任旭峰

(山東大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

經(jīng)濟(jì)理論演進(jìn)中的土地概念辨析

任旭峰

(山東大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東濟(jì)南 250100)

土地作為一切生產(chǎn)和存在的源泉，為人類的生存和繁衍生息提供了最基本的條件。由于每個(gè)時(shí)代所面臨的約束條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方式的不同，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件或自身理論建構(gòu)的需要對(duì)土地概念進(jìn)行了規(guī)定，并在這些概念的基礎(chǔ)上發(fā)展出相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。借鑒已有研究中的科學(xué)洞見，辨析土地概念在經(jīng)濟(jì)理論演進(jìn)中的變化，對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)理論研究具有基礎(chǔ)性的作用。

經(jīng)濟(jì)理論演進(jìn);土地概念;辨析

一、引言

自從人類在地球上出現(xiàn)以來(lái)，土地作為一切生產(chǎn)和存在的源泉，為人類的生存和繁衍生息提供了最基本的條件，直接或間接地提供了人類所需要的一切生產(chǎn)和生活資料。因?yàn)橥恋嘏c人類的生命和福利休戚相關(guān)，成為“不同利益主體之間利益關(guān)系”形成的最基礎(chǔ)性條件，所以每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都關(guān)注土地在一國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用。但是，由于每個(gè)時(shí)代所面臨的約束條件和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐方式的不同，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件或自身理論建構(gòu)的需要對(duì)土地概念進(jìn)行了規(guī)定，并在這些概念的基礎(chǔ)上發(fā)展出相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。

理查德·?？怂怪赋觯瑢?duì)一個(gè)概念，“一些卓越的權(quán)威人士由于采用了不同定義而使彼此之間甚至他們自己陷于紊亂。”①參見高敏雪等:《國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算原理與中國(guó)實(shí)踐》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第142頁(yè)。概念是人類邏輯思維最基本的單位和出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了人類對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的開始。在科學(xué)概念體系形成、變化、更替的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人類建構(gòu)出關(guān)于自身和外在事物認(rèn)識(shí)的科學(xué)理論體系，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)“向自身投以更清醒的目光”的努力指向。②阿爾貝·雅貝卡:《自由的遺產(chǎn)》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第1頁(yè)。一個(gè)科學(xué)概念的內(nèi)涵或外延在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中會(huì)隨著外部環(huán)境的不同而經(jīng)歷變化，從而造成不同時(shí)代學(xué)者對(duì)同一概念的不同規(guī)定。這種不同，如不仔細(xì)甄別和辨析則很難對(duì)已有理論體系“進(jìn)行新的理解，達(dá)成新的贊同和一致，以實(shí)現(xiàn)對(duì)真理的新的認(rèn)識(shí)?！雹劢?《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第312頁(yè)。借鑒已有研究中的科學(xué)洞見，辨析土地概念在經(jīng)濟(jì)理論演進(jìn)中的變化，對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)理論研究具有基礎(chǔ)性的作用。

二、古典與古典早期從生產(chǎn)角度對(duì)土地概念進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)分析

古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家色諾芬在其著作中雖沒有明確地提出土地概念，但他認(rèn)為土地是不同于陸地和海洋的概念，指出土地具有播種、提供建筑材料和地下礦藏等功能，這些論述隱含了早期經(jīng)濟(jì)研究對(duì)于土地概念的樸素規(guī)定。④色諾芬:《增加雅典國(guó)家收入的方法》，見《早期經(jīng)濟(jì)思想:亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)選集》，商務(wù)印書館1985年版，第29－30頁(yè)。對(duì)后期西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大影響的羅馬法系則把客觀存在的土地界定為一個(gè)空間概念，指出其存在范圍從地心直至天頂。恰如西方著名法學(xué)家F．H．Lawson和B．Den所指出的:“如果土地是二維的，它將毫無(wú)用處。農(nóng)業(yè)需要土地的深度，人的活動(dòng)也需要地面之上的空間。因而，實(shí)際上，土地必須具有體積。”⑤轉(zhuǎn)引自黃健:《澳大利亞的土地概念對(duì)我們的啟示》，http://www．cddc．com．cn。在這種法學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，該時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦羅第一次系統(tǒng)論述了土地概念，他認(rèn)為“土地可以用在三種意義上，即普通的、本義的和混合的。普通的土地指包括石頭、沙子等其他東西的任何地球上的土地。本義的土地指絕對(duì)不附加任何其他條件的土地?；旌系耐恋刂皋r(nóng)業(yè)上的土地”。①瓦羅:《論農(nóng)業(yè)》，商務(wù)印書館1982年版，第34頁(yè)。很明顯，瓦羅把土地作為一種獨(dú)立的客觀存在，指出了土地的自然本質(zhì)，提出了“本義土地”的概念。但遺憾的是，瓦羅的土地概念沒有解釋土地在空間的存在形式，因此無(wú)法體現(xiàn)羅馬法中土地作為空間概念的精神。而且，受歷史條件的局限，瓦羅混合意義的土地概念主要規(guī)定了農(nóng)業(yè)用途的土地，對(duì)其他用途尤其是工業(yè)用途的土地則難以考慮到。

人類和土地都是自然界的獨(dú)立組成部分，土地作為自然獨(dú)立存在物對(duì)人類存在具有什么樣的意義，怎樣才能建構(gòu)人類與土地之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要解決的問(wèn)題。在解答上述問(wèn)題的過(guò)程中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在辨析價(jià)值、財(cái)富等基礎(chǔ)性概念的前提下討論了土地對(duì)于人類存在的意義，通過(guò)人類勞動(dòng)的媒介作用在人類和土地兩個(gè)獨(dú)立存在之間架起了一道橋梁，土地報(bào)酬遞減規(guī)律、地租理論則是這一橋梁堅(jiān)實(shí)的橋墩。但這一時(shí)期的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)土地概念的理解仍停留在土地與人類的相互關(guān)系之中，而對(duì)土地作為自然獨(dú)立存在物，即“土地本身”的認(rèn)識(shí)，②“ 土地本身”是屠能提出并解釋的概念，其概念所包含的意義是指與人類活動(dòng)相對(duì)立意義上土地在自然力下的存在狀態(tài)。屠能對(duì)土地作為自然存在物的理解比瓦羅更前進(jìn)了一步，其概念的提出對(duì)地租理論的發(fā)展具有啟示作用。則是由阿瑟·楊、泰爾、屠能等一批農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了深化。

按照倫理哲學(xué)的價(jià)值理論，對(duì)人類存在而言，物之價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。如果一個(gè)事物本身就是追求或者試圖擁有的，則該事物就具有內(nèi)在價(jià)值，而如果對(duì)一個(gè)事物的追求或者擁有是為了獲得其他事物，則該事物具有外在價(jià)值。③林火旺:《倫理學(xué)入門》，上海古籍出版社2005年版，第26頁(yè)。經(jīng)濟(jì)研究中把趨樂避苦當(dāng)作人類的本能，快樂和幸福因?yàn)槭侨祟愔苯幼非笾?，因而具有?nèi)在價(jià)值。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生重大影響的功利主義創(chuàng)始人邊沁則認(rèn)為，只有快樂本身才是善、才有內(nèi)在價(jià)值，其他稱為善的東西因幫助人類實(shí)現(xiàn)快樂和幸福而具有外在價(jià)值。

一國(guó)的財(cái)富因?yàn)槟芙o人們帶來(lái)幸福和快樂因而具有外在價(jià)值。④土 地的自然存在不僅為人類的幸福和快樂提供條件，實(shí)際上它是人類生命存在的基礎(chǔ)條件。馬克思重視土地對(duì)人類存在的意義，門格爾則在對(duì)生命和福利欲望滿足進(jìn)行區(qū)分的基礎(chǔ)上說(shuō)明了土地的作用。色諾芬認(rèn)為，“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西”，“凡是有利的東西都是財(cái)富，而有害的東西就不是財(cái)富”。⑤色諾芬:《經(jīng)濟(jì)論:雅典的收入》，商務(wù)印書館1983年版，第3頁(yè)。顯然，色諾芬的財(cái)富概念是建立于“東西”的使用價(jià)值，但這種財(cái)富概念沒有界定財(cái)富的來(lái)源和性質(zhì)，因此導(dǎo)致重商學(xué)派貨幣即財(cái)富的觀點(diǎn)。重農(nóng)學(xué)派在批判重商學(xué)派財(cái)富概念的基礎(chǔ)上，指出真正的財(cái)富是那些具有使用價(jià)值而滿足人的需要的物自身。布阿吉爾貝爾認(rèn)為，財(cái)富“包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能快樂的一切物品?！雹薏及⒓獱栘悹?《論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》，商務(wù)印書館1984年版，第153頁(yè)?？蝿t指出，“為了維持國(guó)家，必須要有真實(shí)的財(cái)富，這里所說(shuō)的真實(shí)的財(cái)富，就是不斷更新的財(cái)富，為了滿足生活上的欲望，取得方便，獲得享樂，是人們經(jīng)常需要、經(jīng)常能夠以一定的代價(jià)取得的財(cái)富”。⑦轉(zhuǎn)引自李宗正、姚開建、于同申:《西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想》，中國(guó)物資出版社1996年版，第79頁(yè)。重農(nóng)學(xué)派的財(cái)富概念清晰地說(shuō)明了作為財(cái)富的物自身對(duì)人的“享受”、“享樂”、“方便”而具有的意義。這些早期的經(jīng)濟(jì)研究都把土地本身排除在一國(guó)財(cái)富之外，土地是獨(dú)立于財(cái)富之外的自然存在物，土地和財(cái)富是兩個(gè)獨(dú)立的概念。

對(duì)土地在一國(guó)財(cái)富創(chuàng)造中的作用和地位的科學(xué)認(rèn)識(shí)是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著力點(diǎn)。自魁奈《谷物論》出版以來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家“為簡(jiǎn)單起見用谷物來(lái)代表一切農(nóng)產(chǎn)品”，而谷物主要來(lái)自土地。⑧阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，華夏出版社2004年版，第351頁(yè)。馬歇爾的這一總結(jié)對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)土地概念的范圍規(guī)定是精確的。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中并沒有明確界定土地概念，但在其地租理論論述中則隱含了在瓦羅“混合土地”意義上對(duì)土地的概念界定，把土地簡(jiǎn)化為生產(chǎn)谷物的手段，明確提出“一國(guó)的實(shí)際財(cái)富，即該國(guó)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物?！雹醽啴?dāng)·斯密:《國(guó)富論》，華夏出版社2004年版，第181頁(yè)。按照這一定義，土地本身不是一國(guó)財(cái)富的內(nèi)容，而是人類生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)財(cái)富的一種手段。與斯密的研究重點(diǎn)不同，李嘉圖認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問(wèn)題是要研究“所有土地產(chǎn)出——通過(guò)綜合運(yùn)用勞動(dòng)、機(jī)器和資本從土地上獲得的一切產(chǎn)品——要在三個(gè)社會(huì)階級(jí)之間進(jìn)行分配”①按照李嘉圖的解釋，三個(gè)階級(jí)即土地所有者、耕種所必須的牲畜和資本所有者、從事耕種的產(chǎn)業(yè)工人。的“支配法則”，②大衛(wèi)·李嘉圖:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，光明日?qǐng)?bào)出版社2009版，第3頁(yè)。并把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)引向分配領(lǐng)域。但是，李嘉圖沒有進(jìn)一步發(fā)展土地概念的內(nèi)涵，而是在生產(chǎn)意義上遵循了斯密關(guān)于土地概念的隱含論述，只是把研究向前推進(jìn)了一步，即把土地產(chǎn)出分配作為影響財(cái)富增長(zhǎng)的因素。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的綜合者，約翰·斯圖亞特·穆勒認(rèn)為，“生產(chǎn)財(cái)富，從物質(zhì)世界索取人類生存和享受的手段，顯然不是一件隨心所欲的事，而是有其必要條件的”，③穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理:及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，商務(wù)印書館1991年版，第33、180、23頁(yè)。其中土地就是必要條件之中的自然因素。穆勒認(rèn)為土地這一名詞可以表示為“在數(shù)量或生產(chǎn)力方面容易感到不足的的自然要素”，“從狹義上說(shuō)，土地是農(nóng)產(chǎn)品的主要源泉，如果我們擴(kuò)大這個(gè)詞的含義，把礦山和漁場(chǎng)也包括在內(nèi)，即不僅包括土地表面生長(zhǎng)和喂養(yǎng)的東西，而且還包括地下或水中存在的東西，那么，它就把我們現(xiàn)在所關(guān)心的一切都包括進(jìn)去了?！雹苣吕?《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理:及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，商務(wù)印書館1991年版，第33、180、23頁(yè)。顯然，穆勒從生產(chǎn)限制條件方面考慮區(qū)分沒有約束的空氣和陽(yáng)光等自然條件和有約束的數(shù)量有限的土地自然要素，認(rèn)為數(shù)量有限的土地對(duì)一國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有舉足輕重的影響。另外，他的土地概念超越了前期經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樸素認(rèn)識(shí)，提出土地是人類“貧乏的物質(zhì)財(cái)富”的土地財(cái)富觀，⑤穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理:及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，商務(wù)印書館1991年版，第33、180、23頁(yè)。把土地歸入一國(guó)財(cái)富的組成，擴(kuò)大并豐富了土地概念的內(nèi)涵。但總體意義上，穆勒并沒有放棄從生產(chǎn)角度規(guī)定土地概念的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。

綜上分析，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究方法是把土地作為生產(chǎn)財(cái)富的手段，使用價(jià)值、財(cái)富等是這個(gè)時(shí)期的概念范疇，他們運(yùn)用土地報(bào)酬遞減規(guī)律和地租理論相對(duì)完整的構(gòu)建出人類勞動(dòng)和土地作為自然存在物之間的關(guān)系圖式。需要指出的是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家從人類主動(dòng)施加作用(勞動(dòng))于土地而獲得回報(bào)方面討論土地概念和建立理論體系的同時(shí)，由于受歷史條件的局限，具有簡(jiǎn)化“土地本身”或“本義土地”復(fù)雜性的傾向。土地本身的研究主要由該時(shí)期部分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)完成。另外，馬爾薩斯等學(xué)者雖然已經(jīng)注意到了土地存在物對(duì)人類生命和福利的限制，但是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)還沒有進(jìn)入石油農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，人類與土地之間的交換尚符合能量守恒規(guī)律，所以人類施加于土地之上的勞動(dòng)這一過(guò)程可能帶來(lái)的負(fù)面影響并沒有引起古典經(jīng)濟(jì)理論的充分關(guān)注。

三、新古典時(shí)期從人類欲望滿足和價(jià)值決定角度對(duì)土地概念進(jìn)行的考察

與古典時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)客觀勞動(dòng)價(jià)值論不同，新古典時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)從國(guó)民財(cái)富的生產(chǎn)和分配領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)主觀效用價(jià)值論。奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾接受“一切事物都受因果規(guī)律的支配”的邏輯，提出“一切財(cái)貨的價(jià)值，都不過(guò)是這些財(cái)貨在我們欲望滿足上和我們生命與福利的保持上所具有的意義的顯現(xiàn)”，⑥卡爾·門格爾:《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第58、79、91－92頁(yè)。“為人類生命攸關(guān)的欲望滿足，對(duì)人類具有最高的意義;為人類的福利所依存的欲望滿足，則僅具次要意義”。⑦卡爾·門格爾:《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第58、79、91－92頁(yè)。顯然，滿足人類生命攸關(guān)欲望的衣食住資料的富足與土地息息相關(guān)。門格爾的理論體系雖然沒有對(duì)土地概念進(jìn)行明確的界定，但他明確把土地歸入了財(cái)貨范圍，并對(duì)土地的財(cái)貨性質(zhì)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“土地在一切財(cái)貨中，并未占有特殊的地位。它若被用于享樂的目的(例如公園和跑馬場(chǎng)等)，就是一級(jí)財(cái)貨;若用以生產(chǎn)其他財(cái)貨，則為高級(jí)財(cái)貨，這都與其他財(cái)貨完全相同。所以，它的價(jià)值和它的利用價(jià)值之決定，也完全依從于價(jià)值決定的一般規(guī)律。同時(shí)，因?yàn)樗哂懈呒?jí)財(cái)貨的性質(zhì)，所以也特別適用上面所闡發(fā)的關(guān)于高級(jí)財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律?！雹嗫枴らT格爾:《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第58、79、91－92頁(yè)。從門格爾的分析可以看出，他區(qū)分了土地本身和土地利用兩個(gè)概念，指出土地本身和土地利用的價(jià)值決定問(wèn)題統(tǒng)攝于一般財(cái)貨價(jià)值決定規(guī)律，即在主觀效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的消費(fèi)理論框架內(nèi)給出了對(duì)土地本身和土地利用的新認(rèn)識(shí)，使穆勒關(guān)于土地本身是物質(zhì)財(cái)富而不僅僅是生產(chǎn)財(cái)富手段的土地概念內(nèi)涵得以發(fā)展，開拓了新古典時(shí)期理論研究對(duì)土地本身和土地利用的研究視野。

1890年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，綜合主觀、客觀價(jià)值論建立了新古典微觀均衡經(jīng)濟(jì)分析框架，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期正式進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在學(xué)說(shuō)史上完成了繼穆勒之后的第二次綜合。馬歇爾把土地當(dāng)做生產(chǎn)的四個(gè)要素之一，利用邊際理論詳細(xì)論述了土地肥力、土地報(bào)酬遞減、土地價(jià)值、地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，指出“無(wú)論在任何地方任何時(shí)間，土地、房屋和牲畜都是頭等重要的三種財(cái)富形態(tài)”。⑨阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，華夏出版社2006年版，第202、121、126、126頁(yè)。對(duì)于土地，馬歇爾認(rèn)為“土地是大自然賜予人類的和有助于人類在陸地、海洋、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量”，①阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，華夏出版社2006年版，第202、121、126、126頁(yè)?！叭绻覀冄芯苛送恋嘏c我們看作是土地產(chǎn)物的那些有形物質(zhì)的區(qū)別后，我們就可以知道土地的基本屬性其實(shí)就是廣袤性。使用一塊土地的權(quán)利就是對(duì)一定空間——地面的某一部分——的支配權(quán)”。②阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，華夏出版社2006年版，第202、121、126、126頁(yè)。馬歇爾的土地概念所包括的范圍顯然超過(guò)了穆勒，把穆勒認(rèn)為的對(duì)土地利用沒有限制的自然條件也列入了土地范圍。另外，根據(jù)休謨對(duì)廣袤性的研究，該詞主要用于距離的描述。③休謨:《人性論》，北京出版社2007版，第11－24頁(yè)。按照中文的意思，廣袤是指土地的長(zhǎng)度和寬度，東西長(zhǎng)度為廣，南北長(zhǎng)度為袤。因此，在馬歇爾的土地概念中隱含了土地是一個(gè)平面概念的意指，即“地球面積是固定的，地球上任何一部分的與其他部分的幾何關(guān)系也是固定的”。④阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，華夏出版社2006年版，第202、121、126、126頁(yè)。但是，在其他部分的論述中馬歇爾又突破了這一隱含意指，認(rèn)為“地球表面某些地方有助于生產(chǎn)，這主要是對(duì)航海者提供的服務(wù);而某些地方卻主要對(duì)開礦者具有價(jià)值;還有一些地方——雖然這種選擇是人類而不是大自然作出的——主要對(duì)建筑者具有價(jià)值”，“一定面積的土地是維持一定數(shù)量的植物生命——也許最終是動(dòng)物生命——的手段。為了這個(gè)目的，土壤必須具有某些機(jī)械性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。”⑤阿弗里德·馬歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，中文版，華夏出版社2006年版，第127頁(yè)。土地如果僅僅是一定的平面而沒有一定的空間顯然不承載上述用途的功能，而且土地定義中的“空氣、光和熱等物質(zhì)或力量”，如果不具備空間條件，也不可能在平面中單獨(dú)存在。因此，馬歇爾對(duì)土地的空間存在形式的規(guī)定是模糊的。

在上述土地定義和性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，受培根“人類在進(jìn)行工作想時(shí)只能歸攏或分開自然物，其余的一切都要在自然物內(nèi)進(jìn)行”思想的影響，馬歇爾認(rèn)為“人類沒有創(chuàng)造物質(zhì)的力量，只是把東西變?yōu)橛杏眯螒B(tài)而創(chuàng)造效用的能力”。進(jìn)一步的，馬歇爾指出土地效用的供給是“人類所不能控制的”，是“由大自然以固定的數(shù)量供給的，因此就沒有供給價(jià)格”。這樣，馬歇爾在理論上把土地、土地效用、供給價(jià)格進(jìn)行了理論上的區(qū)分并進(jìn)一步指出，“使用地球表面的一定面積，是人能做任何事情的基本條件;這種使用使人有了自己活動(dòng)的空間，享受大自然賜予此地的熱和光、空氣和雨水，并決定了人與其他東西和其他人的關(guān)系。我們將會(huì)知道，土地的這一特性雖然還沒有得到十分重視，但卻是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于土地和其他東西不得不進(jìn)行區(qū)別的最后原因”。馬歇爾還強(qiáng)調(diào)，“我們要區(qū)分清楚土地從大自然中獲得的原來(lái)的或固有的特性和土地由于人類活動(dòng)而造成的人為特性之間的區(qū)別，條件是我們要記住以下一點(diǎn):前一種特性包括所指的地方的空間關(guān)系，還有大自然每年給予它的日光、空氣和水。在許多情況下，這些東西是土地固有特性中的主要特性。而土地所有權(quán)的特殊意義和地租理論的特殊重要性，主要從這一切中得到。”在此分析的基礎(chǔ)上，馬歇爾對(duì)土地的原始價(jià)值(內(nèi)在價(jià)值)、公有價(jià)值和私有價(jià)值進(jìn)行了科學(xué)的區(qū)分，在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中第一次定義了土地的公有價(jià)值概念，⑥灌木林地由于附近工業(yè)人口的增長(zhǎng)而可能立刻就具有很好的價(jià)值，雖然此地的所有者把它原封未動(dòng)的擱在一邊。這種非因所有者努力而獲得的價(jià)值年增值，馬歇爾稱之為土地的公有價(jià)值。這種分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上具有創(chuàng)造性。該概念的提出對(duì)于分析土地不同用途之間的均衡具有基礎(chǔ)性作用。創(chuàng)造性的用特殊位置價(jià)值和地基價(jià)值等概念延伸土地公有價(jià)值概念，并用上述概念對(duì)城市土地、工農(nóng)業(yè)不同用途土地的微觀均衡進(jìn)行詳細(xì)的理論分析，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中土地以及土地利用具有重要的先導(dǎo)意義。

馬歇爾承認(rèn)土地報(bào)酬遞減對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展會(huì)施加強(qiáng)約束，但只是認(rèn)為“大自然在生產(chǎn)上所起的作用表現(xiàn)為報(bào)酬遞減的傾向，而人類所起的作用則表現(xiàn)為報(bào)酬遞增的傾向”，“勞動(dòng)和資本的增加導(dǎo)致了組織的改進(jìn)，而組織的改進(jìn)又提高了勞動(dòng)和資本的使用效率”，“所以，在那些從事非農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)里，勞動(dòng)和資本的增加一般使報(bào)酬會(huì)有超比例的增加;而且這種組織的改進(jìn)其減少程度甚至超過(guò)大自然對(duì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的提高所產(chǎn)生的任何阻力?！被谏鲜隼碚撜J(rèn)識(shí)，馬歇爾遵循門格爾的分析，重視組織即知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步在一國(guó)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)中的作用，認(rèn)為由于組織的進(jìn)步使人類的經(jīng)濟(jì)行為具有報(bào)酬遞增傾向，這種遞增在比例上超過(guò)土地報(bào)酬遞減引起的下降比例，從而引起一國(guó)的長(zhǎng)期國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)。由此，馬歇爾關(guān)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)理論的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)技術(shù)進(jìn)步作用的研究，而這種理論認(rèn)識(shí)又直接導(dǎo)致了后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究一國(guó)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)理論時(shí)，過(guò)分關(guān)注組織進(jìn)步而忽視土地以及土地利用對(duì)財(cái)富形成和增長(zhǎng)作用的流弊。

需要說(shuō)明的是，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，伴隨科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演進(jìn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想獲得了極大的發(fā)展。受早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論的影響，德國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、化學(xué)家李必希提出了農(nóng)業(yè)土地肥力補(bǔ)償理論，并且觀察到伴隨西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，土地出現(xiàn)日趨枯竭的事實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)采用粗暴方式掠奪土地，大力提倡使用人造肥料促進(jìn)土地肥力。德國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布林科曼和艾瑞保德吸收新古典經(jīng)濟(jì)理論研究成果，分別創(chuàng)立了農(nóng)業(yè)集約度與位置配置理論和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)有機(jī)體理論，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。①參閱李宗正、姚開建、于同申:《西方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想》，中國(guó)物資出版社1996年版，第351－421頁(yè)。特別是位置配置理論對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和克魯格曼新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展具有啟發(fā)意義。

四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究對(duì)土地概念從忽視到重新審視的過(guò)程

20世紀(jì)30年代，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯以建基于三大心理傾向之上的收入決定理論為核心發(fā)起經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“凱恩斯范式革命”，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究引入新的時(shí)期。哈羅德、多馬、索羅、斯旺、?？怂?、薩繆爾森等一大批杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于凱恩斯理論體系的長(zhǎng)期化、動(dòng)態(tài)化以及微觀基礎(chǔ)方面的研究，借助動(dòng)態(tài)優(yōu)化、最優(yōu)控制等數(shù)學(xué)方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論在數(shù)學(xué)建模方面獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，已成為現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基石。

但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論無(wú)論是早期簡(jiǎn)單的哈羅德－多馬模型、索羅－斯旺新古典增長(zhǎng)模型，還是晚近的干中學(xué)模型、世代交疊模型以及包含人力資本、研發(fā)等因素在內(nèi)的各種復(fù)雜內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，都普遍重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，即不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行的土地、勞動(dòng)、資本三分法，也不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期馬歇爾對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行的土地、勞動(dòng)、資本、組織四分法，在分析影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尤其是選擇生產(chǎn)函數(shù)的自變量時(shí)，把目光鎖定于資本、勞動(dòng)兩個(gè)要素。早期研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德在選擇動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論模型經(jīng)濟(jì)變量時(shí)明確指出，“在一個(gè)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)的基本決定因素中，我計(jì)劃拋棄來(lái)自土地的報(bào)酬規(guī)律。……我之所以拋棄它(土地)僅僅是因?yàn)樵谖覀冞@樣一個(gè)特定環(huán)境下，土地的影響在數(shù)量上已無(wú)足輕重?！雹谵D(zhuǎn)引自郭劍雄:《農(nóng)業(yè)發(fā)展:三部門分析框架》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第7頁(yè)。而作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最基本的“索羅增長(zhǎng)模型”則直接把土地、礦藏當(dāng)做資本來(lái)處理，③羅伯特·M·索羅:《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素分析》，商務(wù)印書館2003年版，第6頁(yè)。完全忽視了早期經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于土地和資本所作的理論區(qū)分。喬根森、丹尼森的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素分析理論，雖然涉及到了土地利用在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，但對(duì)于一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的土地利用因素貢獻(xiàn)，尤其在生產(chǎn)過(guò)程具有重要作用的非住宅土地進(jìn)行了簡(jiǎn)單化處理，在整個(gè)測(cè)算期間把它假定為外生的保持不變的變量，實(shí)際上與哈羅德、索羅的理論一樣，注重資本、勞動(dòng)和技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，忽視了土地對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的限制。伴隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的演進(jìn)，為解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)別差異，研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，如劉易斯－費(fèi)景漢－拉尼斯的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模型，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)部門以勞動(dòng)和產(chǎn)品剩余支持資本積累、工業(yè)發(fā)展，才能打破落后國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中走出納克斯貧困惡性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)羅斯托意義上的經(jīng)濟(jì)起飛。舒爾茨早期雖然認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)理增長(zhǎng)理論研究中關(guān)于土地地位一直處于下降狀態(tài)，但他把原因歸結(jié)為“在英國(guó)、美國(guó)及其他許多科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)擺脫了原先由土地施加的桎梏。”④西奧多·W·舒爾茨:《報(bào)酬遞增的源泉》，北京大學(xué)出版社2001年版，第92頁(yè)。速水佑次郎的引致創(chuàng)新模型則強(qiáng)調(diào)技術(shù)和制度創(chuàng)新投資在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起到核心作用，認(rèn)為不能把土地等自然稟賦狀況的限制看成是一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)法逾越的障礙。20世紀(jì)60年代以后，鑒于發(fā)展中國(guó)工業(yè)化道路中部門不平衡增長(zhǎng)出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始反思二元經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，如舒爾茨強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化必須以農(nóng)業(yè)部門相當(dāng)程度的發(fā)展為前提，喬根森強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)部門的發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要充分條件，庫(kù)茲涅茨則強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)部門在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中的產(chǎn)品、市場(chǎng)、要素和外匯等四個(gè)方面的貢獻(xiàn)。這些理論恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重視土地在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中具有重要地位和作用的傳統(tǒng)，理論上證明了土地要素在發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中所具有的不可替代的主導(dǎo)性作用?？傮w來(lái)看，在該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)研究框架內(nèi)，對(duì)土地概念的分析已經(jīng)淡出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野。

20世紀(jì)70年代，針對(duì)人類工業(yè)化道路上出現(xiàn)的全球環(huán)境污染、資源短缺，《寂靜的春天》、《增長(zhǎng)的極限》等著作陸續(xù)發(fā)表，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為方式特別是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的反思，逐步形成了全球共識(shí)的可持續(xù)發(fā)展增長(zhǎng)觀，土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分支獲得長(zhǎng)足發(fā)展，美國(guó)土地經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊利認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的土地這個(gè)詞，指的是自然的各種力量，或自然資源……經(jīng)濟(jì)學(xué)上的土地是側(cè)重于大自然所賦予的東西”，對(duì)土地概念進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的總結(jié)。在上述背景下，為形成國(guó)際范規(guī)范，1972年10月聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(FAO)在荷蘭瓦格寧根召開國(guó)際專家會(huì)議，對(duì)土地概念、土地利用類型、土地評(píng)價(jià)方法與診斷指標(biāo)等達(dá)成協(xié)議，其會(huì)議文件《土地與景觀的概念及定義》明確提出了土地概念，認(rèn)為“土地包括地球特定區(qū)域表面及其以上和以下的大氣、土壤及基礎(chǔ)地質(zhì)、水文和植物。它還包括這一區(qū)域范圍內(nèi)過(guò)去和現(xiàn)在的人類活動(dòng)的種種結(jié)果，以及動(dòng)物就他們對(duì)目前和未來(lái)人類利用土地所施加的影響”。1976年該組織發(fā)表的《土地評(píng)價(jià)綱要》則在前期工作的基礎(chǔ)上對(duì)土地概念進(jìn)一步進(jìn)行了完善，指出土地是“地表的一個(gè)區(qū)域，其特點(diǎn)包括該區(qū)域垂直向上和向下的生物圈的全部合理穩(wěn)定的或可預(yù)測(cè)的周期性屬性，包括大氣、土壤和下伏地質(zhì)、生物圈、植物界和動(dòng)物界的屬性，以及過(guò)去和現(xiàn)在的人類活動(dòng)的結(jié)果，考慮這些屬性和結(jié)果的原則是，他們對(duì)于人類、對(duì)于土地目前和未來(lái)的利用施加重要的影響”。這一土地概念在國(guó)際范圍內(nèi)為眾多學(xué)者所接受。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者陳百明等人的解讀，F(xiàn)AO組織的土地概念明確指出了土地是一個(gè)自然和歷史綜合體，在空間范圍內(nèi)表現(xiàn)為一個(gè)垂直系統(tǒng)，并認(rèn)為土地包括陸地水面即江河、湖泊、書庫(kù)等，但是海洋不在上述土地概念的范圍之內(nèi)，同時(shí)認(rèn)為土地和土地資源是不同的概念，土地資源是“在土地總量中，現(xiàn)在和可預(yù)見的未來(lái)，能直接為人類利用，用以創(chuàng)造財(cái)富產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的這部分?！雹訇惏倜鞯?《土地資源學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2008版，第3－4頁(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始重新認(rèn)識(shí)到無(wú)論是對(duì)于發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，土地在一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中都應(yīng)當(dāng)具有重要的地位和作用。

綜合近年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的研究成果，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·羅默在2006年把土地作為生產(chǎn)要素寫進(jìn)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量模型，明確提出“土地的固定供給可能對(duì)我們的生產(chǎn)能力是一種嚴(yán)格約束，或者，永久增長(zhǎng)的產(chǎn)出會(huì)產(chǎn)生永久增加的污染量，這將會(huì)使增長(zhǎng)停止”，并認(rèn)為“盡管在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，技術(shù)已經(jīng)能夠超越資源與土地的限制，但它仍表明，那些限制必定最終成為我們生產(chǎn)能力的嚴(yán)格約束。”②戴維·羅默:《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第三版)，中文版，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2009年版，第26－30頁(yè)。至此，長(zhǎng)期被忽視的土地概念又重新回到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的研究視野。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代，后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式正在演進(jìn)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步還沒有創(chuàng)造出人類離開土地而存在的條件，反而隨人口增加而出現(xiàn)了人地關(guān)系緊張的局面。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾指出，“經(jīng)濟(jì)狀況在不斷變化著，每一代人都以自己的方式看待自己的問(wèn)題”，“每當(dāng)社會(huì)情況發(fā)生變化時(shí)，就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)有新的發(fā)展?！雹郯⒏ダ锏隆ゑR歇爾:《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，中文版，華夏出版社2006年版，第29頁(yè)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究和既往經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究一樣，仍然需要面對(duì)土地在一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用問(wèn)題。因此，進(jìn)一步對(duì)土地概念進(jìn)行科學(xué)和明晰的界定是歷史賦予當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命。筆者認(rèn)為，當(dāng)下對(duì)土地概念進(jìn)行科學(xué)界定需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題:

第一，馬克思從定義的角度出發(fā)，認(rèn)為“土地應(yīng)該理解為各種自然物體本身”，“經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的土地是指未經(jīng)人的協(xié)助而自然存在的一切勞動(dòng)對(duì)象。”④馬克思:《資本論》(第3卷)，人民出版社1972年版，第106頁(yè)。馬克思的上述認(rèn)識(shí)受到穆勒的影響，為土地概念的理解提供了方向?？茖W(xué)的土地概念的建構(gòu)所面對(duì)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是瓦羅意義上的“本義土地”或屠能所說(shuō)的“土地本身”，即只有從物自在的狀態(tài)出發(fā)，從人的角度去“對(duì)話”，方能科學(xué)地進(jìn)行土地概念界定。

第二，馬歇爾與FAO的土地概念所包括的范圍過(guò)于寬泛，與此相較，穆勒的土地概念似乎更簡(jiǎn)潔。特別是，穆勒關(guān)于土地和土地生產(chǎn)限制條件的區(qū)分對(duì)于當(dāng)代對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建具有啟發(fā)意義。即，可以把土地概念所包括的范圍縮小，并且把馬歇爾、FAO所考慮的因素歸入土地生產(chǎn)條件之中，更進(jìn)一步地把這些條件分為有限制性的條件和無(wú)限制性的條件。這種界定對(duì)于理解人與土地之間的關(guān)系更清晰。

第三，遵從土地為空間的羅馬法傳統(tǒng)，現(xiàn)代權(quán)威的《元照英美法詞典》對(duì)土地的法學(xué)定義規(guī)定為“土地是指由地表、地表上空以及地表下部所組成的一個(gè)立體的空間以及在其中生長(zhǎng)和永久附著的東西”。顯然，西方的法律傳統(tǒng)上是把土地規(guī)定為一個(gè)立體的空間存在形態(tài)。我國(guó)現(xiàn)行的法律體系中沒有關(guān)于土地的明確定義，《土地管理法》只是從土地用途管制角度出發(fā)把土地分為農(nóng)業(yè)用地、建設(shè)用地和未利用土地，對(duì)土地的空間權(quán)利沒有明確的規(guī)定，且1997施行的《礦產(chǎn)資源法》把礦產(chǎn)資源排除在土地范圍之外。因此，我國(guó)對(duì)土地存在空間形式的法律規(guī)定是模糊的。這也是研究我國(guó)土地問(wèn)題時(shí)需要注意的問(wèn)題。

第四，門格爾的財(cái)貨理論在人的欲望滿足意義上對(duì)土地所作的一級(jí)財(cái)貨和高級(jí)財(cái)貨的區(qū)分，以及馬歇爾對(duì)土地價(jià)值所作的原始價(jià)值、私有價(jià)值和公有價(jià)值的區(qū)分，都反映了人與土地之間關(guān)系的現(xiàn)代圖式，對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究中構(gòu)建土地利用微觀均衡體系具有重要的指導(dǎo)意義。

F015

A

1003－4145［2011］06－0096－06

2011－0－0

任旭峰(1975—)，男，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:欒曉平E－mail:luanxiaoping@163．com)