武術(shù)體系,也是湘西地區(qū)文化內(nèi)涵的一種真實反映。湘西武術(shù)文化也可以說是湘西文化的一種客觀體現(xiàn),是一種母體文化和分支文化之間的關(guān)系。湘西武術(shù)文化是湘西文化在技擊格斗、健身娛樂活動中的抽象反映和物化形態(tài),同時也是土家族與苗族人民對搏殺智慧的一種現(xiàn)實反映。湘西武術(shù)文化的生成與發(fā)展過程,依附于整個楚文化系統(tǒng)。它在各個方面的表現(xiàn)形式,也有著明顯的湘西文化與土家族苗族的文化烙印[4]。

因為在封建社會里長期受到封建統(tǒng)治者的壓迫與生存環(huán)境的影響,湘西人民逐漸形成了一股尚武之風。在湘西的各個市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山寨或者是田間地頭,都能看見大批習武者的身影。因為湘西文化在其生成與發(fā)展過程中,總是受著文化自足性與封閉性的雙重影響,所以其武術(shù)文化的兼容性就顯得十分薄弱,這就使得湘西武術(shù)文化保留著一種原汁原味的土家族與苗族的民族文化氣息。

2 湘西武術(shù)文化特征

2.1 湘西武術(shù)文化的附魁性

在外人看來,湘西是一個極其神秘的地方,這里有趕尸、巫蠱、辰州符等一些用現(xiàn)代科學難以解釋的現(xiàn)象。當人們在提及湘西的時候,一般都冠以“神秘”的字眼。而在湘西地區(qū)流行的鬼神崇拜,又給湘西的神秘添上了厚重的一筆。湘西地區(qū)的鬼神崇拜主要體現(xiàn)在居住在湘西的苗族人民身上。苗族歷來是一個崇信鬼的民族,最早可追溯到其始祖蚩尤創(chuàng)立的巫教,再加上本民族的歷史遷移、生存環(huán)境、與外界的文化融合,就逐漸形成了一種帶有本民族特色的鬼神崇拜體系。探究鬼神崇拜的源頭,最早的是人們“萬物皆有靈”與“靈魂不滅”的宗教信仰與觀念。湘西苗族的鬼神崇拜,可以看做是湘西苗族的一種最重要的意識導向和行為準則,因為鬼神崇拜是苗族巫儺文化的主線,而巫儺文化又是苗族精神文化的一個重要反映。苗族的鬼神崇拜多為特指性自然神靈與多質(zhì)性圖騰神,其特點為鬼神的相對割裂性與神鬼善惡論[5]。在漢文化里,鬼是一種讓人感到恐懼的事物,是一個不祥的字眼,鬼最初是指一種類人的大頭生物,同時也是人類亡靈的代稱[6]。在湘西苗族的鬼神崇拜中,一直存在著神鬼不分的特殊現(xiàn)象,在他們的語言之中,只講鬼,而不講神。神也可稱為鬼,鬼也可講作神。湘西苗族的鬼多數(shù)是在自然崇拜的基礎上產(chǎn)生的。湘西的苗族認為各種自然物、自然現(xiàn)象都是神秘的鬼[7]。苗族的鬼有善、惡之分,神鬼善惡論是苗族鬼神崇拜的核心部分。善鬼可以造福人民,帶來豐收與健康;惡鬼能奪人性命,危害一方。這明顯區(qū)別于漢族文化里鬼是邪惡代名詞的思維觀點。湘西苗族的這種鬼神文化,對本民族甚至是湘西整個地區(qū)的文化發(fā)展起到了很大的影響作用,這種鬼神文化在湘西武術(shù)文化中也得到了彰顯。作為湘西武術(shù)文化代表的苗族武術(shù),就是其鬼神文化的一種現(xiàn)實體現(xiàn),苗族武術(shù)的代表拳種蚩尤拳,就是這種“附魁”性的一種表現(xiàn)。蚩尤是苗族人民心目中至高無上的大神,苗族人民都以自己是蚩尤的子孫而感到驕傲,蚩尤崇拜是苗族附魁文化的主要特征。因為是戰(zhàn)神蚩尤的子孫,所以苗族人民自然而然地繼承了崇武尚勇的民風。蚩尤拳在演練過程中,從特定的著裝到行拳的方式與方法,都帶有明顯的“蚩尤”文化特征。苗族文化的附魁性對其武術(shù)文化產(chǎn)生了深遠的影響,并且這種附魁性在武術(shù)文化之中也得到了體現(xiàn)。

作為湘西地區(qū)另一個武術(shù)文化重要組成部分的土家族武術(shù),也是帶有明顯的“附魁”特征。土家族武術(shù)起源于土家族傳統(tǒng)的擺手舞。擺手舞是一種集土家族風俗、宗教、藝術(shù)(含神話、傳說、史詩、歌、舞、戲)、游藝于一體的大型民族祀典活動,其過程彌漫著莊嚴神圣的氣氛和巫鬼文化元素[8],這更加突出了土家族武術(shù)文化中的“附魁”特征。土家族武術(shù)文化另一個“附魁”的特征就是表現(xiàn)在對白虎的圖騰崇拜之上。土家族是一個信奉圖騰的民族,而在眾多的圖騰崇拜之中,土家族人民對白虎“寵愛有加”,在土家族人民的社會生活和生產(chǎn)勞作之中,都能找到白虎崇拜的影子。土家族武術(shù)的發(fā)展,更是受到了白虎崇拜的影響,從土家族武術(shù)的拳術(shù)內(nèi)涵要義,使用的武術(shù)器械及服飾,都能找到白虎的影子。

2.2 湘西武術(shù)文化的封閉性

湘西人民在其生產(chǎn)生活過程當中,受到了其居住地喀斯特地貌的嚴重限制,但這種地形對湘西文化也起到了一種自然性的“保護”作用,再加上外部環(huán)境的“封鎖”,使得湘西武術(shù)文化顯現(xiàn)出一種自足性。湘西人民在歷史發(fā)展中,特別是在封建社會里,統(tǒng)治者們對湘西人民進行不斷的掠奪剝削,甚至是征伐,使得湘西社會生產(chǎn)力遭受了嚴重破壞,這使得湘西地區(qū)的文化還處于一種相對原始的狀態(tài)。在封建社會里,在強大外來漢文化的封鎖與沖擊下,湘西人民只能選擇以一種封閉的姿態(tài)來保護自身文化的生息,這便逐漸形成了湘西文化的自足性。這種自足性深刻作用于湘西武術(shù)文化之中,在今天的湘西土家族武術(shù)與苗族武術(shù)的身上,能清晰地找到其不同于其他民族與地域的文化元素,湘西武術(shù)文化是最原汁原味的地域民族武術(shù)文化的代表[9]。

湘西武術(shù)文化能在外來文化與武術(shù)的侵襲下不被同化,原因在于湘西人民具有極強的抗爭性。居住在湘西地區(qū)的主要居民以土家族與苗族為主,這兩個民族的人民雖性情忠樸、為人和善,但是從來不畏強暴。在面對危險時,湘西人民往往一呼百應,蜂擁而起,拼死反抗。湘西地區(qū)涌現(xiàn)出了大量為民族大義挺身而出的英雄人物。極強的抗爭性,正是湘西地區(qū)的武術(shù)文化傳統(tǒng)能頑強地保持著自己的特性,得以流傳至今的重要保障[10]。

3 湘西武術(shù)文化成因

3.1 地理環(huán)境與民風影響

湘西地處云貴高原東北邊緣,武陵山脈由北向西南斜貫全境,山地占湘西總面積的70%,是典型的山地地區(qū)。湘西地域形態(tài)總體是一個以山原山地為主,兼有丘陵和小平原,并向西北突出的弧形山區(qū)地貌。湘西地區(qū)高山延綿起伏,在山間還多分布石峰、洞穴和陰河,地形十分復雜,外人難以想象湘西人們是如何在此地繁衍生息并且創(chuàng)造出燦爛的民族文化的。氣候方面,湘西地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候,暖濕多雨,冬暖夏涼,四季分明,降水充沛,光熱偏少。湘西的地理氣候特點,使得這一地區(qū)在有著豐富動植物資源的同時,也生活著諸多毒蟲猛獸,茂密的森林里毒瘴遍布,看似優(yōu)美如畫的山水,其實隱藏著諸多兇險[11]。湘西人面對如此復雜的環(huán)境,自然培養(yǎng)出堅毅頑強的性格。

湘西地區(qū)少數(shù)民族居多,以土家族、苗族為主。土、苗兩族都以頑強勇敢、崇武好勇為主要特征。這種尚武好勇的民風一直延續(xù)至今,并早已輻射整個湘西地區(qū)。這種民風輻射所產(chǎn)生的最直接的效應就是對湘西地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展的影響。受到這種民風的影響,習練武術(shù)已經(jīng)成為了湘西人民生產(chǎn)勞作之余的一個重要活動。

3.2 政治歷史因素

湘西的土家族和苗族在歷史上遭受了非常不公正的待遇。特別是苗族人民,在幾千年的歷史進程中,遭受了封建統(tǒng)治者的不斷欺壓。自從苗族始祖蚩尤兵敗鹿野,被黃帝擒殺后,苗族人民就開始了漫長的民族遷移,在勝者王侯敗者寇的中國封建傳統(tǒng)觀念的作用下,苗族人民被認為是“蠻夷”、“異族”,遭受了歷代統(tǒng)治階級的打壓。苗族人民遷徒到偏僻的湘西后,依然沒有擺脫封建統(tǒng)治的“剿殺”,封建統(tǒng)治者們對湘西包括苗族在內(nèi)的少數(shù)民族人民進行了長期的壓迫。湘西人民面對壓迫,不僅沒有屈服還奮起抗爭,發(fā)動了無數(shù)次大大小小的反壓迫起義斗爭,這其中規(guī)模最大、影響最廣的就是乾嘉苗民起義。

乾嘉苗民起義是發(fā)生在乾隆末期與嘉慶初期的一次少數(shù)民族反抗清政府統(tǒng)治的聲勢浩大的起義活動。由于這次起義爆發(fā)于清朝乾隆、嘉慶兩代交替之時,所以史稱“嘉乾苗民起義”。這是一場使清廷政府深感羞辱并極力掩飾的農(nóng)民起義。嘉乾苗民起義也被看做是大清帝國由強盛轉(zhuǎn)為衰敗的一個重要標志。湘西各族人民為了反抗清廷的民族歧視與殘酷統(tǒng)治,進行了艱苦卓絕的斗爭,起義雖然以失敗而告終,但還是給清廷造成了極大的打擊,譜寫了一曲可歌可泣的民族起義的壯麗詩篇[12]。

乾嘉苗民起義開始前,許多生活在湘西的人民已經(jīng)認識到了武術(shù)習練的重要性,因為在當時的社會環(huán)境下,只有習練武術(shù)才能反抗封建階級的統(tǒng)治,才能保族、保家、保己。在起義失敗后,湘西人民目睹了英雄與親人慘遭清廷的屠殺,更加認識到“武”的重要性。雖然清廷在戰(zhàn)后下令民族地區(qū)嚴禁習武、傳武,但武術(shù)在民族反抗思想驅(qū)使下,還是得到廣泛的流傳。湘西人民英勇善戰(zhàn)、頑強不屈的精神是湘西武術(shù)文化形成的重要基礎。在階級壓迫的時期,湘西武術(shù)反而得到了空前的繁榮,這個時期也是湘西武術(shù)文化的成熟階段。

4 結(jié)語

湘西武術(shù)文化是一種地域文化與民族文化的復合表現(xiàn)形式。湘西武術(shù)文化在其發(fā)展與形成過程中,深受土家族與苗族文化意識形態(tài)的影響。土家族與苗族文化的精華凝結(jié)于湘西武術(shù)文化之中,湘西武術(shù)文化因此被視為一種典型的民族武術(shù)文化。因為長時間的民族歧視與高山多險的地理環(huán)境,使得湘西的文化意識形態(tài)有著極強的封閉性。文化的封閉性使得湘西武術(shù)文化有著一種原始的民族韻味。隨著民族地區(qū)的不斷發(fā)展與進步,湘西武術(shù)一定會吸收其他武術(shù)文化的精華,形成自己新的時代特征。

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Wushu Culture in Western Hunan

XU Quan-sen1,Q IN Ke-guo2

(1.General Administration of Spo rt Key Research Base fo r Traditional Ethnic Sports,Jishou University,Jishou 416000,China; 2.Sports Bureau,Western Hunan Tujia-Miao Autonomous Prefecture,Jishou 416000,China)

An in-dep th systematic study on the cultural patternsof Wushu in Western Hunan was conducted from the perspective of ethnology and culture science,by the app roaches of logical,documentary and structured analysis,w ith reference materials of relevant scientific achievements on regional Wushu culture,holding that Wushu culture in Western Wuhan ismainly characterized by demon-possession,closeness,its fo rmation of W ushu culture in Western Hunan is directly related to the regional comp lex geographic environment,and customs of advocating Wushu and p referring those w ith courage,as well as the injustice the Tujia-M iao Nationality suffered from in history.

Western Hunan;W ushu;character;o rigin

G852/G80-054

A

1008-3596(2011)02-0082-03

2010-11-05

國家社會科學基金項目 (10CTY005)

徐泉森 (1985-),男,遼寧鞍山人,碩士,研究方向為民族傳統(tǒng)體育文化學。