劉江寧 周留征

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014;北京大學(xué)，北京 100871)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間信仰的功用研究

劉江寧 周留征

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014;北京大學(xué)，北京 100871)

民間信仰是一種非制度化的信仰形態(tài)，具有自發(fā)性、松散性、多元性、功利性和包容性。社會(huì)轉(zhuǎn)型期為民間信仰提供了生存和復(fù)興的空間，民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)出祛魅化、時(shí)尚化和商業(yè)化的傾向。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，民間信仰在個(gè)體層面具有精神寄托、心理調(diào)節(jié)和訴愿表達(dá)的功用，在社會(huì)層面上具有道德教化、社會(huì)整合、行為規(guī)范、文化傳承、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)助推和民族凝聚的功用。同時(shí)，也要對(duì)民間信仰中的糟粕保持清醒認(rèn)識(shí)，予以揚(yáng)棄。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期;民間信仰;功用

傳承至今的民間信仰凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的文化心理積淀，雖經(jīng)一度“斷裂”，但仍隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和宗教信仰自由政策的重新落實(shí)，而得到了迅速恢復(fù)。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明的洗禮，民間信仰自身所蘊(yùn)涵的積極因素和消極因素也日益分化，“大部分傳統(tǒng)民間信仰已演變成無(wú)害甚至有益的文化事象，只有少部分仍起著危害民眾的作用”①向柏松:《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期，第56頁(yè)。。既然傳統(tǒng)的民間信仰能夠和現(xiàn)代文明的腳步并行不悖，那么，如何取其精華、棄其糟粕，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的積極功用，則是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民間信仰的復(fù)興

民間信仰是我國(guó)廣大民眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中自發(fā)形成的對(duì)超自然精神體的信奉和崇拜，以萬(wàn)物有靈論為思想基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)利益為基本追求，以民俗文化為重要載體，表現(xiàn)為一種非制度化的信仰形態(tài)。民間信仰的主要內(nèi)容“包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的迷信”②王景琳、徐陶主編:《中國(guó)民間信仰風(fēng)俗辭典》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1997年版，第11頁(yè)。，具有自發(fā)性、松散性、多元性、功利性、包容性等特點(diǎn)。而在新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，由于高度統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和文化革命的強(qiáng)力擠壓，民間信仰一度失去了生存的空間。

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化進(jìn)程不斷加快，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強(qiáng)，“過(guò)去共同支撐信心的精神理念的瓦解，以及當(dāng)前整個(gè)社會(huì)在道德文化與價(jià)值系統(tǒng)方面的虛無(wú)主義，給人們的生存與發(fā)展帶來(lái)了許多新的疑慮和困難，這在一定程度上導(dǎo)致了人們心理上以及心靈深處的動(dòng)蕩失衡”③賀璋瑢:《民間信仰與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系之探略——關(guān)于廣東中山民間信仰的田野調(diào)查之思考》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第3期，第78頁(yè)。，不可避免地再次喚起了人們心中對(duì)“人生問(wèn)題”的追問(wèn)和“終極關(guān)懷”的探尋。于是，可以吸納和表達(dá)這些精神訴求的民間信仰以及各種宗教活動(dòng)就有了生存和復(fù)興的空間。

“中國(guó)人的宗教信仰常不需要制度或組織的表達(dá)方式，特別喜好的是一種松散的、隨意的、不喜愛(ài)接受組織拘束的私人信仰。”④李向平:《信仰但不認(rèn)同——當(dāng)代中國(guó)信仰的社會(huì)學(xué)詮釋》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第434頁(yè)。所以，處于公共的制度化宗教之外的民間信仰往往就成了中國(guó)民眾的信仰首選?！霸诖蠖嗟胤剑嬲饬x上的宗教徒在人口中所占比例不高，但民間信仰的善男信女人數(shù)非常多，其數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)，但遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)五大宗教信教人數(shù)之和。”①艾瀟:《當(dāng)前我國(guó)民間信仰問(wèn)題的現(xiàn)狀及對(duì)策思考》，《云夢(mèng)學(xué)刊》2009年第6期，第57頁(yè)。眾多的信徒，雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)的宗祠神廟，到處可見(jiàn)的香火繚繞的祭祀活動(dòng)，再加上“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的放大效應(yīng)，構(gòu)成了一幅幅敬神悅鬼娛人的繁榮景象。當(dāng)然，民間信仰的復(fù)興并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制。在與官方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度變遷的互動(dòng)之中，民間信仰也發(fā)生了一系列質(zhì)的嬗變，呈現(xiàn)出一些新的傾向:(1)民間信仰的祛魅化。作為完整本意上的諸神信仰已經(jīng)不復(fù)存在，流傳下來(lái)的僅僅是“分裂成多種類型的諸神信仰的文化遺存”②向柏松:《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2003年第1期，第56頁(yè)。。最典型的莫過(guò)于春節(jié)在門上貼福字的習(xí)俗，已經(jīng)讓人們聯(lián)想不到其背后“福神”的存在。還如海內(nèi)外華人對(duì)黃帝、炎帝、媽祖的拜祭，清明節(jié)上墳掃墓祭祀祖先神靈，端午節(jié)對(duì)屈原的祭祀等，僅保留了民間信仰的對(duì)象和儀式，俗神變成了一些象征性的符號(hào)，而不再具有神的意義。(2)民間信仰的時(shí)尚化。靈物信仰的對(duì)象逐漸減少，只有那些積淀了穩(wěn)固的特定文化內(nèi)涵的靈物流傳了下來(lái)，變成了寄托人們美好愿望的“吉祥物”。而符號(hào)信仰，如如意結(jié)、壽字紋、吉祥數(shù)等，也都脫下了神秘的外衣，在傳統(tǒng)信仰觀念的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代的內(nèi)涵。以往的一些特殊集會(huì)、神秘儀式、宗教場(chǎng)所日益世俗化，進(jìn)一步滲入普通民眾的生活。尤其是“民間信仰具有的文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值完全可以補(bǔ)充當(dāng)代人對(duì)文化需求的急劇攀升而導(dǎo)致的不足，成為大眾調(diào)劑生活的一種選擇”③陳瑤:《試論當(dāng)代民間信仰的變遷》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第8期，第113頁(yè)。。(3)民間信仰的商業(yè)化。由于民間信仰具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而為商業(yè)活動(dòng)提供了市場(chǎng)。在各地的廟會(huì)中，娛樂(lè)活動(dòng)占很大的比例;一些地方的廟會(huì)幾乎成為純粹的物資交流會(huì)、玩耍會(huì)?，F(xiàn)在相當(dāng)一部分民間信仰被官方當(dāng)做“歷史文化遺產(chǎn)”而恢復(fù)，其目的就是為地方經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，成為地方發(fā)展旅游業(yè)、招商引資的新的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”。同時(shí)，商業(yè)活動(dòng)的介入，也使民間信仰的社會(huì)認(rèn)同得到進(jìn)一步增強(qiáng)，充分反映了民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的自適應(yīng)性。

二、民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的主要功用

民間信仰總是通過(guò)人們的思想表達(dá)和文化傳遞，在一定的歷史條件下，對(duì)所處的社會(huì)發(fā)揮著潛移默化的影響。其中，既有積極的影響，也有消極的影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，只有深入挖掘民間信仰的正面價(jià)值、充分發(fā)揮民間信仰的積極功用，才會(huì)使民間信仰與主流意識(shí)形態(tài)保持和諧，與當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)發(fā)展形成合力，從而為我國(guó)社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型提供一個(gè)寬松穩(wěn)定的人文環(huán)境。本文擬從個(gè)體層面和社會(huì)層面分別論述民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中可以發(fā)揮的主要功用。

(一)個(gè)體層面

在缺乏心理醫(yī)師和心理衛(wèi)生知識(shí)而生活又是如此艱難的鄉(xiāng)土社會(huì)，“生命是如此的沉重，但奇怪的是，大多數(shù)人并沒(méi)有精神失常，反而精神平和，心理健康”④高長(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第119頁(yè)。——中國(guó)普通民眾的生存表現(xiàn)曾令弗洛姆驚訝不已。這就是民間信仰的精神力量，充分顯現(xiàn)了民間信仰帶給個(gè)體世界的巨大影響。就個(gè)體層面而言，民間信仰的功用可以表現(xiàn)在三個(gè)方面:

1．精神寄托

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)并存的“外在風(fēng)險(xiǎn)”和“人為風(fēng)險(xiǎn)”的雙重挑戰(zhàn)，人們往往感到前所未有的緊張、恐懼、茫然和孤立無(wú)援。而精神不安，何以安身立命?人們需要一個(gè)“場(chǎng)所”，來(lái)托管那顆游蕩的靈魂，找尋讓肉體生命延續(xù)下去的理由、希望和信心。民間信仰則滿足了人們的這種精神需求。如今的俗神信仰，其主要作用就在于寄托人們的思想和情感。在祖先崇拜中，人們通過(guò)家庭祭祀和祠堂祭祀的儀式，編制了并篤信著靈魂永恒的“文化謊言”，從而可以在想象中與祖先對(duì)話和傾訴，不僅宣泄了對(duì)祖先的緬懷，化解了對(duì)死亡的恐懼，也表達(dá)了香火傳承、家族興旺的祈求。儀式告罄，亡者靈魂得度，生者靈魂安寧，生活重歸平靜。再如，對(duì)“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對(duì)“育化萬(wàn)物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實(shí)體現(xiàn)，⑤聶建順:《理路與秩序:民間信仰研究的二維視角——從文化傳統(tǒng)與社會(huì)和諧角度看民間信仰研究》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2010年第2期，第67頁(yè)。寄托了人們對(duì)生命的敬畏和對(duì)生命延續(xù)的追求。

2．心理調(diào)節(jié)

從心理學(xué)意義上而言，民間信仰的“主要功能不是改變現(xiàn)實(shí)生活中的惡、痛苦、無(wú)序這類問(wèn)題，而是使我們?nèi)绾伟堰@些問(wèn)題承受下來(lái)”①高長(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第119頁(yè)。?？陀^上，戴上“長(zhǎng)命鎖”并不能真的長(zhǎng)命百歲，掛上“銅鏡”并不能真的消災(zāi)辟邪，祭祀“龍王”并不能真的風(fēng)調(diào)雨順，祈求“藥圣”也并不能真的手到病除，凡此種種，無(wú)非是讓人們?nèi)计鹕畹南Ｍ?，得到心理的慰藉，重?gòu)被現(xiàn)實(shí)的無(wú)常碾碎的生活想象。民間信仰作為最親近普通民眾的本土化信仰資源，能通過(guò)對(duì)超自然力量以及彼岸世界的追求拉長(zhǎng)人們的視線，減輕心靈的焦慮，撫平現(xiàn)世的創(chuàng)傷，實(shí)際上是借助自我心態(tài)的調(diào)整，為那些無(wú)法解決的問(wèn)題找到出路。同時(shí)，民間信仰倡導(dǎo)的仁慈、寬恕及因果報(bào)應(yīng)等思想，也能幫助民眾消除憤懣和怨氣，排解“君子吃虧”的困惑，舒緩受到傷害的心靈。所以，民間信仰也被有的學(xué)者稱之為普通百姓的一種“生存策略”。

3．訴愿表達(dá)

民間信仰往往是人們表達(dá)美好愿望的重要途徑。以靈物崇拜為例。今天仍有婚禮中向床上撒棗、栗子、花生等吉祥物的習(xí)俗，其意在于讓新婚夫婦獲得吉祥物所包含的生殖力量，“早生貴子”。谷物、魚類等常被作為財(cái)富的象征，月餅、湯圓等常被作為團(tuán)圓的象征，清明戴柳、吃臘八粥等常被賦予祈壽之意，春節(jié)的鞭炮、端午節(jié)的艾草等常被認(rèn)為具有辟邪保平安的功力，這些吉祥物分別表達(dá)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。同時(shí)，民間信仰也廣泛記載著底層民眾張揚(yáng)自身權(quán)利而向封建統(tǒng)治者發(fā)出的訴求。就豫北浚縣古廟會(huì)神靈信仰來(lái)說(shuō)，參與者仍以農(nóng)村普通百姓為主，而中老年婦女占絕大多數(shù)。普通婦女通過(guò)參與和日常生活相關(guān)的戶外民間信仰活動(dòng)，如廟會(huì)、元宵節(jié)看燈、拜月乞巧等，既緩解了平日相夫教子的倦累，也表現(xiàn)出自身參與社會(huì)活動(dòng)的熱情，即對(duì)于發(fā)言權(quán)、參與事務(wù)權(quán)、娛樂(lè)享受權(quán)等社會(huì)人文權(quán)利的主張。②趙世瑜:《狂歡與日常》，三聯(lián)書店出版社2002年版，第268－278頁(yè)。

(二)社會(huì)層面

究其實(shí)質(zhì)，民間信仰反映了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的倫理關(guān)系，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。按照“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的一般原理，民間信仰既受制于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)也必然具有反作用?！皞鹘y(tǒng)雖不能自動(dòng)地充當(dāng)現(xiàn)代化的動(dòng)力，但傳統(tǒng)因素的利用，卻能對(duì)現(xiàn)代化起某種導(dǎo)向作用?！雹哿_成渠:《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2004年版，第233頁(yè)。通過(guò)對(duì)民間信仰中積極因素的挖掘和梳理，民間信仰在社會(huì)層面上的主要功用可以概括為以下七個(gè)方面:

1．道德教化

在民間信仰中，各種神靈、圣賢、祖先身上，往往體現(xiàn)著人們所尊崇的道德楷模、道德理想、倫理標(biāo)準(zhǔn)，許多地方神也是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的那些見(jiàn)義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂(lè)的世人楷模轉(zhuǎn)化而成的。這些造神運(yùn)動(dòng)，延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“祖有功，崇有德”(敬天法祖)的精神，在某種程度上使一時(shí)一地的文化英雄及其所代表的精神和人格超越了時(shí)空的界限而變得永恒。“這種神圣化的精神與人格對(duì)普通信眾會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引導(dǎo)和教化作用。”④金澤:《民間信仰面臨的挑戰(zhàn)與選擇》，《中國(guó)民族報(bào)》2007年3月20日第6版。弘揚(yáng)正氣、揚(yáng)善抑惡往往是民間信仰的敘事主題。如祖先崇拜，在祭祖中我們緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，以增強(qiáng)家庭團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化尊老愛(ài)幼的家庭美德。岳飛成神，是因?yàn)樗w現(xiàn)了愛(ài)國(guó)忠君的道德理想標(biāo)準(zhǔn)。分布在我國(guó)廣州、香港以及南洋、北美等世界各地的黃大仙信仰，則因擅長(zhǎng)煉丹和醫(yī)術(shù)的黃大仙得道之后在民間懲惡除奸、勸善揚(yáng)善、施醫(yī)送藥、有求必應(yīng)，留下了許多膾炙人口的故事和歷久彌新的道德力量。民間信仰以傳說(shuō)、故事、戲劇以及各種儀式等百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳播，更貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，更被人們理解、把握、效仿，從而使道德信仰更深入人們的生活、心靈和行為，潛移默化地熏陶著一代又一代人。

2．社會(huì)整合

民間信仰通過(guò)群體性的祭祀等諸多活動(dòng)，使人們產(chǎn)生了共同的心理體驗(yàn)和情感，并升華為共同的意識(shí)和文化，從而把一個(gè)個(gè)分散的個(gè)體黏合為一個(gè)整體。祀神祭祖把孝道觀念植根于民眾的集體意識(shí)之中，不僅能喚起整個(gè)族群的血親意識(shí)，使整個(gè)家族、氏族變得更加團(tuán)結(jié)，而且祭祀儀式及其之余的團(tuán)拜、探親、娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)一步密切了該祭祀圈范圍的人際關(guān)系，“于是，村社成了人們共同的廟宇，廣場(chǎng)成了人們共同的祭壇，儀式成了人們共同的圣餐，神話敘事成了人們共同的圣經(jīng)，全體社會(huì)成員不分等級(jí)、團(tuán)體、家族而成了共同的‘圣會(huì)’”⑤高長(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第121頁(yè)。。從而使這里的人際關(guān)系更加和諧、社會(huì)秩序更加穩(wěn)定。此外，“起源于各行業(yè)、各宗派祖先神祭祀儀式的民俗節(jié)日，如制陶業(yè)火神火德星君神誕日、馬王爺神誕日、魯班先師神誕日等，這些具有行業(yè)特點(diǎn)的行業(yè)性民間信仰節(jié)日，對(duì)于增進(jìn)行業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)道德精神都發(fā)揮著不可低估的重要作用”①黃建銘:《民間信仰的社會(huì)功能及導(dǎo)控——構(gòu)建和諧社會(huì)視角》，《福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第80頁(yè)。，使這些職業(yè)團(tuán)體也得到了有效整合。也有許多自然神信仰繼承和延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化，如泰山神是國(guó)泰民安的象征，泰山神信仰中勸人為善、抑制犯罪、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)安定等文化寓意，都對(duì)當(dāng)前整合社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

3．行為規(guī)范

“民間信仰作為一種具有宗教性質(zhì)的文化力量，既能以普遍的價(jià)值法則影響社會(huì)成員，又能以其基于非正式規(guī)則基礎(chǔ)之上的軟約束力量規(guī)范民眾言行、維持社會(huì)秩序?！雹趶堊Ｆ?《論民間信仰的文化力》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年11月16日，第6版。如民間信仰所普遍追求的不殺生、不偷盜、不奸淫、敬天地、孝敬父母等道德信條，則直接成為社會(huì)的道德規(guī)范，滲透在人們的思想意識(shí)之中。祖先崇拜所貫注的孝道精神，為道德準(zhǔn)則涂抹上了一層神秘的色彩。老年人給予未成年人的教導(dǎo)，也往往被冠以“鬼神不允許這樣做”的名義。如不允許近親結(jié)婚、禁止亂倫時(shí)，就例證某人因近親結(jié)婚或亂倫受到神靈的懲罰或給家人、家族帶來(lái)重大災(zāi)難。因此，相比于一般世俗的道德，建立在民間信仰基石上的道德的內(nèi)心約束力則強(qiáng)大得多，也有效得多。“財(cái)神信仰往往被人們投射以各種倫理觀念，比如比干代表了公平、趙公代表了正義，而關(guān)公則代表了忠誠(chéng)。……人們通過(guò)倫理化財(cái)神的威信規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為?！雹蹍挝?《隱喻世界的來(lái)訪者——中國(guó)民間財(cái)神信仰》，學(xué)苑出版社2001年版，第359頁(yè)。在民間信仰體系中，天、地和冥界的超自然權(quán)威的組織結(jié)構(gòu)效仿了中國(guó)傳統(tǒng)的世俗政府的體制，無(wú)形中增強(qiáng)了世俗政權(quán)的影響力。如城隍信仰中，官員的亡靈要擔(dān)任三年城隍之職，其在神靈世界中的官級(jí)常常要與之生前在官府中的級(jí)別相匹配。這就再一次向百姓顯示了普天之下不可能逃脫政治倫理秩序，因?yàn)樵诮裆茌犓麄兊墓賳T仍然是身后世界中統(tǒng)治他們的城隍;而佛教系統(tǒng)中關(guān)于地獄審判的內(nèi)容，則更是加重了民眾對(duì)政治倫理秩序的敬畏，使其不敢有所逾越?！斑@樣，正如世俗政府以法律的威懾力約束人的行為一樣，城隍通過(guò)支配人死后的靈魂，以其威懾力對(duì)人的道德良知發(fā)生作用?！雹軓堈駠?guó):《民間信仰與社會(huì)整合》，《求索》2010年第11期，第117－118頁(yè)。

4．文化傳承

民間信仰的存在有幾千年的歷史，它代表了一個(gè)豐富的傳統(tǒng)文化史。無(wú)論是傳統(tǒng)節(jié)日民俗、人生禮俗，還是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，大都植根于傳統(tǒng)民間信仰的土壤，或是源于祭祀神靈的儀式，或是古老神話的演繹，或是從祈福驅(qū)邪的巫術(shù)中脫胎而出。直到近現(xiàn)代，在我國(guó)南方各民族還廣泛存在各種來(lái)自祭祀儀式的古老舞樂(lè)與戲劇，如廣西壯族有師公戲，土家族有跳喪舞，侗族有大型樂(lè)舞《蘆笙舞》，畬族有祭祀盤瓠的《祭祖舞》等。北方民族也保留著不少源于祭祀活動(dòng)的民間舞蹈與戲劇，如滿族的跳家神即源于薩滿教的祭祀儀式，藏族的藏戲則源于本教與佛教的祭祀儀式。在巫術(shù)中脫胎而出的民間藝術(shù)，則首推儺舞、儺戲。此外，廣西壯族的“芒蒿”戲、廣西瑤族的“做盤王”等也都與遠(yuǎn)古神話有著血脈聯(lián)系?！懊耖g歌舞戲劇的演出多是依托于祭祖、祭神祈福、廟會(huì)等民間信仰活動(dòng)，如果這些民間信仰活動(dòng)一旦完全消失，而新的民間傳承機(jī)制又沒(méi)有發(fā)育成熟，民間歌舞戲劇的失傳就可想而知了?！雹菹虬厮?《民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2006年第5期，第68頁(yè)。民間信仰作為民間文化的組成部分具有一定的藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，它在繼承和發(fā)展民間文化、豐富人民群眾的精神文化生活等方面起到了不可或缺的作用?！敖?jīng)驗(yàn)證明，割斷傳統(tǒng)的文化建設(shè)不僅缺失理性，而且還很可能質(zhì)變?yōu)橐环N‘文化創(chuàng)傷’乃至于人民的精神創(chuàng)傷?！雹薷唛L(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第116頁(yè)。如果普通中國(guó)人的信仰空間不由中華傳統(tǒng)信仰來(lái)填充，就意味著給外來(lái)的宗教與文化的進(jìn)入打開了方便之門，任其發(fā)展，中國(guó)人就會(huì)失去自己的精神品格，這是我們最不愿看到的。

5．生態(tài)保護(hù)

民間信仰承載了儒釋道“天人合一”的生態(tài)文化觀，其精神就是天人渾然一體，人天相愛(ài)，主張人類與自然應(yīng)該相生相諧、互利發(fā)展。正如英國(guó)學(xué)者唐通所闡釋的那樣:“中國(guó)的傳統(tǒng)是很不同的。它不奮力征服自然，也不研究通過(guò)分析理解自然，目的在于與自然訂立協(xié)議，實(shí)現(xiàn)并維持和諧?！雹咿D(zhuǎn)引自葛榮晉:《道家與現(xiàn)代文明》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第257頁(yè)。源于人類對(duì)大自然的生存體悟、圖騰崇拜和精神畏懼而衍生的民間信仰習(xí)俗，使人們對(duì)自然界保持一種謙卑、敬畏的態(tài)度，控制著人類劫掠自然的欲望，在客觀上產(chǎn)生了尊重自然、保護(hù)生態(tài)的效果。比如，在我國(guó)西南一些地區(qū)，人們將村寨附近的山林、水塘視為“神山”、“神水”或風(fēng)水之地，嚴(yán)禁砍伐和污染;北方地區(qū)傳統(tǒng)狩獵忌諱斷群，忌捕殺懷胎、帶仔的母獸及幼獸，每次圍獵之后，都要放生一批;對(duì)青蛙、蟾蜍的崇信是具有南方區(qū)域生態(tài)特征的信仰民俗，江南一些地區(qū)民間將其視為“護(hù)谷神”，在浙江奉化的民間傳統(tǒng)中就有農(nóng)歷五月初五拜“護(hù)谷神”的習(xí)俗。民間信仰中的一些訓(xùn)誡、勸善書、功過(guò)格等，也有諸多生態(tài)保護(hù)的格言，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)天人和諧的語(yǔ)言生態(tài)學(xué)。比如，在呂祖、文帝、關(guān)帝信仰中那些假托呂祖、文帝、關(guān)帝等神靈降筆乩示而為民間廣為流傳、信奉的《陰騭文》，其中就有諸多處理人與自然關(guān)系的辭格。如“或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”(《文昌帝君陰騭文》)，等等。①高長(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第124頁(yè)。這些習(xí)俗和辭格中所蘊(yùn)涵的深刻的生態(tài)倫理思想，無(wú)不與當(dāng)今生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在需求形成了某種契合，具有現(xiàn)代性價(jià)值。

6．經(jīng)濟(jì)助推

民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源，如廟宇、儀式、舞蹈等，有著鮮明的民族文化特征和人類進(jìn)步痕跡，具備轉(zhuǎn)化為文化資本的現(xiàn)實(shí)性和可能性，因而具有重要的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用價(jià)值。在當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展中，參觀廟宇，參加民俗文化活動(dòng)，已經(jīng)成為人們旅游觀光的一項(xiàng)重要內(nèi)容。如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)、白族的三月街、壯族的三月三、彝族的火把節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等常吸引著大批來(lái)自國(guó)內(nèi)外的游客，經(jīng)濟(jì)收益非?？捎^。各地豐富多彩的“廟會(huì)經(jīng)濟(jì)”，更是直接帶動(dòng)了商貿(mào)業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展。還有許多地方政府借“公祭”或“申遺”的招牌，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行深度開發(fā)。實(shí)踐表明，對(duì)民間信仰進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅有助于活躍經(jīng)濟(jì)，而且能促進(jìn)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和保護(hù)。但是，“在這個(gè)過(guò)程中要注重傳統(tǒng)文化資源的承載能力，增強(qiáng)文化資源的成本意識(shí)與效益意識(shí)，保持其原生態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化資源在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展”②張祝平:《論民間信仰的文化力》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年11月16日第6版。。

7．民族凝聚

民間信仰的包容性和開放性，曾對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。多民族、跨空間、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人們，在共同的傳統(tǒng)信仰中傾注了共同的情感寄托，找到了共同的精神家園。如海內(nèi)外華人對(duì)黃帝、炎帝、媽祖的拜祭，表達(dá)了對(duì)中華民族共同祖先的一種認(rèn)同。在臺(tái)灣，來(lái)自閩北的移民從湄州帶來(lái)了媽祖娘娘，閩南人帶來(lái)了保生大帝和清水祖師，他們借此在移民環(huán)境中營(yíng)造和保持亞族群認(rèn)同，保持歷史感或者在現(xiàn)今環(huán)境保持與他們的“源頭”之間的歷史聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有媽祖廟5000座、媽祖信眾2億人。在媽祖信仰的歷史發(fā)展中，形成了媽祖文化圈:媽祖廟的建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、文物珍品;由媽祖信仰形成的民間藝術(shù)、民俗文化、口傳文學(xué);包含著媽祖信仰的民俗學(xué)、華僑史、航海史、海外交通史等等。特別是在當(dāng)今的兩岸關(guān)系上，媽祖文化體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系，大大增進(jìn)了海峽兩岸民族情感交流、文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)。民間信仰切切實(shí)實(shí)寄托著海外華人華僑對(duì)故土的深深眷戀之情，在客觀上發(fā)揮著增進(jìn)民族認(rèn)同、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的橋梁和紐帶作用。

三、余論

“取其精華、棄其糟粕”，是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的一條基本原則。一方面，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘民間信仰中的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮民間信仰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的積極功用。另一方面，我們也必須看到，建立在神靈崇拜基礎(chǔ)上的道德信仰畢竟缺乏理性的自覺(jué)，其中也確實(shí)厚積著封建迷信的殘?jiān)?，如巫師信仰、活仙信仰、鬼靈信仰等。這些消極的東西往往被會(huì)道門道首、邪教教主們所利用，既與科學(xué)昌明的時(shí)代格格不入，而且社會(huì)危害性很大，必須引起我們的高度警惕。對(duì)此，我們一方面可以通過(guò)政策進(jìn)行引導(dǎo)或清掃，另一方面可以通過(guò)再闡釋進(jìn)行語(yǔ)義轉(zhuǎn)換。通過(guò)侵犯和挪移的方式將先進(jìn)文化話語(yǔ)引入它的文本，通過(guò)其語(yǔ)言的改寫和創(chuàng)新，就完全可以使其語(yǔ)用學(xué)價(jià)值最大化，成為和諧社會(huì)建設(shè)的文化資源。③高長(zhǎng)江:《民間信仰:和諧社會(huì)的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第117頁(yè)。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)主流文化完全能夠?qū)γ耖g信仰發(fā)揮重大影響，它的干預(yù)和倡導(dǎo)往往能引出新俗、窒息舊俗。因此，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，廣泛弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，宣傳、提倡和普及科學(xué)、健康、文明的生活方式，必然會(huì)推動(dòng)民間信仰向著積極方向發(fā)展。

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1003－4145［2011］11－0073－05

2011－09－30

劉江寧，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2007級(jí)博士研究生，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)講師。周留征，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級(jí)博士研究生，山東建筑大學(xué)講師。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)