曹根記

（河南理工大學(xué)政法學(xué)院，河南焦作454000）

當代中國馬克思主義大眾化學(xué)理解讀

曹根記

（河南理工大學(xué)政法學(xué)院，河南焦作454000）

推動馬克思主義大眾化，是當代中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展馬克思主義的一項重要歷史使命，為此必須要從學(xué)理的角度對當代中國馬克思主義大眾化這一重大命題進行解讀和分析。從當代中國馬克思主義大眾化的時空、主體、客體以及內(nèi)容等層面，可以對當代中國馬克思主義大眾化開展解讀和探討，以增強人們對當代中國馬克思主義大眾化的認識和理解。

當代中國；馬克思主義大眾化；學(xué)理解讀

所謂學(xué)理，是指“科學(xué)上的原理或法則”[1]。近代以來，許多革命家、理論家不斷地將學(xué)理一詞運用到革命宣傳和作品之中。我國近代杰出的資產(chǎn)階級革命家和著名的學(xué)者章炳麟在《東京留學(xué)生歡迎會演說辭》中指出，大家對民族主義的學(xué)理解釋，圓滿而又精致。中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)立人之一，中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一的李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出：“馬克思的書，卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！爆F(xiàn)代著名作家蔣光慈在早期宣傳馬列主義文學(xué)主張的作品——《短褲黨》中說，有些人雖然也可以馬馬虎虎地看通告，但是對于“共產(chǎn)主義的ABC”這類學(xué)理的書，他們的程度太淺了，以至于讀不懂、弄不懂了。我們從學(xué)理的視角審視當代中國馬克思主義大眾化這一命題，可以從四個層面來認識：第一個層面，“大眾化”的時空，是指“當代中國”；第二個層面，“大眾化”的主體，是指“精英群體”；第三個層面，“大眾化”的客體，是指“人民大眾”；第四個層面，“大眾化”的內(nèi)容，是指“當代中國馬克思主義”。由此，我們可以這樣來理解當代中國馬克思主義大眾化這一命題，就是要求“精英群體”，用“當代中國馬克思主義”來化“人民大眾”，使之“掌握理論”，從而實現(xiàn)理論掌握群眾之目的。為此，我們認為很有必要對當代中國馬克思主義大眾化中的時空、主題、客體和內(nèi)容四個層面進行一番剖析和解讀。

一、當代中國馬克思主義大眾化的時空解讀

馬克思主義的時空觀認為，物質(zhì)運動不能同時間、空間分開，它必須以時間和空間為其存在的條件。所謂時間，是指物質(zhì)運動過程中呈現(xiàn)出來的持續(xù)性特征或順序性特征；所謂空間，是指處于運動中的物質(zhì)表現(xiàn)出的廣延性特征。物質(zhì)運動同時間、空間之間，是相互聯(lián)系、相互影響、密不可分的關(guān)系。因此，列寧說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只有在空間和時間之內(nèi)才能運動。”[2]恩格斯指出：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”[3](P556)另一方面，物質(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時空中存在。所以，恩格斯強調(diào)指出：“時間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情?！盵3](P392)恩格斯給時空下的物質(zhì)存在基本形式的定義，劃清了辯證唯物主義與舊唯物主義機械論的時空觀界限，指明了時空不是與物質(zhì)平行或無關(guān)的獨立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。正確認識馬克思主義的時空觀，有助于我們深化對當代中國馬克思主義大眾化的認識和了解。

從時空的角度來看，當代中國馬克思主義大眾化包括兩個方面：一是特指在“當代”這個時間范疇中的中國馬克思主義大眾化；二是特指“中國”，而不是在其它國家、其他民族的馬克思主義大眾化。由于時空的不同，物質(zhì)的運動發(fā)展也是不一樣的。為了弄清楚這個問題，我們首先要對“近代中國”、“現(xiàn)代中國”以及“當代中國”這些概念進行認識和了解。眾所周知，“近代”是指距離我們較遠的那段歷史，而“現(xiàn)代”和“當代”都是指靠我們比較近的這段歷史。但是，“當代”則是我們生活之中的這段歷史，我們對于“現(xiàn)代”和“當代”的感受是不一樣的?！鞍凑战返膭澐?，從1840年以來開始了中國近代的歷史。這段歷史直到1949年新中國成來以前，都屬于近代史。過去是將‘五四運動’劃為近代史的下限，但是，歷史又是在向前發(fā)展，所以目前是將1949年新中國成立以前算做近代史的下限。從新中國成立之后，這算現(xiàn)代中國的歷史?！盵4]1979年鄧小平在《堅持四項基本原則》講話中明確指出，十一屆三中全會是新中國歷史劃線的一個“界碑”。以后他又不斷地重申這個認識，中共中央的文件和其它中央領(lǐng)導(dǎo)人的講話也都是把十一屆三中全會作為新時期的開端來認識的。因此，“所謂‘當代’就是指十一屆三中全會以來的這段歷史時期。現(xiàn)在十七大報告所講的‘中國特色社會主義理論體系’就是講‘當代中國的馬克思主義’。”[4]

二、當代中國馬克思主義大眾化的主體解讀

馬克思主義的主體觀認為，主體是從事著實踐活動和認識活動的人，是個人和人類的統(tǒng)一。然而，主體不能等同于個人。一般來說，主體有4種基本形式：一是個人主體，即在經(jīng)濟社會實踐活動中，能夠相對獨立地開展活動的個人和理論工作者；二是集團主體，即按照一定信仰、愛好和利益等組織在一起共同行動的群體，如民族、政黨、團體等；三是社會主體，即以共同活動為基礎(chǔ)而相聯(lián)系在一起的人們；四是人類主體，指世界上不同的國家、地區(qū)和民族作為認識和改造自然而具有內(nèi)在統(tǒng)一性的人類整體。我們所處的世界是人們生活的現(xiàn)實世界，而不是虛玄的世界，這其中的主體是人。由此，馬克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無?！盵5]在人類歷史中，即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。作為主體的人，不是孤立抽象存在的人，而是處于一定社會關(guān)系中并發(fā)生著密切聯(lián)系的人。任何一種思想理論都是為其特定的主體服務(wù)的，而主體也是在實踐中不斷完善和創(chuàng)新符合自身需要的思想理論。由于當代中國馬克思主義大眾化的本質(zhì)內(nèi)容是馬克思主義，而且只有“精英階層”（即黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的思想政治理論工作者）才夠真正理解和掌握馬克思主義。因此，推動當代中國馬克思主義大眾化的主體，只能是那些對馬克思主義進行研究、概括和總結(jié)的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的廣大思想政治理論工作者。

然而，由于馬克思主義理論不是為“理論”而理論，為“思辯”而思辯的經(jīng)驗教條學(xué)說，而是為廣大人民群眾服務(wù)的實踐學(xué)說。因此，人民群眾對馬克思主義的理解和掌握，離不開馬克思主義大眾化、通俗化以及普及化的過程。作為馬克思主義普及與實施教育的主體，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的廣大思想政治理論工作者，尤其是黨的廣大思想政治理論工作者首先必須要加強自身學(xué)習(xí)，做到教育者首先受教育。如果自己掌握的理論知識不夠系統(tǒng)、全面，理解的不夠深刻、準確，那么向廣大人民群眾開展大眾化的宣傳普及教育，就是一件很難做到、很難做好的事情，至少是一件不能很好完成的事情。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的廣大思想政治理論工作者要切實肩負起宣傳普及中國特色社會主義理論體系的重任，必須在加強自身學(xué)習(xí)的同時，還要多深入基層開展調(diào)查研究，與人民群眾進行面對面地交談，了解大家的學(xué)習(xí)程度，掌握大家的學(xué)習(xí)需求，明確大家遇到的理論困惑，弄清大家關(guān)注的理論熱點。只有這樣，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的廣大思想政治理論工作者才能夠知道廣大人民群眾想學(xué)什么，我們應(yīng)該講些什么。如果我們對廣大人民群眾所知、所思、所學(xué)的東西不清楚或一知半解，只憑自己的意愿去講課輔導(dǎo)、宣傳教育；那么就難以收到事半功倍的效果，也難以激發(fā)和調(diào)動廣大人民群眾理論學(xué)習(xí)的興趣和熱情，當代中國馬克思主義大眾化就難以普及開來、難以深入人心。

為了確保當代中國馬克思主義大眾化的實效性，廣大思想政治工作者就要不斷學(xué)習(xí)理論、提高認識、振奮精神，不斷創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新手段，努力完成好這一重大政治任務(wù)。為此，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨的廣大思想政治理論工作者必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，切實增強理論宣傳教育的親和力、吸引力、感染力；充分考慮廣大人民群眾的思維方式和接受習(xí)慣，不斷改進理論宣傳的形式，適時推出一些通俗易懂的理論讀本、電視、電影以及戲曲小品等；要不斷加強高校思想政治理論課建設(shè)，深化馬克思主義中國化和大眾化的最新成果進教材、進課堂、進頭腦工作；廣泛借助報刊、廣播、電視等大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體，擴大理論宣傳教育的陣地，占領(lǐng)意識心態(tài)的主陣地，并增強理論宣傳教育的效果。

三、當代中國馬克思主義大眾化的客體解讀

馬克思主義的客體觀認為，客體是指在實踐過程中，同主體一起構(gòu)成實踐的兩極，并發(fā)生相互作用、相互影響以及相互聯(lián)系的外部客觀事物，是主體在實踐活動以及認識活動中的指向?qū)ο?。由于主體對象性活動指向呈現(xiàn)多樣性的特征，所以客體亦具有多種形式。一般來說，大致分以下幾類：一是自然客體，既包括剛剛同人們對象性活動不斷發(fā)生關(guān)系的天然自然物，又包括人們使用某種方式改造過的人化自然物；二是社會客體，是指已經(jīng)對象化了的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)，它包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個層次；三是精神客體，是指在一定條件下成為主體認識和改造對象的觀念東西，主要包括以物形式存在的精神活動客體和精神產(chǎn)品客體；四是自我客體，即以人為基本組成因素主體，在主體被進行自我認識時，自身成為一種客體，它是一種具有雙重身份的特殊客體。在推進當代中國馬克思主義大眾化過程，人既是主體也是客體，是主體與客體的辯證統(tǒng)一。

從客體角度來解讀“推動當代中國馬克思主義大眾化”，強調(diào)的并不是讓人民群眾掌握當代中國馬克思主義這樣一個主體性問題，而是用中國特色社會主義理論體系掌握大眾，用當代中國馬克思主義統(tǒng)一全黨、全國各族人民思想這樣一個客體性問題。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須造就數(shù)以萬計的優(yōu)秀社會主義建設(shè)者。真正合格的優(yōu)秀中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，是那些接受當代中國馬克思主義思想教育，能夠自覺踐行中國特色社會主義理論體系的人民群眾；也只有推動當代中國馬克思主義大眾化，才能使全體人民普遍認同、接受和信仰馬克思主義，才能在更廣泛、更自覺的實踐層面上形成內(nèi)在的堅持和發(fā)展中國特色社會主義的強大精神動力。

搞清了這一點，我們就可以把握住重點，把大眾化的重點放在中國特色的社會主義理論普及以及馬克思主義基本原理的宣傳教育方面，把深入鉆研馬克思主義經(jīng)典作家著述的任務(wù)留給我們的理論工作者，廣大人民群眾著重弄清包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系的基本內(nèi)涵，中國特色社會主義的發(fā)展方向、奮斗目標，做到從心底認同這些理論。而要弄清楚當代中國馬克思主義大眾化的方向是什么，那就要不斷增強中國特色社會主義理論的三個基本特色：即實踐特色、民族特色、時代特色。作為實踐特色，就是一定要從實際問題入手，切實解決實際問題，貼近人民大眾化的實際情況；所謂民族特色，就是堅持與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持與中國人的思維習(xí)慣和表達方式相符合；所謂時代特色，就是必須與時代發(fā)展的步伐相一致，與中國特色社會主義建設(shè)進程相一致。

四、當代中國馬克思主義大眾化的內(nèi)容解讀

馬克思主義認為內(nèi)容觀認為，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容與形式既相互區(qū)別又相互依存，內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的發(fā)展而改變。但形式又反作用于內(nèi)容，影響內(nèi)容，在一定條件下還可以對內(nèi)容的發(fā)展起有力的促進作用。這一思想觀點要求我們：既要重視內(nèi)容，反對形式主義；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。從內(nèi)容層面來說，當代中國馬克思主義大眾化是要把馬克思主義變成人民大眾的精神力量和動力源泉；從形式層面來說，當代中國馬克思主義大眾化是要把馬克思主義變成通俗易懂的形式。因此，推動當代中國馬克思主義大眾化，不僅要高度重視馬克思主義以及中國特色社會主義理論體系的普及宣傳教育，還必須高度重視馬克思主義以及中國特色社會主義理論體系大眾化的形式。只有做到二者的統(tǒng)一，才能在實踐過程中確保當代中國馬克思主義大眾化的效果。

當代中國馬克思主義大眾化，首先是用馬克思主義來“化”人民大眾，也就是用馬克思主義和中國特色社會主義理論體系來武裝人民大眾的思想、指導(dǎo)人民大眾的實踐；同時馬克思主義大眾化，又是人民大眾來“化”馬克思主義和中國特色社會主義理論體系，就是要以人民自創(chuàng)的文化以及我國意識形態(tài)中的主流文化來化育人民的文化大眾化。實現(xiàn)當代中國馬克思主義大眾化的大前提是，必須符合人民大眾的要求、代表人民大眾的根本利益；小前提是，當代中國人民大眾具有當前自己特殊的要求和根本利益；結(jié)論是不斷發(fā)展“馬克思主義”，使之更好地符合中國人民大眾的要求，代表中國人民大眾的根本利益。此外，當代中國馬克思主義大眾化還要求數(shù)量龐大的宣傳教育隊伍，既要超越經(jīng)濟、文化以及意識形態(tài)等因素造成的障礙，又要跨越年齡、性別以及地域等因素所帶來的界限，以確保當代中國馬克思主義大眾化的效果。推動當代中國馬克思主義大眾化，要成為一種人人參與的事業(yè)，要使當代中國馬克思主義“為一般平民所共有的”而非為“少數(shù)人所得而私的文化”，“文化是大眾的，因而是民主的”[6]。只有正確理解當代中國馬克思主義大眾化過程中所需要的“質(zhì)”與“量”的規(guī)定性，才能有的放矢地開展馬克思主義大眾化的語言和形式研究，采用多樣化的形式宣傳普及馬克思主義，使馬克思主義逐步深入到“人民大眾”之中。

總之，科學(xué)的理論不僅源于人民大眾，而且還能夠結(jié)合人民大眾的實際情況而不斷發(fā)展?！榜R克思主義”必須與“人民大眾”緊密地結(jié)合起來，只有在“人民大眾”中找到自身的生長點，滿足“人民大眾”的要求和利益，才能在實踐中不斷地豐富和發(fā)展。因此，如果我們把“當代中國馬克思主義大眾化”，解讀為在“當代中國”思想政治教育工作者把“馬克思主義”對大人民群眾進行大眾化的話；那么就是不僅強調(diào)“當代中國”這一特定的時空，而又強調(diào)“人民大眾”這一實踐主體和理論之間的密切關(guān)聯(lián)，從而更加符合理論和實踐發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一和邏輯。

[1]學(xué)理論[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/1807312.htm?Fr =ala0_1.

[2]列寧選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1972.177.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4]石仲泉.中國特色社會主義理論體系沒搞“非毛化”[EB/OL]. http://news.sohu.com/20071107/n253111290.shtml，2007-11-07.

[5]馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京:人民出版社，1979.131.

[6]左偉清.論“當代中國馬克思主義大眾化”[J].中國特色社會主義研究，2008，（1）:26.

【責任編輯：張西山】

An Ideological Interpretation of the Popularization of Marxism in Contemporary China

CAO Gen-ji
(School of Politics and Law,Henan University of Science and Technology,Jiaozuo,Henan 454000,China)

It is an important historical mission for the contemporary Chinese communists who stick to and develop Marxism to push the popularization of Marxism.To achieve this goal it is imperative to interpret and analyze the significant proposition of the popularization of Marxism in contemporary China.It is from such perspectives of the popularization as the time and space,subjects and objects of its process and the content that the discussion of this course of popularization can be carried out so as to heighten the awareness and understanding of this popularization.

contemporary China；popularization of Marxism；theoretical interpretation

D 641

A

1000－260X（2010）02-0039-04

2010-09-10

曹根記（1968—），男，河南禹州人，法學(xué)博士，河南理工大學(xué)副教授，從事馬克思主義中國化研究。