姚 遙

（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京 100084）

一 何為對外宣傳？

對于大部分中國人來說，“對外宣傳”并非一個盡人皆知的概念。即便是對于這一領(lǐng)域頗多興趣，甚至自身已經(jīng)牽涉其中的親歷者而言，有關(guān)新中國對外宣傳的前因后果與前世今生，恐怕也鮮有橫跨六十年而觀其全貌者。事實上，“對外宣傳”并非只是呈現(xiàn)于報紙雜志或是廣播電視之上的簡單的媒介內(nèi)容，隱藏于背后的，是一連串環(huán)環(huán)相扣、錯綜復(fù)雜的歷史事件，是一段段百轉(zhuǎn)千回、交錯縱橫的歷史因緣。

不妨回顧四十年前的一段往事。1970年，國際大勢孕育著新的變局。兩年前，蘇聯(lián)坦克悍然侵入布拉格，霎時間，東歐各國噤若寒蟬；一年前，在中蘇東部邊境的一個小島上，兩國士兵爆發(fā)了炮火四射的激烈熱戰(zhàn)；這一年，蘇聯(lián)軍隊陳兵百萬，直指中國北方邊境，兩國沖突一觸即發(fā)。

面對迫在眉睫的生存威脅，中國最高領(lǐng)導(dǎo)人開始醞釀新的國際戰(zhàn)略。這一年10月，在北京天安門城樓上，毛澤東拉著美國記者斯諾的手，一同參加了新中國建國21周年的國慶大典。在隨后的一次訪談中，毛澤東對斯諾說：“如果尼克松愿意來，我愿和他談。談得成也行，談不成也行；吵架也行，不吵架也行；當(dāng)作旅游者來也行，當(dāng)做總統(tǒng)來也行?？偠灾?，都行。”［1］

對于這一頗具象征意義的新聞事件，中美兩國的重要媒體先后做出了積極的反應(yīng)。毛澤東和斯諾在天安門城樓的合影出現(xiàn)在1970年12月25日《人民日報》的頭版，基辛格后來在其回憶錄中發(fā)出感慨：“這是史無前例的；哪一個美國人也沒有享受過那么大的榮譽?！保?］毛澤東與斯諾會談的內(nèi)容，則經(jīng)由斯諾的媒體管道刊載在美國家喻戶曉的《生活》雜志上，據(jù)尼克松回憶，1971年4月，這本雜志出現(xiàn)在美國大街小巷的報攤之上。［3］這些媒體上的輿論信號，配合著中美在外交管道上的相互聯(lián)絡(luò)，終于在1972年迎來了兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人歷史性的握手。從此，整個國際格局發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，中國的國際戰(zhàn)略也隨之進(jìn)入全新的階段。

遺憾的是，與震驚世界的外交事件相比，“對外宣傳”的功勞卻并非家喻戶曉。或許，也只有當(dāng)我們將“對外宣傳”放入一個甲子甚至更長時段的歷史語境中，才可能透過抽象名詞的表層，看清其背后所蘊藏著的生動鮮活的史實脈絡(luò)，及其與我們這個民族發(fā)展之間千絲萬縷的意義關(guān)聯(lián)。

近代中國經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的屈辱艱辛，新中國也已伴隨著成就與挫折而走過了一個甲子的滄桑歲月。自1949年以來，國際局勢風(fēng)云激蕩，到2009年，新中國六十年歷史，實際上既包含了前30年“冷戰(zhàn)”陰云下中國求生存、謀獨立，力圖同時擺脫“西方”和“東方”兩大陣營操控的艱難斗爭，也包含了后30年“全球化”背景下中國求發(fā)展、謀合作，努力聯(lián)系世界、融入世界甚至重塑世界的積極探索。對外宣傳，也正是因應(yīng)于特定的歷史背景，并為了某一時期的具體目標(biāo)而奮力鼓與呼的國家行為與人民實踐。

那么，究其本質(zhì)，什么是對外宣傳？

《宣傳輿論學(xué)大辭典》曾給“對外宣傳”做過如下定義：“對外宣傳即面向國際社會的宣傳。包括向外國宣傳本國的方針政策、國內(nèi)情況和本國對國際問題的立場。對外宣傳是外交活動的有力補(bǔ)充，有助于擴(kuò)大本國的影響，爭取更多的國際朋友?！保?］原中央對外宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任曾建徽，回顧自己60多年從事外宣事業(yè)的人生經(jīng)歷時，也就對外宣傳的本質(zhì)做了如下總結(jié)：“外宣就是整體外交的一部分。外宣有種獨特作用，就是輿論先導(dǎo)的作用。外交工作也有外宣，但是外宣又要服務(wù)于外交。”［5］

從上述理論和實踐的概括中我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管外宣與外交在定義上存在明顯的界限，然而在實踐當(dāng)中，它們卻恰似一對你中有我、我中有你的孿生兄弟，在新中國同一歷史時期或同一歷史事件當(dāng)中往往彼此交織、相互影響，一起承擔(dān)著維護(hù)中國國家利益的重要使命，共同服務(wù)于提升中國國際地位的長期戰(zhàn)略。

一定程度上，“對外宣傳”這個名詞具有鮮明的中國特色，然而，與外交一樣，外宣也并非新中國所特有。美國自“一戰(zhàn)”以來，在其大國崛起的百年風(fēng)云中，始終將對外宣傳作為其國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，只不過在“二戰(zhàn)”之后，為了區(qū)別于蘇聯(lián)的宣傳行為（Propaganda），美國政府逐漸賦予其一個全新的名稱——公共外交（Public Diplomacy）。1953年，美國建立了主管公共外交的專門機(jī)構(gòu)——美國新聞署（US Information Agency），其中包攬了通訊社、印刷出版、國際廣播、電視電影、對外教學(xué)以及文化交流等對外宣傳的幾乎全部要素。

盡管社會制度和意識形態(tài)迥異，然而，從美國新聞署和美國國務(wù)院的權(quán)威定義中可以發(fā)現(xiàn)，美國的“公共外交”與中國的“對外宣傳”在戰(zhàn)略目標(biāo)與傳播手段上卻是異曲同工。美國新聞署曾援引克林頓總統(tǒng)的權(quán)威概括，將公共外交的本質(zhì)界定為：“通過理解、告知、傳達(dá)和影響外國公眾，通過擴(kuò)大美國公眾和外國人之間的對話，來提升美國的國家利益、增進(jìn)美國的國家安全。”［6］在美國國務(wù)院編纂的《國際關(guān)系術(shù)語辭典》中，公共外交指的是“由政府支持的、傳播或影響別國輿論的項目，主要工具是書籍、圖片、廣播、電視和文化交流活動?！保?］

對于美國而言，從20世紀(jì)初逐漸放棄偏安美洲大陸的“孤立主義”，歷經(jīng)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”和“冷戰(zhàn)”而一舉成為舉世無雙的世界頭號強(qiáng)國，公共外交的影響可謂有目共睹；對于新中國而言，從1949年建國時一窮（工農(nóng)業(yè)落后）、二白（科學(xué)文化水平低）、三沒朋友（建交國家數(shù)量少）的國際邊緣，經(jīng)過一個甲子的歲月輪轉(zhuǎn)而逐漸走近世界舞臺的中央，對外宣傳的作用堪稱功不可沒。對外宣傳不僅只關(guān)乎中國近60多年的時勢變遷，而且還深植于中華民族5000多年的歷史傳統(tǒng)，更承載著近一個多世紀(jì)以來中國人追求現(xiàn)代化和重建國家認(rèn)同的民族夢想；對外宣傳也不僅只與中國自身的發(fā)展休戚相關(guān)，而且由于其溝通中外的獨特作用，六十年來曾經(jīng)深刻影響了國際格局的分合變幻，并不斷改變著中國在世界舞臺上的國際地位與身份認(rèn)同。

二 對外宣傳與中國的現(xiàn)代化

1925年的中國，天下大亂、國難當(dāng)頭，魯迅先生在一篇雜文中對于中華民族的奮斗目標(biāo)做了如是概括：

我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全部踏倒它。?］

對于上述這三項使命，魯迅先生后來進(jìn)一步闡發(fā)說，不妨將它們視之為“循序遞進(jìn)的正面主張”?？上觳患倌辏?936年，在一場新的民族浩劫即將到來之前，一代文豪便已駕鶴西歸，他沒能看到自己先知先覺的預(yù)言在其后幾十年的歷史實踐中被“循序遞進(jìn)”地予以證明——追求生存、溫飽與發(fā)展，依次成為現(xiàn)代化總體目標(biāo)之下，中國革命和建設(shè)各階段的具體目標(biāo)和時代使命。

不論古今中外，對外宣傳總是呼應(yīng)于一國在特定時期的國家戰(zhàn)略目標(biāo)。在新中國60多年的發(fā)展歷程中，盡管各階段的內(nèi)外環(huán)境與具體目標(biāo)有所差異，然而“現(xiàn)代化”無疑始終是貫穿其中的戰(zhàn)略主題。這一民族使命直接決定了新中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，也為新中國對外宣傳的沿革和演變定下了基調(diào)。

新中國的建立，源自20世紀(jì)中國人民風(fēng)起云涌的革命浪潮；20世紀(jì)的中國革命，源自19世紀(jì)以來中國落后挨打的屈辱歷程；19世紀(jì)以來中國的落后挨打，又源自西方文明全球擴(kuò)張而在中國激起的“數(shù)千年未有之大變局”。當(dāng)5000年的中華文明，無法應(yīng)對堅船利炮和商業(yè)擴(kuò)張的強(qiáng)大沖擊時，一場曠日持久的文化認(rèn)同危機(jī)就此在中國社會轟然而生，其影響不絕如縷、綿延至今。

就歷史發(fā)展的實際而言，向西方學(xué)習(xí)，建立強(qiáng)大的工業(yè)和國防體系，在20世紀(jì)初即已成為中國社會的主流共識。然而，中國人向西方學(xué)習(xí)，卻始終面臨著兩個莫大的難題。

第一個困難是內(nèi)生的。中國畢竟有著5000年香火傳承的文明傳統(tǒng)，中國人有著自己強(qiáng)烈的民族文化意識，上億民眾不可能在短時間內(nèi)都心甘情愿或者輕而易舉便“西化”得了。可是，西方先進(jìn)的工業(yè)與技術(shù)水平，畢竟還是中國發(fā)展所急需學(xué)習(xí)的，于是，在談?wù)撋鐣兏锏姆较驎r，知識界逐漸在字面上用“現(xiàn)代化”取代了“西化”。①1929年，胡適在以英文發(fā)表的《文化的沖突》一文中，正式使用了“現(xiàn)代文明”和“現(xiàn)代化”兩詞。1932年6月，在胡適創(chuàng)立的《獨立評論》第4號上，清華大學(xué)教授蔣廷黻在討論陳果夫等人提議的“專重農(nóng)工醫(yī)”的教育政策時，使用了包括軍事、經(jīng)濟(jì)、思想文化諸方面的“整個現(xiàn)代化”概念。1933年7月，《申報月刊》2卷7號發(fā)表了“中國現(xiàn)代化問題號”特輯。從此，“現(xiàn)代化”作為當(dāng)代中國發(fā)展總問題的概括，開始被知識界廣泛運用。此后，不論國民黨政權(quán)還是新中國政府，盡管意識形態(tài)大相徑庭，卻都將實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化作為國家發(fā)展的重要目標(biāo)。然而，一個人口上億的農(nóng)業(yè)社會，想要在現(xiàn)代化的道路上突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的種種矛盾與沖突，總是會在發(fā)展的過程中或隱或現(xiàn)、伴隨始終。

第二個困難是外生的。即便在國內(nèi)，“現(xiàn)代化”已經(jīng)成為大多數(shù)政治和知識精英所共同認(rèn)可的民族使命，然而，當(dāng)我們抱著這個使命而求諸西方老師時，卻不得不面臨一個尷尬的現(xiàn)實：自己一心學(xué)習(xí)的西方老師，為了在中國的資源盛宴上分一杯羹，總是毫不留情地對學(xué)生痛下毒手。直至新中國成立前的半個多世紀(jì)，中國差一點經(jīng)歷了被西方老師們瓜分殆盡的民族災(zāi)難，“十八省之土地財產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴”［9］。即便1949年以后，歷史經(jīng)驗依然無一例外地證明，不論是蘇聯(lián)還是歐美，發(fā)達(dá)國家永遠(yuǎn)不會心甘情愿、毫無保留地幫助中國，爭取援助與捍衛(wèi)主權(quán)之間的矛盾貫穿新中國始終。

一百多年來，上述兩個難題始終困擾著中國追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。一方面，學(xué)習(xí)西方，與西方貿(mào)易、交流、合作，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀需要和重要途徑；另一方面，這個過程又絕不可能一帆風(fēng)順。對內(nèi)，中國必須確保現(xiàn)代化的變革與上億同胞的文明傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)適應(yīng)而不致彼此沖突排斥；對外，中國還必須確保西方國家尊重中國的獨立自主和主權(quán)完整，尊重中國的國家利益與民族尊嚴(yán)。

因此，不論在西方學(xué)術(shù)界，“現(xiàn)代化”被賦予了怎樣的內(nèi)涵和外延，就中國發(fā)展的歷史實際而言，“現(xiàn)代化”的民族使命勢必包含著一個極為重要的前提條件——作為后發(fā)國家和半殖民地國家，在實現(xiàn)工業(yè)化及富強(qiáng)、民主、文明等具體目標(biāo)之前，中國必須得率先實現(xiàn)自身的主權(quán)獨立與國家安全。

新中國的前30年，東西方兩大陣營激烈對峙，戰(zhàn)爭陰云籠罩世界，中華民族夾處其間，篳路藍(lán)縷、苦難交織，先后與美蘇兩霸發(fā)生沖突，在反對霸權(quán)并爭取第三世界支持的對外戰(zhàn)略中，對外宣傳的落腳點是國家的獨立與安全。

新中國的后30年，“冷戰(zhàn)”陰霾逐漸散去，和平、發(fā)展、全球化漸成世界主流，中華民族身處變局，韜光養(yǎng)晦、負(fù)重致遠(yuǎn)，為確保自身的改革大局，先后實施了不結(jié)盟與建設(shè)伙伴關(guān)系等對外戰(zhàn)略，對外宣傳的落腳點是國家的發(fā)展與復(fù)興。

三 對外宣傳與中國的國家認(rèn)同

中華民族具有一種融合異族的強(qiáng)大包容力，或許，這才是中國文化綿延5000年而香火不斷的原因。自秦漢以降，匈奴、鮮卑、突厥、女真，北方的游牧民族你方唱罷我登場，可是，任是幾乎一統(tǒng)整個歐亞大陸的一代天驕及其后人，也終于無法阻斷中華民族的歷史綿延與文化命脈。

1644年，滿洲人入關(guān)，游牧民族再次在軍事上征服了專事農(nóng)業(yè)的漢人，卻很快又在文化上為古老的中華文明所同化。然而，早在清軍入關(guān)前，中華文明已然開始面臨另外一種全新的異族擴(kuò)張，他們并不來自游牧傳統(tǒng)的北方，卻是漂洋過海，打著基督教義和商業(yè)買賣的旗號自西方姍姍而來的。西方傳教士們自南中國海登陸，在粵閩江浙一帶廣泛傳道，帶著“擴(kuò)張神的國度”的基督使命，大量翻譯西方教義，并且借著自鳴鐘和大西洋琴等海國方物，與中國的士大夫建立友誼。

不可否認(rèn)的是，與19世紀(jì)用堅船利炮敲開中國大門的西方列強(qiáng)相比，這些傳教士的所作所為尚屬文明，且對于中西文化的交流互通不無貢獻(xiàn)。1601年1月，意大利傳教士利瑪竇定居北京，并且逐漸獲取了明朝皇帝的信任。及至滿清王朝，湯若望、南懷仁、郎世寧，這些將自己大半生足跡都留在中國國土的西方傳教士，先后都曾是清朝皇帝的座上賓客。他們久居中國、四處游歷，用心觀察我們這個古老的民族，并嘗試著找尋東方文明在現(xiàn)代世界中的前途與危機(jī)。

令西方傳教士們頗感興趣并嘆為觀止的，是中國人所特有的統(tǒng)一、持久而鮮明的自我文化認(rèn)同。前后在中國生活了62個年頭、1898年起擔(dān)任京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）首任總教習(xí)的美國傳教士丁韙良（William Martin），在其1901年出版的英文著作中，曾對中國人的文化認(rèn)同做過如下評論：

中國并不像非洲和土著人的美洲，甚至不像作為英國殖民地的印度那樣，只是集合在一起的一群部落，后者之間幾乎沒有共同的感受。中國是一個整體，公共生活的強(qiáng)大潮流席卷了它所有的成員?！瓫]有任何地區(qū)對于中國靠共同語言和共同情感而產(chǎn)生的巨大心臟搏動不作出迅速反應(yīng)的。［10］

然而，中國人持續(xù)千年的文化認(rèn)同，恰是在丁韙良所代表的西方文明的劇烈沖擊之下，陷入了前所未有的危機(jī)之中。20世紀(jì)初，領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的胡適之博士甚至感嘆：

睜開眼睛看看自己，再看看世界。我們?nèi)绻€想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。［11］

對于這場徹底否定自身的文化認(rèn)同危機(jī)，華人史學(xué)家余英時曾經(jīng)評論：

20世紀(jì)上半葉中國思想的主流實在是環(huán)繞著文化認(rèn)同的問題而發(fā)展的。以各種方式出現(xiàn)的中西文化的長期爭論，歸結(jié)到最后，只是下面這個問題：在西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，現(xiàn)代中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同呢？還是必須向西方文化認(rèn)同呢？［12］

對于胡適之的感嘆和余英時的疑問，一個多世紀(jì)以來的歷史實踐已經(jīng)證明，答案絕不可能是非此即彼的。5000年的中華民族，本來也不是一成不變、畫地為牢的。隨著歷史的演進(jìn)，中華民族的容量與中華文化的空間一直都在不斷擴(kuò)展：由黃河流域為核心的“中國”，逐步擴(kuò)展為跨越南北東西的完整的“中國”；由東亞文化圈中的“中國”，最終化身成為世界文明體系中的“中國”。每一階段，“中國”都曾面對其他民族及其締造的文化，經(jīng)過一系列碰撞、沖突與交融，或迎或拒、大開大合，最終同化了許多異族，也豐富并改變了自己。

對外交往與對外宣傳，本來就是“中央之國”與“外部世界”交流互通的主題與常態(tài)，對于中華民族而言，經(jīng)過每一階段的交流互通，“自己”和“別人”總會融為一體，化為一個全新的“中國”?；蛟S在這個意義上，自1840年至今，我們民族正在經(jīng)歷的正是一場全新的文明嬗變，面對與中華傳統(tǒng)迥然不同的西方文明，我們曾經(jīng)并正在遭遇的文化認(rèn)同危機(jī)，同時也是一場文化再造與文化再生的全新契機(jī)——而這也正是新中國對外交往與對外宣傳所必須擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迨姑?/p>

回溯一個多世紀(jì)的歷史，向內(nèi)看，面對外界變局與自身困境，中華民族必須在融合外物與變革自身的同時，不斷思考“我是誰”的問題，從而為古老民族在現(xiàn)代世界中找到新的自我定位；向外看，隨著與外部世界的碰撞、交流、融合不斷向深入發(fā)展，中華民族還必須向外界闡釋“我是誰”的問題，從而努力尋求國際社會對于中國發(fā)展的了解與認(rèn)同。

探尋“我是誰”的國家認(rèn)同，實際上決定了中國的現(xiàn)代化發(fā)展勢必包含著兩個彼此關(guān)聯(lián)的內(nèi)核：一方面，中國的現(xiàn)代化既指向獨立、富強(qiáng)、民主、文明等現(xiàn)代國家的普遍目標(biāo)；與此同時，中國的現(xiàn)代化還必須立足于古老民族的傳統(tǒng)和國情，使得上述普遍目標(biāo)能夠在中國的土壤中協(xié)調(diào)自洽而非水土不服。

探尋“我是誰”的國家認(rèn)同，意味著中國的現(xiàn)代化，不僅只是向西方“求同”，還不得不在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的雙重影響下建設(shè)性地“存異”；中國的現(xiàn)代化，不僅僅要為生民立命，還得為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平?；蛟S我們可以這樣理解，以中國獨特的文明規(guī)模、歷史規(guī)模、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和人口規(guī)模，只要從衰弱走向自立、從貧窮走向富裕、從傳統(tǒng)走向新生，重塑國際社會對于中華民族的認(rèn)知、認(rèn)可及認(rèn)同，就永遠(yuǎn)是中國現(xiàn)代化發(fā)展的題中之意。

對外宣傳，正是把中國的文明特性、歷史傳統(tǒng)、社會發(fā)展、人民風(fēng)貌，以及政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的國家發(fā)展戰(zhàn)略，向國際社會作出宣導(dǎo)、傳播、說明和解釋的國家活動與人民實踐。對外宣傳不是孤立的，離開了中國的歷史和現(xiàn)實，離開了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等其他領(lǐng)域的實踐活動，對外宣傳就是無源之水、無本之木；然而與此同時，作為歷史和現(xiàn)實反映的對外宣傳，反過來又會對中國的現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)生作用，特別是通過一系列媒介話語及其與外部世界的交流互動，重塑世人對于現(xiàn)代中國的身份建構(gòu)與國家認(rèn)同。

今天，經(jīng)過一個甲子的實踐與探索，新中國已不再是當(dāng)年一窮二白的落后國家，然則談到中國的對外宣傳與國家認(rèn)同，卻依舊值得人們反復(fù)探討與商榷。近幾年來，中國與世界的交往和融合日益深入，中國越來越走近世界舞臺的中央，我們不應(yīng)貿(mào)然地驕傲自滿，然而，放寬歷史的視閾，我們更不能對自己民族的復(fù)興缺乏信心。中華民族從來都不是僵化的，時移世易，她總能融合異族、揚棄自我，恰似江河萬古、大浪淘沙，滔滔東流奔向世界文明的海洋。

回顧歷史，一個甲子的對外宣傳，恰似溝通中國與世界的水道橋梁，其中承載著古今多少事，既有“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，也不乏“秋月春風(fēng)，幾度夕陽紅”；放眼未來，中華民族與外部世界的交流與互通無遠(yuǎn)弗屆，一個從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國，一個更加公平與公正的世界，都將在不同文明的碰撞與融合中逐漸催生，八千里路云和月，重整河山待后生。

［1］外交部外交史編輯室.新中國外交風(fēng)云：第二輯［M］.北京：世界知識出版社，1991：36.

［2］［美］亨利·基辛格.白宮歲月——基辛格回憶錄：第二冊［M］.陳瑤華，等譯.北京：世界知識出版社，1980：352.

［3］［美］理查德·尼克松.尼克松回憶錄：中冊［M］.董樂山，等譯.北京：世界知識出版社，2001：661.

［4］劉建明.宣傳輿論學(xué)大辭典［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，1993：54.

［5］申宏磊，崔斌箴.曾建徽：聆聽歷史的回聲［J］.對外大傳播，2006（8）：10-14.

［6］United States Information Agency Alumni Association，“What is Public Diplomacy？”［OL］http:www.uscpublicdiplomacy.org

［7］U.S.Department of State，Dictionary of International Relations Terms［M］.Washington，Dept.of State Library，1987：85.

［8］魯 迅.忽然想到·六［M］//魯迅全集：第三卷.北京：人民文學(xué)出版社，1973：51.

［9］梁啟超.少年中國說［N］.清議報，1900-02-10.

［10］［美］丁韙良.漢學(xué)菁華——中國人的精神世界及其影響力［M］.沈 泓，譯.北京：世界圖書出版公司，2010：3.

［11］胡 適.介紹我自己的思想［M］//胡適文選.上海：上海亞東圖書館，1930：16.

［12］余英時.現(xiàn)代危機(jī)與思想人物［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：575.