于飛

（四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川 成都 610064）

隨著有關(guān)宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響研究的深入，靈性資本、精神資本得到廣泛關(guān)注，被用來(lái)解釋眼下相關(guān)的宗教現(xiàn)象。盡管當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于靈性資本與精神資本的界定還未達(dá)成一個(gè)明確的共識(shí)，但這并不妨礙該領(lǐng)域研究成果的日益增多。本文意在探討的問(wèn)題是：什么是靈性資本、精神資本？作為中國(guó)宗教市場(chǎng)中具有重要地位的佛教文化為人們提供了哪些靈性資本？以及靈性資本的獲得與宗教市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。

一、靈性資本、精神資本的界定

近些年來(lái)，宗教學(xué)家提出的一個(gè)概念越來(lái)越得到重視，這就是人的“靈性資本”。要對(duì)靈性資本進(jìn)行合理界定，首先要弄清什么是靈性。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯最早對(duì)靈性做出定義，他說(shuō)：“靈性是人類超越自身的過(guò)程。對(duì)于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗(yàn)。對(duì)于人道主義者來(lái)說(shuō)，靈性是與他人相處的自我超越體驗(yàn)。對(duì)某些人，它可能是與自然或宇宙 （無(wú)論怎樣描述它們）的和諧或同一的體驗(yàn)。它引導(dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)王國(guó)，在那兒我們可以體驗(yàn)到與某種大于自身的事物的聯(lián)合，并由此找到自己最大的安寧”[1]。后來(lái)Spero，Sermabeikian，Carrol將靈性定義為“個(gè)體與上帝的關(guān)系，或者是與任何能夠給個(gè)體帶來(lái)生命的意義感、目的感、使命感的終極力量的關(guān)系，這種關(guān)系會(huì)在個(gè)體身上產(chǎn)生可見(jiàn)的影響，例如利他主義、愛(ài)、饒恕等等果實(shí)”；Cervantes，Ram irez將靈性定義為 “對(duì)生活的意義和使命的尋求，對(duì)宇宙中的和諧和完整的追求，對(duì)一位屬性全然是愛(ài)的終極力量存在的信念”[2]。

近年來(lái)，許多西方學(xué)者試圖用靈性資本來(lái)描述宗教現(xiàn)象，但對(duì)靈性資本都理解不一。Danah Zohar和Ian Marshall將靈性資本定義為 “適宜于一個(gè)個(gè)體或文化的靈性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量”，而且他們將“靈性”一詞看作是“意義、價(jià)值觀和基本目的”[3]；Metanexus Institute將靈性資本定義為 “對(duì)個(gè)人、社區(qū)和社會(huì)具有可度量的影響的精神和宗教性的行為、信仰、網(wǎng)絡(luò)和制度所產(chǎn)生的效應(yīng)”；劉永川則將靈性資本定義為“因個(gè)人或組織的精神信仰、知識(shí)和行為而產(chǎn)生的力量、影響和傾向?！?/p>

究竟如何界定和理解靈性資本呢？重要的是依據(jù)資本的內(nèi)涵來(lái)理解。按照菲歇爾的定義，“資本，就資本價(jià)值的意義講，只不過(guò)是將來(lái)收入的折現(xiàn)，或者說(shuō)是將來(lái)收入的資本化?！盵4]這就意味著，靈性資本，無(wú)論其表現(xiàn)形式是什么，在本質(zhì)上都是為了獲得將來(lái)的一連串的收益，包括物質(zhì)的及精神的收益，更主要的是精神的?；诖耍P者擬將靈性資本理解為：個(gè)人因擁有某種信仰或參與宗教性的活動(dòng)而從中獲得的收益或?qū)ζ浔救水a(chǎn)生的效應(yīng)。當(dāng)然，上述的靈性資本概念要受到多方面的嚴(yán)格檢驗(yàn)，而且要使靈性資本概念進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地，必須使它能夠度量和比較。

精神資本也是新近出現(xiàn)的一個(gè)尚待完善的概念。精神資本有別于我們常提的物質(zhì)資本和社會(huì)資本，因?yàn)樗鼮槿祟愄岢隽宋覀冃袨閯?dòng)機(jī)的最終目標(biāo)和終極價(jià)值體系。精神資本的概念很多，國(guó)外許多學(xué)者都將精神資本與宗教聯(lián)系起來(lái)。如，F(xiàn)inke認(rèn)為，精神資本是“對(duì)某種宗教文化的掌握和依附程度”[5]。隨后他說(shuō)，要完全理解宗教需要一定的感情依附和經(jīng)歷。這種感情依附和對(duì)宗教的掌握將隨著時(shí)間的推移而成為一種投資，從而成為宗教資本。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，芬克又轉(zhuǎn)到了宗教資本上面。雖然Iannoccone和K lick試圖給精神資本一個(gè)清晰、確定的含義，但他們給出的定義也類似于宗教資本，即“在不同的生命周期中、不同代人中以及在家庭和朋友中，宗教信仰和行為的方式?！盵6]Berger和Hefner認(rèn)為，“精神資本是社會(huì)資本的一個(gè)分支，是因參與某一宗教傳統(tǒng)而產(chǎn)生的力量、影響、知識(shí)和性情?！盵7]楊壯教授對(duì)精神資本的定義則超越了宗教范疇，他認(rèn)為，“精神資本添加了我們?cè)诳晒蚕淼囊饬x、價(jià)值和終極目標(biāo)上的維度?！盵8]精神資本也被楊稱為“魂商”?；晟淌刮覀儗?duì)內(nèi)心的核心價(jià)值、生活的終極目標(biāo)、人生的意義所在保持清醒的認(rèn)識(shí)。

物質(zhì)維度上的資本定義是與財(cái)富有關(guān)的。鑒于很多學(xué)者如Azzi and Ehrenberg將因宗教所得定義為“來(lái)世財(cái)富或天堂財(cái)富”[9]，這就意味著精神所獲也可以定義為精神財(cái)富。所以，用財(cái)富來(lái)定義精神資本亦無(wú)不妥。精神資本的英文表述為spiritual capital。Spiritual一詞大致有“精神的”和“靈性的”兩類含義。如果把“靈性”歸屬為宗教的話，則精神的范疇顯然要大于靈性的范疇，因?yàn)樵谧诮讨怙@然還有其他的精神現(xiàn)象。在此，張清津從狹義和廣義將精神資本定義為：狹義的精神資本可以等同于宗教資本或靈性資本，即因宗教信仰和參與宗教活動(dòng)而得到的財(cái)富。而廣義精神資本則應(yīng)該比宗教資本或靈性資本更寬泛一些，即因任何的精神信念和參與精神活動(dòng)所得到的財(cái)富[2](P188)。但就目前來(lái)看，由于宗教之外的其他現(xiàn)象還沒(méi)有引起學(xué)者們的廣泛興趣，而且本文的主題也是主要集中于宗教維度，所以我們暫且采用精神資本的狹義定義——“靈性資本”。

二、佛教之靈性資本的構(gòu)成要素

實(shí)踐證明，作為宗教市場(chǎng)中具有重要地位的佛教也是非常重要的靈性資本來(lái)源，人們信仰、參與佛教活動(dòng)的同時(shí)，佛教也滿足了他們的收益所需。這些收益大致可概括為以下幾類：

1.來(lái)世財(cái)富和精神愉悅。宗教社會(huì)學(xué)的功能主義學(xué)派認(rèn)為，宗教之所以有著廣泛而深刻的需求，“即在于（它能）幫助人們?nèi)ミm應(yīng)偶然性、無(wú)能為力和匱乏這三個(gè)殘酷無(wú)情的事實(shí)”[10]。也即人們信仰宗教，是為了獲得某種保障。梁漱溟先生認(rèn)為宗教的必要性在于以來(lái)世的無(wú)限來(lái)消解現(xiàn)世人生之有限，以一種“不可知”的知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)科學(xué)知識(shí)的有限，從而，宗教有一種“安慰勖勉”的功能，“他禮拜供奉了，他的心里便覺(jué)得安寧舒帖了，懷著希望可以往下生活了”[11]。史迪芬·埃文斯（Stephen Evans）認(rèn)為，信仰是一種堅(jiān)信不疑的承諾，它會(huì)改變一個(gè)人，會(huì)使人走向永生[12]。因此，“來(lái)世幸福”便成為宗教的追求之一。

佛教自釋伽牟尼創(chuàng)立開(kāi)始，便將中心議題確立為如何解脫，如何成佛，如何達(dá)到彼岸極樂(lè)世界。它對(duì)人類的終極關(guān)懷提供了一種解決之道，成為蕓蕓眾生的精神信仰。佛教延續(xù)了2500多年，仍有很強(qiáng)的生命力，這足以說(shuō)明佛教在人類終極關(guān)懷方面有永恒價(jià)值。佛教的著眼點(diǎn)向來(lái)被認(rèn)為是在“佛”，不同于儒家的著眼點(diǎn)在“人”。如梁漱溟先生在談到佛教與儒學(xué)的區(qū)別時(shí)，說(shuō)到佛教是 “站在遠(yuǎn)高于人的立場(chǎng)，總是超開(kāi)人來(lái)說(shuō)話，更不復(fù)歸到人身上——?dú)w結(jié)到成佛”[13]?？梢?jiàn)，通過(guò)宗教信仰，人們的確獲得了某種心理滿足和收益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將這種滿足稱之為來(lái)世財(cái)富。

除了來(lái)世財(cái)富外，人們還從參與佛教活動(dòng)中獲得了快樂(lè)。李申認(rèn)為，“作為個(gè)人，最高的追求實(shí)際上可以歸結(jié)為兩個(gè)，一是幸?？鞓?lè)，二是永生不死?！盵14]佛教本就是和諧、和平的宗教，最注重的就是人們心靈上的安慰，主張從精神上改變?nèi)藗儗?duì)外界物質(zhì)上的追求，以達(dá)到心靈上的精神安寧和愉悅。無(wú)論是因來(lái)世財(cái)富的獲得，還是因精神健康、生活滿意度增加等所增加的快樂(lè)，都可以用靈性資本來(lái)概括。

2.心身健康。榮格認(rèn)為，“宗教具有心理治療的功能，它能治療心靈的苦痛和心靈引起的肉體疾病?！盵15]因此，他將宗教視為人的心理健康必不可少的條件，認(rèn)為只有宗教能夠恢復(fù)人們的心理平衡，防止迫在眉睫的災(zāi)難。每一個(gè)宗教都有自己的修行方法，目的都是為了凈化人們的身心，讓人們?cè)谛撵`、精神上得到安寧和升華，達(dá)到物我一體的境界，不再因外境的好壞而誘導(dǎo)人們心理上的變化。佛教教人通過(guò)誦經(jīng)、坐禪來(lái)破除人們對(duì)物質(zhì)上的無(wú)窮盡追求，提高人們的心理素質(zhì)；通過(guò)祈禱和懺悔來(lái)洗滌人們被名利所薰染的心靈，“以佛治心”，解除“貪、嗔、癡”三毒帶給人們的煩惱和苦難。同時(shí)，嚴(yán)格遵循佛教諸如不飲酒、不邪淫等戒律，也能促進(jìn)人們生理上的健康。

3.佛教的俱樂(lè)部效應(yīng)。佛教作為一種特殊的人類精神實(shí)踐方式，凝結(jié)了有別于科學(xué)實(shí)踐的特殊文化內(nèi)容。在這一文化形態(tài)中，包含有信仰的、道德的、倫理的乃至科學(xué)的等各種因素。這些因素吸引著人們參與其中。如河北柏林寺的生活禪夏令營(yíng)，吸引了很多大學(xué)生等知識(shí)分子參加。王雷泉教授指出：“現(xiàn)代知識(shí)分子之所以服膺佛法，在于佛陀是覺(jué)悟宇宙人生真理的先覺(jué)者，佛法不依賴神秘的啟示和怪力亂神，更不依賴強(qiáng)力的威權(quán)，而是基于對(duì)智慧的理性探討和修行實(shí)踐的驗(yàn)證?！盵16]通過(guò)參與禪夏令營(yíng)，他們不僅獲得了符合自身需求的精神產(chǎn)品，而且還從參與活動(dòng)的其他人那里獲得了友情和群體歸屬感。有時(shí)候，禪夏令營(yíng)甚至寺院，就像是一個(gè)大俱樂(lè)部，許多人在那里相聚、相識(shí)，通過(guò)參與其舉辦的各種活動(dòng)，人們擴(kuò)展了自己的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，為自己增加了許多必要的社會(huì)資本。

4.佛教與經(jīng)濟(jì)態(tài)度。馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》講述了資本主義怎樣從宗教中萌生，而最終深遠(yuǎn)影響了人類的文化和精神。其中就肯定了新教倫理對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)態(tài)度的影響，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這一倫理轉(zhuǎn)變改變了人們的消費(fèi)偏好，使人們傾向于更多的現(xiàn)世效用，并將更多的精力投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。

佛教（特別是人間佛教）強(qiáng)調(diào)出世，也注重入世。入世傾向乃佛教以至任何宗教，只要它意欲在社會(huì)中生存，都內(nèi)在地固有。佛教并不認(rèn)為財(cái)富是修道的必然障礙，關(guān)鍵在于如何獲得并對(duì)待財(cái)富。佛教“八正道”中的“正業(yè)”就要求正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、正當(dāng)?shù)闹\生。同時(shí)，佛教不執(zhí)滯有無(wú)的“非有非無(wú)”的中道觀，也指導(dǎo)其信眾處理、參與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。佛教有一套應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、提高生活境況的“五明”，尤其是“工巧明”(科學(xué)技術(shù))，以促進(jìn)改造社會(huì)人生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。佛教不僅不反對(duì)技藝而且鼓勵(lì)信眾掌握五明，實(shí)實(shí)在在地改造人生、利益大眾。對(duì)于出家佛弟子，發(fā)揚(yáng)“農(nóng)禪并舉”的傳統(tǒng)，開(kāi)出“商禪結(jié)合”、“工禪結(jié)合”，當(dāng)在情理之中。況且佛教自我拯救共同解脫的精神絕不是脫離大眾的個(gè)人主義，“不離世間覺(jué)”正是佛法當(dāng)然之意，所以佛法與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展科技、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)是不矛盾的。佛教要契機(jī)，就要發(fā)揮出參與經(jīng)濟(jì)生活這方面的內(nèi)涵。佛教參與經(jīng)濟(jì)的角色是佛法題內(nèi)之義，也因應(yīng)了現(xiàn)代人間佛教。

5.利他精神、集體主義。佛教以慈悲為懷，獻(xiàn)身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛法最根本的目的，就是廣度眾生，利益人群，因而提出了“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，廣修“四攝、六度”以利益人群的基本教義。同時(shí)，佛法還要求我們發(fā)揚(yáng)大乘慈悲眾生精神，廣做資生福利事業(yè)，“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦”。事實(shí)證明，慈善事業(yè)是佛教的一大特色，是佛教弘法利生的一個(gè)窗口，感染和動(dòng)員了更多的善心人士參與到了公益事業(yè)中來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2008年海內(nèi)外佛教界向汶川地震災(zāi)區(qū)捐款已超過(guò)2億元。現(xiàn)在，全國(guó)各地佛協(xié)與規(guī)模較大的寺院都有慈善功德基金會(huì)，從小至大，在每一次的救災(zāi)濟(jì)貧中都能聽(tīng)到佛教慈悲的聲音。

宗教還有一種“統(tǒng)攝團(tuán)結(jié)”的力量，可以使社會(huì)免于渙散。如，佛教的自力拯救共同解脫精神，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中既有利于發(fā)揮個(gè)人能動(dòng)性，又能抑制極端個(gè)人主義，有利于樹(shù)立集體主義觀念和團(tuán)體意識(shí)，使弱者能得助，使強(qiáng)者樂(lè)助人，從而共同發(fā)展。

三、靈性資本的獲得與宗教市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)

根據(jù)斯達(dá)克“宗教經(jīng)濟(jì)”[17]的定義，在宗教信仰上因?yàn)榇嬖谥枨蠛凸┙o以及供求雙方的交換，所以客觀上存在著一個(gè)宗教市場(chǎng)。既然宗教作為供給方能給人以收益——靈性資本，滿足人們的效用需求，那么信徒必然要予一定的付出，這種付出可能是對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰、參與宗教活動(dòng)、遵從戒律甚至還有時(shí)間和金錢(qián)的投入。耶魯大學(xué)教授尼古拉·沃特斯托夫曾闡述道，“基督教、猶太教和伊斯蘭教的一個(gè)中心思想是，他們深信，我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)信仰上帝……信仰上帝是我們?nèi)祟惖幕玖x務(wù)。他們還相信，只有信仰上帝，人類心靈深處最激動(dòng)人心的那種東西才能得到滿足。”[18]張清津把這種投入稱之為“來(lái)世投入”（從而來(lái)世消費(fèi)）[19]，并強(qiáng)調(diào)“作為消費(fèi)的來(lái)世財(cái)富是不能儲(chǔ)存的。也就是說(shuō)，個(gè)體是不可能通過(guò)對(duì)宗教進(jìn)行一次性的投入而一勞永逸地享用來(lái)世財(cái)富的，而是需要不斷地對(duì)宗教進(jìn)行投入以保障來(lái)世財(cái)富?！薄斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》亦曰：若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生，聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。佛教的歸宿在彼岸，進(jìn)入佛國(guó)凈土是佛教徒理想的人生歸宿和來(lái)世幸福。但要達(dá)到理想歸宿，首先就要遵從佛教戒律，按照“五戒十善”、“戒、定、慧”三學(xué)等進(jìn)行自我修行，自我超越。這一過(guò)程是痛苦而漫長(zhǎng)的，但又是必需的來(lái)世投入。《華嚴(yán)經(jīng)》云：信為道源功德母。當(dāng)我們對(duì)佛所說(shuō)能真實(shí)信解，并能發(fā)愿依法受持時(shí)，所獲功德無(wú)量無(wú)邊不可思議。即為信足、愿大、行深，決定成就。

既然宗教信徒的靈性資本來(lái)自于宗教市場(chǎng)中的宗教，以及由于宗教需求的多元性，那么宗教市場(chǎng)必然存在著競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，宗教基于生存和發(fā)展的本能，必定竭力奉獻(xiàn)符合社會(huì)需要的宗教產(chǎn)品以贏得信眾，這也必然導(dǎo)致宗教的多元和競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)或許造成具體教會(huì)有興有衰，但在總體上必定提高社會(huì)的宗教消費(fèi)水平，促進(jìn)宗教的繁榮。斯達(dá)克說(shuō)，“如果宗教經(jīng)濟(jì)是無(wú)管制的和有競(jìng)爭(zhēng)的，宗教參與總體程度會(huì)高?！薄白诮潭嘣ǘ鄠€(gè)供應(yīng)者的存在）的重要性只是由于它增加了選擇和競(jìng)爭(zhēng)，提供給消費(fèi)者幅度更廣泛的宗教獎(jiǎng)賞，迫使供應(yīng)者做出更多的回應(yīng)和工作更有效率。 ”[17](P247)

中國(guó)與西方基督教國(guó)家一樣，客觀上也存在一個(gè)宗教市場(chǎng)。中國(guó)宗教市場(chǎng)中，除了傳統(tǒng)的道教、佛教，以及晚近輸入的基督教和伊斯蘭教等制度性宗教外，中國(guó)還存在著大量分散的民間宗教。在此市場(chǎng)中，作為供應(yīng)者的寺、廟、堂、宮、觀等為作為消費(fèi)者的信徒提供靈性資本等精神產(chǎn)品，同時(shí)，它們之間也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，信徒也會(huì)基于其提供靈性資本的多寡而選擇不同的宗教。依據(jù)宗教市場(chǎng)論，人們?cè)谧诮袒顒?dòng)中充滿著理性選擇，而非愚昧的盲從，在相似的條件下，人們總是選擇最好的商品。

佛教作為一種文化形態(tài)，從傳入中國(guó)到成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，憑借其豐厚的文化積淀,對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等產(chǎn)生了深刻影響，與此同時(shí)，它也解決了部分人的精神皈依問(wèn)題。就像李遠(yuǎn)杰所說(shuō)，“佛教的禪作為一種智慧，一種境界，一種方便，能深入到個(gè)人生活中，調(diào)節(jié)性情，安詳心態(tài)，甚至為個(gè)人尋覓到安身立命的精神皈依處”[20]，亦即它滿足了人的靈性資本需求。佛教就提供精神產(chǎn)品方面已在宗教市場(chǎng)中占有殊勝的地位。然而，佛教自東漢傳入中國(guó)始，就與儒道進(jìn)行了交融和喋喋不休的爭(zhēng)論，已由高張力的宗教漸變?yōu)閺埩ο鄬?duì)較低的宗教團(tuán)體。當(dāng)前，由于基督教在國(guó)內(nèi)的繁榮現(xiàn)象，這種競(jìng)爭(zhēng)依然存在，且更加激烈。對(duì)于信徒或個(gè)體來(lái)說(shuō)，對(duì)不同宗教的選擇和皈依是基于其靈性資本，個(gè)體趨向于選擇能夠提供更多靈性資本的宗教。所以，當(dāng)前中國(guó)之所以出現(xiàn)基督教如火如荼的現(xiàn)象，用張清津老師的話說(shuō)，“這是一種文化競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)宗教所提供的精神資本，遜于基督教?！薄盎浇趟鶑?qiáng)調(diào)的來(lái)世概念，能夠滿足人們對(duì)來(lái)世的需求，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)宗教所缺乏的。此外，在宗教與健康、宗教的俱樂(lè)部效應(yīng)以及宗教的外部效益上，中國(guó)的傳統(tǒng)宗教也遜色于基督教?！盵2](P190)而佛教在這方面就要殊勝于傳統(tǒng)民間宗教，在宗教市場(chǎng)中也具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。但另一方面，中國(guó)是世界各大宗教希望開(kāi)發(fā)的最后一塊荒野，都意欲占領(lǐng)這塊宗教市場(chǎng)。況且佛教與基督教相比，在許多方面特別是組織化和制度化層面還存在明顯差距。如果佛教仍限制在寺廟內(nèi)，在咄咄逼人的基督教強(qiáng)勢(shì)包圍下，佛教的路只能越走越窄，更不要提它滿足人們靈性資本需求的作用了。

綜上所述，宗教市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。歸根結(jié)底，佛教文化滿足人們靈性資本、精神資本需求體現(xiàn)的是一種“文化軟實(shí)力”，因?yàn)榉鸾痰摹拔幕泴?shí)力”就來(lái)自于佛教的根本宗旨是要解決人的“煩惱”問(wèn)題，給人以幸福、快樂(lè)以及心身健康等。當(dāng)前，佛教包括儒、道在內(nèi)或其為主的中國(guó)文化在科學(xué)與物質(zhì)當(dāng)令的時(shí)代依然還有著潛在而強(qiáng)大的足以拯救人類走出困境的“文化軟實(shí)力”，而現(xiàn)在我們迫切要做的就是怎樣使這一“文化軟實(shí)力”在面對(duì)不斷向中國(guó)社會(huì)滲透的西方宗教時(shí)充分顯示出來(lái)，在滿足人們靈性資本需求方面真正處于殊勝地位。

[1]James,William.The Variety of Religious Experience[M]. Macmillan Publishing Co.Inc.First Collier Books Edition. 1902.

[2]張志鵬.轉(zhuǎn)型期中國(guó)的靈性資本：源于本土還是全球？[C].第六屆宗教社會(huì)科學(xué)研討會(huì)論文集，2009，（7）：175.

[3]Zohar,Danah and Ian Marshall.Spiritual Capital:Wealth We Can Live By[M].San Francisco:Berrett-Koehler Publishers. 2004.27.

[4]菲歇爾.利息理論[M].上海：上海人民出版社,1999.9.

[5]Finke,Roger.Spiritual Capital:Definitions,App lications, and New Frontiers[D].Unpublished Article.2003.3.

[6]Iannaccone,Laurence,R.and Jonathan K lick.Spiritual Capital:An Introduction and Literature Review[D].Unpublished Paper.2003.2.

[7]Berger,Peter,L.and Robert W.Hefner.Spiritual Capital in Comparative Perspective[D].Unpublished Paper.2004.3.

[8]楊壯.物質(zhì)資本，社會(huì)資本，精神資本——超越人力資源管理的傳統(tǒng)模式[D].在中國(guó)第二屆人力資源博覽會(huì)上的發(fā)言，2006-07-15.

[9]Azzi,Corry and Ehrenberg,Ronald,Household A llocation of Time and Church Attendance[J].Journal of Political Economy, 83.February 1975.P27-56

[10]（美）托馬斯·奧戴.宗教社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.11.

[11]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[A].梁漱溟全集（第一卷）[C].濟(jì)南：山東人民出版社，1989.320-547.

[12]史迪芬·埃文斯.當(dāng)代西方宗教哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.87.

[13]賴永海.佛學(xué)與儒學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社，1992.7.

[14]李申.宗教論（第二卷·事神論）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.165.

[15]楊韶剛.精神追求神秘的榮格(第一版)[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002.61.

[16]王雷泉，何云.憂患與思考[J].法音.1994，（10）.

[17]羅德尼·斯達(dá)克，羅杰爾·芬克.信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].楊鳳崗譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.237.

[18]尼古拉·沃特斯托夫.信仰上帝如果沒(méi)有根據(jù)，信仰是否合理？[A].當(dāng)代西方宗教哲學(xué)[C].北京:北京大學(xué)出版社，2001.134.

[19]張清津.市場(chǎng)投入與宗教投入之間的均衡——不同社會(huì)宗教投入對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2008.85.

[20]李遠(yuǎn)杰.佛教的特質(zhì)與現(xiàn)代意義[J].中華文化論壇，2000，（2）：114.