楊思基 梅艷玲

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系、徐州師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

黑格爾哲學(xué)思維方式的缺陷與馬克思哲學(xué)的誕生
——兼及馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化思考

楊思基 梅艷玲

(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系、徐州師范大學(xué)法政學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

黑格爾的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法實(shí)際上是從抽象思維到抽象思維的思辨哲學(xué)思維方式和方法，而不是真正科學(xué)意義上的哲學(xué)方法。馬克思和恩格斯正是在發(fā)現(xiàn)并克服了黑格爾哲學(xué)思維方式及其方法缺陷的基礎(chǔ)上，才實(shí)現(xiàn)了他們哲學(xué)思維方式和整個(gè)哲學(xué)世界觀的偉大革命變革。馬克思主義哲學(xué)在源于人民群眾生活實(shí)踐而又高于人民群眾生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以平實(shí)且可實(shí)證的邏輯和語(yǔ)言樸素地闡明了現(xiàn)實(shí)生活世界的普遍真理，徹底剝?nèi)チ怂急嫖ㄐ闹髁x哲學(xué)神秘主義的外衣，為馬克思主義哲學(xué)成為人民大眾的哲學(xué)或大眾化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和話語(yǔ)基礎(chǔ)。

哲學(xué)思維方式;辯證法;抽象;具體;哲學(xué)大眾化

一、黑格爾的思辨唯心主義辯證法及其哲學(xué)中的矛盾

馬克思主義哲學(xué)的革命變革實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本轉(zhuǎn)向，開辟了哲學(xué)的新天地，其中影響最為重要且深遠(yuǎn)的是馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。但要說(shuō)清楚馬克思是怎樣進(jìn)行了哲學(xué)變革，我們就必須系統(tǒng)研究黑格爾的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法。這是因?yàn)?“黑格爾的體系在德國(guó)的富有哲學(xué)味道的氣氛中曾發(fā)生了多么巨大的影響。這是一次勝利進(jìn)軍，它延續(xù)了幾十年，而且決沒(méi)有隨著黑格爾的逝世而停止。相反，正是在1830年到1840年，‘黑格爾主義’取得了獨(dú)占的統(tǒng)治，它甚至或多或少地感染了自己的敵手;正是在這個(gè)時(shí)期，黑格爾的觀點(diǎn)自覺(jué)地或不自覺(jué)地大量滲入了各種科學(xué)，也滲透了通俗讀物和日?qǐng)?bào)……為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所。”①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第220頁(yè)。但黑格爾的整個(gè)學(xué)說(shuō)包含著不可克服的內(nèi)在矛盾，他的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法從根本上說(shuō)是從抽象思維到抽象思維，從“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”經(jīng)過(guò)“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”的一系列的“對(duì)象化”或邏輯演繹，最后又回到“絕對(duì)精神”這樣一種思辨哲學(xué)的唯心主義哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法。他的辯證法不過(guò)是抽象思辨的辯證法，這種辯證法將人們頭腦思維中的矛盾和辯證法置入我們所認(rèn)識(shí)的客觀事物及其過(guò)程中，把“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”“對(duì)象化”和“實(shí)體化”，從而將其作為現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力，所以現(xiàn)實(shí)世界的客觀歷史發(fā)展過(guò)程在黑格爾那里實(shí)際上就被他說(shuō)成了“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”的邏輯演繹過(guò)程，被說(shuō)成了“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)的對(duì)象化”過(guò)程，成了“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)的對(duì)象化”在經(jīng)過(guò)一系列的對(duì)象化之后最后又復(fù)歸到“絕對(duì)精神”這種圓圈式邏輯演繹。這樣，辯證法的客觀性、革命性、發(fā)展性本質(zhì)特征在黑格爾式的唯心主義哲學(xué)理解中就完全被窒息和抹殺了，辯證法作為客觀事物現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系就被歪曲為純粹思辨的規(guī)律和聯(lián)系。辯證法不承認(rèn)有任何絕對(duì)神圣、永恒不變的東西，一切都在歷史的、革命的變革過(guò)程之中，它們都只不過(guò)是過(guò)程的集合體，但黑格爾依據(jù)其思辨哲學(xué)的思維方式和方法卻妄想建立關(guān)于“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”的圓圈式封閉的“絕對(duì)真理體系”，妄想建立符合“絕對(duì)理性”的“千年理想王國(guó)”，因此辯證法不斷革命的靈魂在黑格爾思辨唯心主義的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)體系中也就被驅(qū)逐到九霄云外去了。而正因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)包含著自身無(wú)法克服的上述尖銳對(duì)立和矛盾，所以到19世紀(jì)30和40年代，黑格爾學(xué)派內(nèi)部的分裂也就不可避免地發(fā)生了，這不僅表現(xiàn)為老年黑格爾派和青年黑格爾派的對(duì)立，而且還表現(xiàn)在“從黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的”。①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第242頁(yè)。馬克思恰恰是在發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)思維方式理論缺陷的基礎(chǔ)上展開了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，進(jìn)而構(gòu)建了自己的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法論體系，并成功實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上顛覆性的革命性變革。那么，黑格爾的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法究竟有哪些根本缺陷，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和克服這些缺陷。我們認(rèn)為這必須從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》開始考察。

二、黑格爾“從具體到抽象”的《精神現(xiàn)象學(xué)》

我們認(rèn)為，把握黑格爾的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法，必須從理解黑格爾“作為整個(gè)體系的導(dǎo)言、作為整個(gè)體系的第一部，并且作為一個(gè)自身的全體”②《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉譯者導(dǎo)言》，見(jiàn)《精神現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書館1979年版，第2頁(yè)。的《精神現(xiàn)象學(xué)》開始，從馬克思稱其為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開始”。

黑格爾認(rèn)為:“在我的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書里，我是采取這樣的進(jìn)程，我從最初、最簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象，直接意識(shí)開首，進(jìn)而從直接意識(shí)的矛盾進(jìn)展逐步發(fā)展以達(dá)到哲學(xué)的觀點(diǎn)，完全從意識(shí)矛盾進(jìn)展的歷程以指示哲學(xué)觀點(diǎn)的必然性……因?yàn)檎軐W(xué)的觀點(diǎn)本身即是最豐富最具體的觀點(diǎn)，乃是經(jīng)過(guò)許多歷程而達(dá)到的結(jié)果。所以哲學(xué)知識(shí)須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提?！雹弁蠒?，第15頁(yè)。即精神現(xiàn)象學(xué)(又稱現(xiàn)象學(xué))是關(guān)于從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程的學(xué)問(wèn)，其主要研究精神的自我顯現(xiàn)的歷程，也就是意識(shí)經(jīng)過(guò)矛盾發(fā)展過(guò)程，達(dá)到它的現(xiàn)象和本質(zhì)的同一，故在“這部書里所描述的，就是一般的科學(xué)或知識(shí)的這個(gè)形成過(guò)程。最初的知識(shí)或直接的精神，是沒(méi)有精神的東西，是感性的意識(shí)”，“哲學(xué)觀點(diǎn)”、“哲學(xué)知識(shí)”就是精神現(xiàn)象學(xué)最后要達(dá)到的作為認(rèn)識(shí)最高階段的那種“絕對(duì)知識(shí)”。在這一認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中，“最初的知識(shí)必須要經(jīng)歷一段艱苦而漫長(zhǎng)的道路”，④同上書，黑格爾“序言”，第17頁(yè)。經(jīng)過(guò)自我意識(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的想象活動(dòng)或?qū)ο蠡?，精神才能由普通的感性知識(shí)達(dá)到“絕對(duì)知識(shí)”。當(dāng)然“這條達(dá)到知識(shí)的道路將通過(guò)概念的運(yùn)動(dòng)而在它的必然性里包括著意識(shí)的整個(gè)客觀世界”，⑤同上書，第23頁(yè)?！耙庾R(shí)在這條道路上所經(jīng)歷的它的一系列的形態(tài)，可以說(shuō)是意識(shí)自身向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史”;⑥同上書，第55頁(yè)。而“由于這種必然性，這條達(dá)到科學(xué)的道路本身已經(jīng)就是科學(xué)了，而且就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，乃是關(guān)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”。⑦同上書，第62頁(yè)。馬克思對(duì)此評(píng)論說(shuō):“整整一部《哲學(xué)全書》不過(guò)是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化;而哲學(xué)精神不過(guò)是在它的自我異化內(nèi)部通過(guò)思維理解即抽象地理解自身的、異化的宇宙精神?！雹唷恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第317頁(yè)?！斑@種辦法，用思辨的話來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。⑨《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第75頁(yè)。通過(guò)以上對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的簡(jiǎn)單概述，與黑格爾認(rèn)為自己遵循的從“具體”到“抽象”的思維方式相反的是，馬克思認(rèn)為其走的恰恰是從“抽象”到“抽象”的研究路徑。這是因?yàn)椋诤诟駹柕难芯恳曇爸凶鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的“精神現(xiàn)象”、“直接意識(shí)”等“感性知識(shí)”的“具體”，實(shí)際上不過(guò)是“感性經(jīng)驗(yàn)”的意識(shí)或某種具體的意識(shí)形式如“道德、倫理、藝術(shù)、宗教”等精神現(xiàn)象的具體觀念和觀點(diǎn)，而它們?nèi)匀皇浅橄笏季S的產(chǎn)物或某種思維抽象，它們是只能作為人們研究認(rèn)識(shí)的結(jié)果而不能作為人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)并最終經(jīng)過(guò)“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的許多歷程而上升為哲學(xué)知識(shí)的。黑格爾所說(shuō)的哲學(xué)知識(shí)“須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)”作為前提，但實(shí)際上，“道德、倫理、藝術(shù)、宗教”等具體形態(tài)的精神現(xiàn)象并非知識(shí)可靠基礎(chǔ)的生活實(shí)際和具體實(shí)踐，這些意識(shí)形式本身是否具有與我們生活的實(shí)際和客觀事實(shí)相一致的現(xiàn)實(shí)性和真理性，它們是否真實(shí)地反映了我們生活的實(shí)際和事實(shí)關(guān)系，本身還是大可質(zhì)疑而需要論證說(shuō)明的。拿這些需要論證說(shuō)明的東西作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和前提，作為哲學(xué)知識(shí)不證自明的前提，這本身就不是科學(xué)的態(tài)度，而且是從抽象思維到抽象思維的思辨哲學(xué)思維方式。

馬克思、恩格斯告訴我們:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁(yè)。馬克思、恩格斯的這些論斷無(wú)疑說(shuō)明了人們的精神生產(chǎn)依賴于人們的物質(zhì)生活條件，而物質(zhì)生活條件的獲得依賴于人們物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐，人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式，決定著人們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在，而人們的物質(zhì)生活條件和社會(huì)存在決定著人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和說(shuō)明世界，決定著人們的思維和意識(shí)。具體的歷史的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、生產(chǎn)實(shí)踐及與其相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐才是我們一切精神生產(chǎn)、一切意識(shí)形式的客觀歷史基礎(chǔ)、前提條件和理論出發(fā)點(diǎn)?？傊皇侨藗兊纳鐣?huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。但黑格爾的哲學(xué)思維方式和研究方法顯然不是從人們實(shí)踐的具體和生活的實(shí)際(即客觀現(xiàn)實(shí)的具體)出發(fā)，而是從認(rèn)識(shí)結(jié)果的“直接意識(shí)”這一抽象思維的意識(shí)或觀念的“具體”出發(fā)，這樣一來(lái)，黑格爾“自我對(duì)象化的內(nèi)容豐富的、活生生的、感性的、具體的活動(dòng)，就成為這種活動(dòng)的純粹抽象，絕對(duì)的否定性，而這種抽象又作為抽象固定下來(lái)并且被想象為獨(dú)立的活動(dòng)，即干脆被想象為活動(dòng)……因此，這就是普遍的，抽象的，適合于任何內(nèi)容的，從而既超脫任何內(nèi)容同時(shí)又恰恰對(duì)任何內(nèi)容都有效的，脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第333頁(yè)。于是，黑格爾“絕對(duì)觀念”“自我意識(shí)的想象活動(dòng)”和“對(duì)象化”才構(gòu)成了創(chuàng)造一切的基礎(chǔ)和源泉，成了萬(wàn)物的造物主，成了現(xiàn)實(shí)的客觀事物和世界歷史的主體及原動(dòng)力，這顯然是唯心主義的思辨邏輯，是顛倒思維和存在、主觀和客觀的本來(lái)關(guān)系，將“自我意識(shí)想象活動(dòng)”的思辨的辯證法置入客觀歷史過(guò)程和事物發(fā)展過(guò)程之中的頭足倒置的辯證法。于是，辯證法的革命性和不斷變化發(fā)展的本質(zhì)特征在黑格爾那里不能被堅(jiān)持到底，最后被窒息在“絕對(duì)觀念自我意識(shí)想象活動(dòng)”的封閉式圓圈運(yùn)動(dòng)里，就是自然而然的邏輯歸宿了。

三、黑格爾“從抽象到具體”的《邏輯學(xué)》

這里的《邏輯學(xué)》指的是由黑格爾《哲學(xué)全書》第一部《邏輯學(xué)》譯出以區(qū)別于黑格爾《大邏輯》的《小邏輯》，它不僅是黑格爾哲學(xué)體系的主要環(huán)節(jié)，又是最足以代表黑格爾晚年成熟思想的系統(tǒng)的邏輯哲學(xué)著作。它在馬克思主義研究中有著非常重要的地位，正如列寧所說(shuō):“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》……”。③列寧:《哲學(xué)筆記》，人民出版社1959年版，第191頁(yè)。眾所周知，黑格爾基于客觀歷史條件限制和建立“絕對(duì)真理”哲學(xué)體系的需要，將在《精神現(xiàn)象學(xué)》中作為研究成果終點(diǎn)的“絕對(duì)知識(shí)”或“絕對(duì)觀念”作為《邏輯學(xué)》的邏輯起點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)“自我意識(shí)想象活動(dòng)”的對(duì)象化等一系列概念的演繹，最后又回到了“絕對(duì)精神”的“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)理念”。正如馬克思所說(shuō):“黑格爾的《哲學(xué)全書》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開始，而以絕對(duì)知識(shí)，以自我意識(shí)的、理解自身的哲學(xué)的或絕對(duì)的即超人的抽象精神結(jié)束……”。④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第317頁(yè)。也就是說(shuō)，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾遵循的認(rèn)識(shí)路線和邏輯方法是“從‘具體’到抽象”，從感性的具體知識(shí)到抽象的哲學(xué)精神并以哲學(xué)精神的自我意識(shí)對(duì)象化和異化而展開和再現(xiàn)哲學(xué)的宇宙精神和本質(zhì)，而在其后的《邏輯學(xué)》中，他則反其道而行之，按照“從抽象到‘具體’”的邏輯方法而展開他作為“絕對(duì)知識(shí)”的哲學(xué)研究，最終達(dá)到對(duì)“超人的抽象精神”——即對(duì)“絕對(duì)精神”的“自我意識(shí)”的哲學(xué)之理解，并認(rèn)為這后一種方法對(duì)于獲得真理的知識(shí)更為重要。

黑格爾非常重視哲學(xué)研究的邏輯方法，他的《小邏輯》就是運(yùn)用抽象思辨的邏輯方法對(duì)哲學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行合乎邏輯的理論論證，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究對(duì)象的重新整合并由此達(dá)到對(duì)它們新的理解和解釋，而且使研究的內(nèi)容與哲學(xué)研究的方法保持一致。他認(rèn)為邏輯方法是獲得關(guān)于真理的科學(xué)知識(shí)“唯一的與內(nèi)容相一致的方法”。⑤黑格爾:《小邏輯》第一版序言，商務(wù)印書館1980年版，第1頁(yè)。

黑格爾認(rèn)為:“哲學(xué)缺乏別的科學(xué)所享有的一種優(yōu)越性:哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定為表象所直接接受的為其對(duì)象，或者可以假定在認(rèn)識(shí)的開端和進(jìn)程里有一種現(xiàn)成的認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)的對(duì)象與宗教的對(duì)象誠(chéng)然大體上是相同的，兩者皆以真理為對(duì)象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理，此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關(guān)系，以及它們與上帝(即二者的真理)的關(guān)系。因?yàn)檎軐W(xué)不僅對(duì)于這些對(duì)象本來(lái)有興趣，而且按照時(shí)間的次序，人的意識(shí)，對(duì)于對(duì)象總是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通過(guò)表象，依靠表象，人的能思的心靈才進(jìn)而達(dá)到對(duì)于事物的思維的認(rèn)識(shí)和把握?！爬ㄖv來(lái)，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察。不過(guò)哲學(xué)是一種特殊的思維方式，——在這種思維方式中，思維成為認(rèn)識(shí)，成為把握對(duì)象的概念性的認(rèn)識(shí)?！雹俸诟駹?《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第37—38頁(yè)。黑格爾就是這樣在總結(jié)先賢研究成果的基礎(chǔ)上指出了他們研究方法和思想方法存在的缺陷，同時(shí)提出了自己的方法論(唯心主義辯證法)見(jiàn)解:

(一)強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)事物表象符合人們感受經(jīng)驗(yàn)的概念有自身的矛盾和內(nèi)在必然性發(fā)展邏輯，我們不能將主觀任意的聯(lián)系強(qiáng)加于概念。他說(shuō)，在“目前的陳述里，接近表象和熟習(xí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容那一方面的材料雖說(shuō)受了限制，但就諸過(guò)渡關(guān)鍵——這些過(guò)渡關(guān)鍵只能是通過(guò)概念的發(fā)展而產(chǎn)生的中介作用——看來(lái)，至少可以使人明白注意到，矛盾發(fā)展的方法從兩方面說(shuō)都是充分足用的，即第一，它異于別的科學(xué)所尋求的那種僅僅是外在排比;第二，它異于通常處理哲學(xué)對(duì)象的方法，即先假定一套格式，然后根據(jù)這些格式，與前一辦法一樣，外在地武斷地將所有的材料平行排列;再加以由于最奇特的誤解，硬要使概念發(fā)展的必然性滿足于偶然的主觀任性的聯(lián)系”。②黑格爾:《小邏輯》第一版序言，商務(wù)印書館1980年版，第2頁(yè)。

(二)指出方法論在哲學(xué)研究中具有規(guī)范思想的地位和作用。他指出:“只有(正確的)方法才能夠規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實(shí)質(zhì)，并保持于實(shí)質(zhì)中。這樣的進(jìn)展過(guò)程表明其自身不是為了別的，而是要恢復(fù)絕對(duì)的內(nèi)容，我們的思想最初向外離開并超出這內(nèi)容，正是為了恢復(fù)精神最特有的最自由的素質(zhì)?！雹酆诟駹?《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第5頁(yè)。

(三)提出了矛盾對(duì)理智的思維具有必然性的見(jiàn)解，認(rèn)為思維的本性即矛盾的自我否定辯證法。如果我們“認(rèn)識(shí)到思維自身的本性即是辯證法，認(rèn)識(shí)到思維作為理智必陷于矛盾、必自己否定其自身這一根本見(jiàn)解，就構(gòu)成邏輯學(xué)上的一個(gè)主要課題”。④同上書，第51頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，黑格爾對(duì)哲學(xué)作了概念上的界定:“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程，也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思想進(jìn)展的過(guò)程，不過(guò)在哲學(xué)本身里，它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性，而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過(guò)程罷了。真正的自由思想本身就是具體的，而且就是理念;并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或絕對(duì)?！雹萃蠒?，第55頁(yè)。而“理念完全是自己與自己同一的思維，并且理念同時(shí)又是借自己與自己對(duì)立以實(shí)現(xiàn)自己，而且在這個(gè)對(duì)方里只是在自己本身內(nèi)的活動(dòng)。因此，哲學(xué)這門科學(xué)可以分為三個(gè)部分:(l)邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué);(2)自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué);(3)精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)”。⑥同上書，第60頁(yè)。因此，在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)也就是研究“絕對(duì)精神”之自在自足、自因自果的“理念”由“自在”到“異在”，最后又“返回它自身”的理由和根據(jù)從而形成的一種由“認(rèn)識(shí)必然”而達(dá)到真正“自由思想”的科學(xué)。黑格爾所謂的“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”，本質(zhì)上都不過(guò)是自在自足的“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”自我矛盾地想象活動(dòng)邏輯演繹出來(lái)的精神哲學(xué)。由此可見(jiàn)，黑格爾的作為“絕對(duì)真理”體系的哲學(xué)，不過(guò)是在作這樣一種精神游戲或思想實(shí)驗(yàn):他首先設(shè)想有一種超人、超自然、超歷史的“客觀精神”或“絕對(duì)觀念”，然后使不占有任何時(shí)間空間而永恒絕對(duì)、虛無(wú)地存在的這種純“客觀精神”或“絕對(duì)觀念”，通過(guò)它自身那種擺脫“歷史外在性或偶然性”的完全自由的“自我意識(shí)想象活動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)為一種具有活生生的“感性”“現(xiàn)實(shí)性”并能夠以人們可以經(jīng)驗(yàn)的精神再現(xiàn)出來(lái)，最后又返回到“絕對(duì)觀念”自身，由此而實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)精神”的全知全能和無(wú)限創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)為萬(wàn)能的上帝之本質(zhì)力量，并體現(xiàn)上帝作為萬(wàn)能的造物主之至上精神和絕對(duì)真理，體現(xiàn)“原始的外在精神”和人們內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)在精神”之統(tǒng)一和和諧，達(dá)到符合上帝意志的“絕對(duì)精神”“絕對(duì)理性”與“現(xiàn)實(shí)”的和解。雖然黑格爾強(qiáng)調(diào)“以上所說(shuō)似重在說(shuō)明哲學(xué)知識(shí)的形式是屬于純思和概念的范圍，就另一方面來(lái)說(shuō)，同樣也須注重的，即應(yīng)將哲學(xué)的內(nèi)容理解為屬于活生生的精神的范圍，屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識(shí)所形成的外在和內(nèi)心的世界。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)。我們對(duì)于這種內(nèi)容的最初的意識(shí)便叫做經(jīng)驗(yàn)……哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解”。①黑格爾:《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第43頁(yè)。

但我們從黑格爾上述論述可以看出，黑格爾注重的“現(xiàn)實(shí)”屬于“精神的范圍”，他那里的“具體”仍然是抽象思維的“思想具體”——“具體意識(shí)形式”或“具體理論形式”，并不包括抽象思維形式上的理論所要說(shuō)明和概括的客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐具體和各種具體的現(xiàn)實(shí)存在物。正如馬克思所評(píng)價(jià)的那樣:黑格爾哲學(xué)作為一種思辨的本體論哲學(xué)體系，其神秘性和顛倒性就在于，他把斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)在絕對(duì)精神的矛盾的統(tǒng)一名義下作了改裝，他把“實(shí)體”形而上學(xué)地改裝為“脫離人的自然”，把“自我意識(shí)”形而上學(xué)地改裝為“脫離自然的精神”，把“絕對(duì)精神”形而上學(xué)地改裝為“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”，②《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177頁(yè)。他的“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，——是外化的因而是從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來(lái)的思維，即抽象思維?！@種抽象思維的外在性就是……自然界，就像自然界對(duì)這種抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對(duì)抽象思維來(lái)說(shuō)是外在的，是抽象思維的自我喪失;而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來(lái)理解，然而是作為外化的抽象思維來(lái)理解?！詈?，(又返回)精神，這個(gè)回到自己的誕生地的思維，在它終于發(fā)現(xiàn)自己和肯定自己是絕對(duì)知識(shí)因而是絕對(duì)的即抽象的精神之前，在它獲得自己的自覺(jué)的、與自身相符合的存在之前，它作為人類學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的、心理學(xué)的、倫理的、藝術(shù)的、宗教的精神，總還不是自身。因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)的存在是抽象”。③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第317頁(yè)。括號(hào)中文字為引者加注。即黑格爾是從抽象的觀念和思想出發(fā)，沿著其自稱是“從抽象到具體”思路來(lái)研究和思考問(wèn)題，但他實(shí)際上卻只是從抽象思維到抽象思維，他的這種思辨邏輯是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的思想循環(huán)和觀念的同義邏輯反復(fù)，他僅僅靠概念的邏輯演繹來(lái)論證人和自然界外在于思維的客觀歷史存在，最終也只能是在“精神的抽象和具體”中來(lái)回兜圈子，是無(wú)法從“抽象思維”回到真正客觀現(xiàn)實(shí)的“具體”，更回不到客觀現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐和客觀具體的現(xiàn)實(shí)事物中來(lái)的。不僅如此，由于黑格爾作為理論出發(fā)點(diǎn)的“抽象”完全是脫離具體歷史事實(shí)、脫離具體社會(huì)實(shí)踐的純思維抽象，是他頭腦的臆想，即便他通過(guò)自我意識(shí)的想象活動(dòng)而獲得的意識(shí)形式和理論具體，那也是與現(xiàn)實(shí)具體的客觀事實(shí)、事實(shí)關(guān)系以及人類的社會(huì)實(shí)踐根本不沾邊的，是不可能用以指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)改造世界的社會(huì)實(shí)踐的。

四、馬克思主義哲學(xué)必須徹底顛覆黑格爾的哲學(xué)思維方式和哲學(xué)方法

綜上所述，黑格爾完全是以脫離人們社會(huì)實(shí)踐的抽象思維本身的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律為研究對(duì)象來(lái)建立自己的辯證邏輯思維體系的，但他實(shí)際上是只遵從自己臆造的從觀念到觀念的思辨邏輯演繹規(guī)律，最終陷入自我設(shè)計(jì)的思辨唯心主義泥坑而不能自拔。其邏輯學(xué)中作為邏輯和歷史原點(diǎn)的是他的最高抽象的“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”，是具有最大普遍性、無(wú)限可能性且屬于絕對(duì)真理的“純知”，因此它不具有任何時(shí)間、空間、自然與社會(huì)歷史規(guī)定性的具體有限性限制，即不具有任何特殊本質(zhì)的質(zhì)的規(guī)定性限制，而這恰恰是它最為根本的特殊本質(zhì)特征?！敖^對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”這種不具有具體特殊規(guī)定性的特殊本質(zhì)，正是它具有超越感性現(xiàn)實(shí)性、存在的具體有限性從而具有最大普遍性的特殊本質(zhì)，也是它自相矛盾地要從超驗(yàn)的“絕對(duì)精神”和虛無(wú)的存在本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)具體，實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界有時(shí)間空間及自然的或社會(huì)的具體規(guī)定性本質(zhì)并上升到符合經(jīng)驗(yàn)的觀念或概念的本質(zhì)之根本原因和客觀基礎(chǔ)。黑格爾的“從抽象到‘具體’”實(shí)際上是從自我綜合并涵蓋一切卻毫無(wú)具體規(guī)定性的“絕對(duì)觀念”或“絕對(duì)精神”出發(fā)，按照“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”自相矛盾的想象活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)精神”異在的本質(zhì)——即現(xiàn)實(shí)世界的客觀歷史存在和可經(jīng)驗(yàn)的具體精神現(xiàn)象，然后根據(jù)種屬?gòu)膶俚母拍钸壿嬯P(guān)系從抽象到具體地對(duì)各種事物及其概念作出綜合判斷和分析，并對(duì)事物由存在到本質(zhì)以及質(zhì)量互變、對(duì)立面的相互滲透、否定的否定、因果聯(lián)系、由此及彼的變化發(fā)展等事物客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程，試圖作出合乎經(jīng)驗(yàn)的由現(xiàn)象到本質(zhì)的理論說(shuō)明，使“絕對(duì)精神”抽象的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)具體和精神現(xiàn)象相聯(lián)系、相統(tǒng)一、相一致，但所有這些說(shuō)明最終卻都是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的，因?yàn)樗恢烙芯駥?shí)踐，不知道有歷史地改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，所以他的辯證思維只能是從觀念和理性的直覺(jué)到抽象思維，然后又從抽象思維自相矛盾地到達(dá)某種“感性具體”和“現(xiàn)實(shí)的理念”，這完全是一種頭足倒置的唯心主義思辨邏輯，實(shí)際上是類似于經(jīng)院哲學(xué)的思辨哲學(xué)。我們必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將它重新顛倒過(guò)來(lái)，還原人類思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生與發(fā)展的本來(lái)面目，才能形成實(shí)踐唯物主義的辯證思維。①楊思基:《論“物”、物的關(guān)系及關(guān)系存在物》，《山東社會(huì)科學(xué)》2005年第10期。也就是說(shuō)，黑格爾不是從對(duì)象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來(lái)發(fā)展自己的對(duì)象，“因此，黑格爾陷入幻覺(jué)，把實(shí)在理解為自我綜合、自我深化和自我運(yùn)動(dòng)的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體，把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但這決不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程。”②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第18—19頁(yè)。我們只有像馬克思那樣顛覆黑格爾的思辨唯心主義哲學(xué)思維方式，把被他的思辨唯心主義的辯證法所顛倒的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)由空洞無(wú)物的思辨哲學(xué)向立足實(shí)踐而又高于實(shí)踐的實(shí)踐唯物主義現(xiàn)實(shí)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，使哲學(xué)成為勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的科學(xué)而現(xiàn)實(shí)的銳利思想武器。

正是按照“從抽象思維到抽象思維”這一思維方式，黑格爾在《哲學(xué)全書》第一部《小邏輯》中才把“存在”作為其整個(gè)體系的開端，并以“存在論”為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)從“本質(zhì)論”到“概念論”而推演出一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。但是他的“存在”不是指存在著的具體事物，不是某一事物的客觀歷史存在或現(xiàn)實(shí)存在，甚至也不是抽去了一切特殊規(guī)定性的共相或一般，而是作為一切科學(xué)開端的人們關(guān)于世界存在的“最高的思維抽象”。也就是說(shuō)，黑格爾的“存在”概念既無(wú)所不包，又空無(wú)一物。說(shuō)它無(wú)所不包，是因?yàn)樗鼭撛诘匕似潴w系的全部?jī)?nèi)容;說(shuō)它空無(wú)一物，是因?yàn)樗痪哂腥魏我晃锏木唧w規(guī)定性。黑格爾正是抓住了這一矛盾，把原本靜止的“絕對(duì)觀念”這一超驗(yàn)之物的存在，變成了具有無(wú)限潛質(zhì)與生命活力的世界的“始基”，使它逐漸從“貧乏的抽象”走向了所謂“豐富的具體”。于是整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系就成為我們從其開端、展開或結(jié)局來(lái)看都是在泛邏輯主義這個(gè)由哲學(xué)家本人所設(shè)定的思想路線中完成的思辨哲學(xué)了，成為黑格爾自覺(jué)地運(yùn)用其抽象的思辨邏輯所作的一次全方位的邏輯演練了。換言之，黑格爾哲學(xué)一方面賦予了本體論以某種徹底的歷史性意義與特征，但另一方面卻又將永恒的歷史發(fā)展過(guò)程從屬于那個(gè)絕對(duì)的永恒的邏輯結(jié)構(gòu)。③孫伯鍨、劉懷玉:《存在論轉(zhuǎn)向與方法論革命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第5期。正因如此，馬克思批評(píng)黑格爾遵循的仍然是“從抽象到抽象”的思辨邏輯哲學(xué)思維方式，是脫離工人階級(jí)和人民大眾生活實(shí)際、脫離他們的實(shí)踐需要和根本利益需要的。馬克思、恩格斯正是在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)這一根本的致命缺陷的基礎(chǔ)上，在把被黑格爾的唯心主義思辨的辯證法所顛倒的事實(shí)關(guān)系按照它們的本來(lái)面目重新顛倒回來(lái)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、主觀和客觀、理論與實(shí)踐以及唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的哲學(xué)世界觀理論——馬克思主義哲學(xué)，從而不僅為人類開辟了哲學(xué)研究的新路徑，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放提供了銳利的思想武器和方法論指南。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，包括黑格爾、費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的很多哲學(xué)家(當(dāng)然也包括今天的許多哲學(xué)家)玩弄的不過(guò)是從抽象思維到抽象思維的哲學(xué)游戲、思想游戲、語(yǔ)言游戲，他們裝腔作勢(shì)，故作深沉，只強(qiáng)調(diào)思想實(shí)踐、精神實(shí)踐、理論實(shí)踐和道德實(shí)踐，完全脫離普通勞動(dòng)群眾和人民大眾的社會(huì)實(shí)踐，完全脫離人民大眾的實(shí)踐需要和根本利益需要，使哲學(xué)變成了象牙塔中的、僅僅屬于高高在上的極少數(shù)人為了某種特殊利益的需要來(lái)解釋世界的思辨哲學(xué)，這不僅不利于人民大眾認(rèn)識(shí)和改造世界，反而有害于人民大眾正確認(rèn)識(shí)和改造世界。針對(duì)黑格爾哲學(xué)各流派把一切僅僅歸結(jié)為單純思想的批判、理論的批判、語(yǔ)詞的批判和單純道德宗教的批判這種毫無(wú)意義的所謂“純哲學(xué)批判”，馬克思、恩格斯要使哲學(xué)真正成為能夠指導(dǎo)和服務(wù)人民大眾的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，成為真正具有客觀現(xiàn)實(shí)性和普遍真理性并能為人民大眾所接受和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，他們就決心對(duì)傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)進(jìn)行顛覆性的徹底改造，決心將他們創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)牢牢置于普通勞動(dòng)群眾和人民大眾的具體歷史實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，使哲學(xué)既如實(shí)反映和總結(jié)人民群眾的生活實(shí)際和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如實(shí)地反映、說(shuō)明人們的現(xiàn)實(shí)生活世界和客觀事物的各種關(guān)系和本質(zhì)，如實(shí)地說(shuō)明社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律，但又不僅僅是跟在人民群眾的實(shí)踐尤其是落后群眾的實(shí)踐之后亦步亦趨，做現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)聲蟲和群眾的尾巴，而是使哲學(xué)既來(lái)源于人民群眾生活實(shí)踐又高于人民群眾生活實(shí)踐，科學(xué)地引領(lǐng)人民群眾正確地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)生活世界，在不斷總結(jié)人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地反思批判我們的生活實(shí)踐，把哲學(xué)理論的批判這一“批判的武器”和人民群眾的社會(huì)實(shí)踐、革命實(shí)踐這一“武器的批判”很好地、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具體地、歷史地、辯證地統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)。這就從根本上改變了哲學(xué)總是脫離人們生活實(shí)際，總是落后和滯后于時(shí)代發(fā)展進(jìn)程及人民群眾實(shí)踐，而且往往不能為人民群眾所理解和接受的問(wèn)題，從而使哲學(xué)真正成為了最具科學(xué)現(xiàn)實(shí)性、批判性與革命性的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在源于人民群眾生活實(shí)踐而又高于人民群眾生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以平實(shí)且可實(shí)證的邏輯和語(yǔ)言樸素地闡明了現(xiàn)實(shí)生活世界的普遍真理，徹底剝?nèi)チ怂急嫖ㄐ闹髁x哲學(xué)神秘主義的外衣，為馬克思主義哲學(xué)成為人民大眾的哲學(xué)或大眾化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和話語(yǔ)基礎(chǔ)。

今天，回顧馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的歷史過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們不得不說(shuō)，在將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命、建設(shè)和改革相結(jié)合的過(guò)程中，我們已經(jīng)取得了許多輝煌的成就，取得了中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的許多重大成果，馬克思主義在中國(guó)已深入人心，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位。但是，由于工作中的一些失誤，我們現(xiàn)在也面臨著不少問(wèn)題和矛盾，甚至出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)被淡化、被邊緣化的不良傾向，在一些人那里出現(xiàn)了馬克思主義信仰動(dòng)搖、共產(chǎn)主義理想目標(biāo)缺失、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想回潮等問(wèn)題，更有甚者，竟然把形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)哲學(xué)思潮作為世界文明發(fā)展主流、作為時(shí)髦哲學(xué)予以追逐的情況。發(fā)生這些情況的原因固然很多，我們這里不能一一分析論證，但我們認(rèn)為一個(gè)根本的原因是:我們過(guò)去很多時(shí)候和在很多場(chǎng)合，沒(méi)有很好地把握馬克思主義哲學(xué)思維方式和它的革命的、立足于人民群眾實(shí)踐的唯物辯證法和歷史辯證法;沒(méi)有像馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯那樣始終如一地堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體地、歷史地相結(jié)合的原則;沒(méi)有始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命建設(shè)實(shí)踐中形成的馬克思主義群眾路線，始終與人民群眾保持血肉聯(lián)系;沒(méi)有始終如一地堅(jiān)持理論源于人民群眾實(shí)踐而又高于人民群眾實(shí)踐，一切從人民群眾尤其是普通勞動(dòng)者的生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐需要和根本利益需要出發(fā)?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少人忘記了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和馬克思主義的根本，只是簡(jiǎn)單地以權(quán)威或書本來(lái)評(píng)判是非，把某些只具有相對(duì)真理性的東西當(dāng)作一成不變的絕對(duì)真理或絕對(duì)理性，當(dāng)作豐富發(fā)展馬克思主義的最新理論成果，不切實(shí)際地以它們來(lái)解說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，框定和規(guī)范現(xiàn)實(shí)。這些都嚴(yán)重地?cái)牧笋R克思主義的聲譽(yù)，造成了許多嚴(yán)重惡果，而且從根本上說(shuō)已經(jīng)完全背離了馬克思主義，尤其是背離了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)思維方式和科學(xué)的哲學(xué)方法，實(shí)際上不僅不是馬克思主義中國(guó)化、大眾化，而是在以主觀主義、唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、實(shí)用主義甚至是以全面歪曲和背離馬克思主義的修正主義來(lái)“化馬克思主義”、“化中國(guó)”、“化大眾”。這種唯理論而理論、唯觀念而觀念的做法，理所當(dāng)然地要引起人民群眾的反感、抵觸和反對(duì)，是馬克思主義中國(guó)化、大眾化過(guò)程中的方向性錯(cuò)誤，是我們今天需要高度重視并認(rèn)真反思和糾正的錯(cuò)誤。從某種意義上說(shuō)，今天我們現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的許多問(wèn)題和矛盾，尤其是大量的民生問(wèn)題、社會(huì)兩極分化問(wèn)題、利益多元分化對(duì)立、價(jià)值觀多元分化對(duì)立和思想意識(shí)形態(tài)混亂等很多問(wèn)題和矛盾，無(wú)不與沒(méi)有正確地按照馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、原則和方法科學(xué)地實(shí)施馬克思主義中國(guó)化、大眾化這項(xiàng)偉大工程有關(guān)。

B0－0

A

1003－4145［2011］06－0018－07

2011－01－05

楊思基，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

梅艷玲，蘇州大學(xué)博士生，徐州師范大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)