張祥干

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600）

1 孔子的史家素養(yǎng)論：“良史”

歷代有關(guān)史家素養(yǎng)的論述中我們可以總結(jié)出對(duì)史家修養(yǎng)的要求主要包括三個(gè)方面：一是知識(shí)技術(shù)方面的要求；二是道德品質(zhì)的要求；三是在前兩基礎(chǔ)上的綜合修養(yǎng)。雖然孔子沒(méi)有專門(mén)對(duì)世家修養(yǎng)問(wèn)題作過(guò)論說(shuō)，但是筆者通過(guò)分析孔子對(duì)晉國(guó)史官董狐的評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)孔子與史家修養(yǎng)思想有著深刻的聯(lián)系。董狐、史魚(yú)都能夠在各自的職位表現(xiàn)出了耿直不阿的精神，孔子對(duì)他們的贊揚(yáng)也可看作是對(duì)史官直書(shū)精神的肯定?？鬃拥脑u(píng)價(jià)涉及史學(xué)上一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。董狐這樣的官方史官在記言記事時(shí)堅(jiān)持秉筆直書(shū)是他們的職業(yè)操守，就像士卒殺敵、樂(lè)師奏樂(lè)一樣只是職業(yè)要求使然，并沒(méi)有道德上的要求，孔子“良史”的評(píng)價(jià)給史家的直書(shū)行為賦予了褒貶的道德色彩。在儒學(xué)成為封建社會(huì)官方哲學(xué)后，孔子的這個(gè)評(píng)價(jià)對(duì)我國(guó)古代史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。后世史家論及直書(shū)精神皆以董狐為榜樣，而且，孔子還提出了作為“良史”的標(biāo)準(zhǔn)，即“書(shū)法不隱”。這里的“書(shū)法”是指史官記事的方法原則，“不隱”就是要求直書(shū)史事毫不隱瞞?！皶?shū)法不隱”史官應(yīng)當(dāng)遵循的記史原則，又是春秋時(shí)期史官保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。

以上是孔子提出“良史”的深層意義的分析，下面再看看孔子“良史”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

除了“書(shū)法無(wú)隱”這個(gè)總體標(biāo)準(zhǔn)之外，孔子對(duì)“良史”還有具體細(xì)致的要求：信和忠。

孔子十分重視對(duì)“信”的修養(yǎng)，《論語(yǔ)》38次提到“信”，主要的意思是誠(chéng)信不欺，相信、認(rèn)為可靠?！靶拧笔强鬃铀枷胫蟹浅Ｖ匾母拍睢？鬃诱J(rèn)為，不論做人、治學(xué)，還是從政都要堅(jiān)持一個(gè)“信”的原則?！靶拧奔词菫槿颂幨赖男袨闇?zhǔn)則，又是一個(gè)人不斷追求的道德修養(yǎng)。這就要求人們事事都講求真實(shí)可信，運(yùn)用到史學(xué)中就是要求對(duì)待史料要慎重，記載史事要符合事實(shí)。孔子在史學(xué)中很重視“信”。

“忠”也是孔子“良史”的具體要求?！爸摇弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)18次，其基本的含義只有兩種。其一是“公正無(wú)私或盡心盡力”，如“行之以忠”、“為人謀而不忠乎”等；其二是“真誠(chéng)”或“誠(chéng)實(shí)”，如“忠焉，能勿誨乎”、“與人忠”、“臣事君以忠”等。

據(jù)此可以看出，“忠”在孔子的修行中是事人之道、為人謀之道。但孔子所說(shuō)的“忠”有一情感基礎(chǔ)，即內(nèi)心的道德情感。只有內(nèi)心充滿了真摯的仁孝之情，外在行為上才會(huì)自然表現(xiàn)出“忠”、“信”、“恭”、“敬”?？鬃铀v的“忠”與后世封建社會(huì)忠于一帝一朝的愚忠大不相同?？鬃拥摹爸摇笔菍⑿谋刃摹⒂蓛?nèi)而外的，自己內(nèi)心道德準(zhǔn)則是“忠”的基礎(chǔ)。雖然孔子也講“臣事君以忠”，但前提必須是“君使臣以禮”，至少禮節(jié)上君臣之間要對(duì)等而不是臣單方面盡忠于君。子貢曾問(wèn)孔子，兒子聽(tīng)從父親是否就稱得上孝順，臣子聽(tīng)命于君主是否就是忠？孔子嚴(yán)厲批評(píng)子貢，認(rèn)為一味地聽(tīng)從君父之命并不是真正的忠孝，只有“能審其所從，之謂孝，之謂貞”。筆者將“貞”譯為忠，《論語(yǔ)》中“貞”字只出現(xiàn)過(guò)一次，即“君子貞而不諒”，楊伯峻譯為講大信、合乎義的誠(chéng)信。筆者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)·三恕》的這段文字對(duì)研究孔子的忠孝信的思想具有十分重要的意義。為什么要首先審視忠孝的對(duì)象的行為呢？因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為在盡忠孝之前要清楚是否符合“義”，如果君父自己有過(guò)失，臣子還有一味順從，那是不忠不孝的表現(xiàn)。所以，首先要“忠”于大義，“忠”于自己的道德準(zhǔn)則，然后才盡孝于父母，誠(chéng)信于朋友，盡忠于君主。一名優(yōu)秀的史官也要具備這種“忠”的素養(yǎng)。史官要忠于職守，更要忠于內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，就像董狐們樣?？鬃诱且灾矣谌柿x禮樂(lè)的思想作《春秋》的，他希望通過(guò)建立道德秩序來(lái)拯救當(dāng)時(shí)混亂失序的社會(huì)，希望建立一個(gè)君君、臣臣、父父、子子的有序的政治秩序。所謂《春秋》的“為尊者諱”并不是孔子有意要維護(hù)君權(quán)、曲解史事，只是他認(rèn)為在一個(gè)禮樂(lè)秩序良好的社會(huì)中君主理所當(dāng)然應(yīng)該受到極大尊重?？鬃訕?gòu)建了一個(gè)道德倫理化的政治秩序，但他沒(méi)有也不可能對(duì)處在這個(gè)秩序頂部的君王的權(quán)力做出限制性的規(guī)定?？鬃酉嘈诺赖聝r(jià)值高于事實(shí)，所以《春秋》中才有“為尊者諱”的記載筆法。

2 事、文、義——史學(xué)三要素

以事、文、義三個(gè)要素來(lái)分析史書(shū)是從孟子開(kāi)始的。孟子有論孔子及其《春秋》的一段話。

王者之跡熄而“詩(shī)”亡，“詩(shī)”亡然后“春秋”作。 晉之“乘”，楚之“梼杌”，魯之“春秋”，一也：其事則齊桓、晉文；其文則史?？鬃釉唬骸捌淞x則丘竊取之矣?！?/p>

孟子的評(píng)論文字不長(zhǎng)，卻意味深長(zhǎng)。表達(dá)了以下三層意思：

（1）歷史的記載方式由“詩(shī)”向“春秋”轉(zhuǎn)變。“王者”指的是商湯、周文王、周武王等孔孟心目中仁義的賢王圣君，“王者之跡”就是這些賢王圣君們的事跡?！霸?shī)”指的是殷周到春秋時(shí)代之前詩(shī)歌的總稱，還不是經(jīng)孔子刪定的《詩(shī)》?！按呵铩敝傅氖谴呵飼r(shí)期周王室及各諸侯國(guó)的史書(shū)，不是指孔子作的《春秋》。“春秋”已經(jīng)是比較正式的史書(shū)，而孟子將“詩(shī)”與之對(duì)舉，說(shuō)明他把“詩(shī)”也看作史書(shū)。三代之時(shí)有詩(shī)人歌頌記載賢王圣君們的事跡，所謂“湯武之隆，詩(shī)人歌之”。孔子所敬仰憧憬的三代成為過(guò)往是歷史的必然，但為何三代之后作為記事方式的“詩(shī)”就逐漸消亡了，而各諸侯國(guó)的史書(shū)“春秋”逐漸興起？孟子為什么不說(shuō)“書(shū)亡然后春秋作”而說(shuō)“詩(shī)亡然后春秋作”呢？因?yàn)樗麘岩伞稌?shū)》。他認(rèn)為周武王“仁人無(wú)敵于天下”，討伐商紂王是“以至仁伐至不仁”，怎么會(huì)像《武成》所說(shuō)的出現(xiàn)血流漂杵的慘烈景象呢？所以孟子說(shuō)“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》取二三策而己矣?！泵献邮菑氖窌?shū)與時(shí)代關(guān)系來(lái)看歷史著作的，他認(rèn)為理想的殷周時(shí)代就應(yīng)該是“詩(shī)”來(lái)歌頌，而禮崩樂(lè)壞的亂世就應(yīng)該是《春秋》來(lái)討伐。

（2）各國(guó)史書(shū)雖然名稱相異，但所記內(nèi)容相同?！妒?jīng)注疏》的注文是這樣解釋孟文所提的史書(shū)名稱的：“此三大國(guó)史記之異名。乘者，興于田賦乘馬之事，因以為名。梼杌者，嚚兇之類，興于記惡之戒，因以為名。春秋，以二始舉四時(shí)，記萬(wàn)事之名，其事則五霸所理也?；肝奈灏灾⒄撸逝e之。其文，史記之文也。”筆者以為這個(gè)解釋是針對(duì)各國(guó)史書(shū)的特稱而言的，但孟子又說(shuō)“一也”，意思是名稱雖然各異但史書(shū)所記的內(nèi)容是一致的，即齊桓晉文爭(zhēng)霸一類的事。對(duì)此，《十三經(jīng)注疏》疏文有很好的解釋：“凡此雖異其名，然究其實(shí)則一也。蓋王者跡熄，則所存者但霸者之跡而已，言其霸，則齊桓晉文為五霸之盛者，故其載文則史?！彼?，孟文第二句的意思是，各國(guó)史書(shū)的名稱雖然不一樣，但所記載的都是齊桓公晉文公爭(zhēng)霸一類的事件，所用的文字都是各國(guó)舊史的文字。聯(lián)系第三句看，孔子的《春秋》也是這樣的。

（3）孔子《春秋》的“竊取”之義。對(duì)孟文第三句的理解爭(zhēng)議較多。首先，對(duì)“竊取”一詞的理解，一般以章太炎為代表，將其解釋為“盜取”。但彭忠德師以“竊”為謙辭“私下”之意，訓(xùn)“取”為“研治”，并分析了“竊取”一詞所反映的孔子的史學(xué)思想。筆者對(duì)彭忠德師的結(jié)論深表贊同。“竊取”不僅反映了孔子治學(xué)的謙虛，更說(shuō)明孔子曾用心研治過(guò)各國(guó)史書(shū)的義法，并將自己獲得的新的義法用于《春秋》的修纂之中。其次，對(duì)于“義”，爭(zhēng)論更多。有各國(guó)史書(shū)是否含有“義”、是否唯有孔子《春秋》含有“義”的爭(zhēng)論，有孔子《春秋》之義指的是史書(shū)的“凡例”還是“微言大義”的爭(zhēng)論，凡此種種，莫衷一是。筆者以為，這些爭(zhēng)論都是因?yàn)闆](méi)有正確弄清楚孔子對(duì)“義”的理解和解釋。筆者將從“義”在孔子思想中的地位和意義及其與史書(shū)《春秋》之間的關(guān)系來(lái)解釋“義”的史學(xué)意義。

眾所周知，孔子最高的哲學(xué)命題是“仁”，孔子第一次將“仁”確立為最高的道德原則。“義”在孔子的思想中也有著非同尋常的地位和意義。《論語(yǔ)》24次論及義，如“君子義以為質(zhì)，禮以行之”等。《論語(yǔ)》中沒(méi)有仁義并稱，也沒(méi)有解釋仁義之間的關(guān)系。對(duì)仁、義、禮的起源、適用范圍及它們之間關(guān)系的解說(shuō)最為清楚深刻的是《禮記·中庸》中的一段話：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

根據(jù)金景芳的解釋，“仁者人也，親親為大”是說(shuō)仁產(chǎn)生于人，且只適用于人，“親親為大”說(shuō)明“親親”是仁的起點(diǎn)，也是仁的原動(dòng)力。“義者宜也”就是處理事物合適，恰當(dāng)就是義，“尊賢為大”是說(shuō)義的范圍所包括很廣，不以尊賢為限，但“尊賢”是義中的頭等大事?！白鹳t”與“親親”是有區(qū)別的?！白鹳t”講的是義，“親親”講的是仁。講義所重在社會(huì)，將仁所重在家庭?！坝H親之殺”即謂“親親”有親疏遠(yuǎn)近上的差別，“尊賢之等”是說(shuō)人的賢才有高下之分，表現(xiàn)在職位上也應(yīng)有尊卑貴賤等級(jí)上的差別；最后“禮所生也”，是說(shuō)禮是由仁的親親之殺和義的尊賢之等產(chǎn)生出來(lái)的，也就是說(shuō)禮是仁義的表現(xiàn)形式。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可知，在孔子的思想中，義主要是用來(lái)處理血親之外的政治關(guān)系的，孟子用義來(lái)論說(shuō)孔子《春秋》是非常合適的。義既是史學(xué)方法，又是史學(xué)思想和理論，方法體現(xiàn)了思想。如果排除經(jīng)學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)，這一點(diǎn)是應(yīng)該可以被承認(rèn)的。