傅治平于蘇光

（1.海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文與經(jīng)濟(jì)研究院，海南 ?？?571100；2.海南省委黨校，海南 ?？?57000）

毛澤東曾有詩曰：風(fēng)物長宜放眼量。在研究黎族生態(tài)之前，我們不妨把視域擴(kuò)展開來，先到把話題扯遠(yuǎn)一些。先期探討一下生態(tài)對人類的影響問題，探討生態(tài)對那些大河源頭、大山深處的一些世居民族的意義。因為，生態(tài)在當(dāng)前似乎成了全人類回避不了的一個問題，——與生態(tài)緊密聯(lián)系的新型文明正姍姍向我們走來（筆者將這個文明命名為“第四文明”）。歷史上，生態(tài)是人類的另一個美麗的家園，是一個遠(yuǎn)離社會的自家之家。隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)，這個家園大部分遭到損毀，生態(tài)危機(jī)逼近許多地區(qū)、逼近全人類。因此，有越來越多的有識之士在大聲疾呼：重建伊甸園，恢復(fù)人類的自然之家。當(dāng)前，已見端倪的生態(tài)文明的崛起，使生態(tài)逐漸成為當(dāng)代社會的本位性內(nèi)容。可以斷言，要研究人類文明的未來走向，就不得不研究生態(tài)，就不得不研究足以影響全局氣候溫度的一些世居民族所在區(qū)域的生態(tài)。

一、我們都有一個家，名字叫生態(tài)

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者是生長的環(huán)境。在生態(tài)學(xué)的理論體系里，生態(tài)主要指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。從人類社會的角度來看，生態(tài)是人類生于茲養(yǎng)于茲的第一個家——自然之家，人類則是這個自然大家庭里最優(yōu)秀的成員——因萬物皆備于我也！而從人類學(xué)的角度看生態(tài)，生態(tài)則是與區(qū)域環(huán)境密切相關(guān)的一條生命循環(huán)鏈。但是，當(dāng)這個生命鏈里加入了不斷發(fā)展成長著的人類，生態(tài)也就成了人類文明的重要組成，成為人類的自然之家。

（一）“自然之家”的倫理。恩格斯的研究表明，家庭是私有制的產(chǎn)物。后來的社會學(xué)家，皆把家庭視為社會的基本細(xì)胞，作為人們接受社會化最基本的文化環(huán)境和最早的單位。因此，“家”一直是社會學(xué)家研究的重要范疇之一，至于家庭的生態(tài)學(xué)意義卻似乎忽略不計。而實際中，家庭卻一直按照自然生態(tài)演繹的方式而發(fā)展的，也許到今后的若干年，地球上的所有的家庭還將承擔(dān)著生態(tài)學(xué)意義的使命——以血緣的方式延續(xù)著“人”這一個地球上杰出族類的生命。可以說，不管地球發(fā)生什么樣的變故，只要有人存在，以血緣作為紐帶的生態(tài)學(xué)方式，將仍然是人類家庭存在的基調(diào)。在生態(tài)成為一個普遍性的社會問題時，從生態(tài)學(xué)的角度研究家庭，應(yīng)該成為一個新的研究課題，其研究成果似可讓“家”的概念染上脈脈的綠意。

很欽佩古代人的睿智，在創(chuàng)造“生態(tài)”這個詞時，賦予其“家”的內(nèi)涵，使人與自然的“生命維系”的關(guān)系變得鮮明起來。事實上，人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為生命存在體而存在的，一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程;另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的興衰必然導(dǎo)致人類生命的存亡。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，則可以把所有的生態(tài)都視為自然之家的成員。正是基于這樣的認(rèn)識，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認(rèn)為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。他們提出，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去——“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)摹⑸屏嫉?、美好的?］”。在他們看來，一種倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運(yùn)轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。同時，他們強(qiáng)調(diào)，只注意人類自身利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅持反對“人類沙文主義”。也就是說，在現(xiàn)實中，不僅承認(rèn)人的價值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價值;不僅要承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的，以至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，在一系列基本點(diǎn)上，自然生物和人的需要都可加以類比。更重要的是，人類作為被自然哺養(yǎng)的子女，應(yīng)該對自然感恩，應(yīng)該反哺。珍愛生態(tài)、保護(hù)生態(tài)，這也是對人性之善的追求。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的這些新理論與新觀念，與中國文化中“天人合一”論和“仁民愛物”觀的精神是相吻合的。或者說，中國的天人合一觀念，就內(nèi)在地蘊(yùn)含著一種人與自然相融的生態(tài)倫理，表達(dá)了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。自然是人類之本、人類之根，是人類的起點(diǎn)與歸宿。人的發(fā)展、社會的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧，而理想的境界就是天人合一。

中國哲學(xué)中的“天人合一”論，乃指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一。(易。乾卦。文言)謂“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時”。視“天人合一”為理想境界。孟子認(rèn)為“人”、“天”相通，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣一”。莊子認(rèn)為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒：強(qiáng)調(diào)天人以類相合，“天人之際，合而為一”。盡管中國古代思想家的解釋略有不同，但從現(xiàn)代意義上去理解，無非都是把人和自然的關(guān)系看成一個整體的關(guān)系，重視“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”；強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”的合一，或“自然”和“人為”的合一。在中國人看來，人雖為“萬物之靈”，但人也是自然整體的一部分，人是大自然中的一分子?！疤焐裘瘛保松谧匀?。但有精神、有意識的人，可以“知天命”——認(rèn)識和掌握自然客觀規(guī)律。雖然中國人也提出“制天命而用之”，有“人定勝天”的思想，體現(xiàn)出在生產(chǎn)力發(fā)展水平極低情況下，人們對自身的主體精神的呼喚和肯定。而在此同時，中國人則又強(qiáng)調(diào)，在人們“知天命”之后，可以達(dá)到人與自然的和諧“天人合一”、“與萬物齊一”的最高境界?？鬃幼苑Q他50歲“知天命”之后的歲月，能“耳順”、能“從心所欲不逾矩”；老子則認(rèn)為，人不過是“天地一芻狗”，故提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地間的一切，無不順應(yīng)自然、合乎自然；墨子主張，人們在自己的首領(lǐng)的率領(lǐng)下，逐級“尚同”，最后“尚同”于“天志”，把人的主觀意愿與客觀法則統(tǒng)一起來。可見，中國傳統(tǒng)文化里，不論儒家、道家、墨家，都以追求“天人合一”為最高境界。中國的“天人合一”論，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的辯證而和諧的關(guān)系，也內(nèi)在的表達(dá)了自然之家的概念。

人與天地萬物是同一的，平等的。正是從這一理論基點(diǎn)出發(fā)，中國古人主張“仁民愛物”。在人與人關(guān)系上，與西方的“自我中心論”不同，中國古代墨子講“兼愛”，孔子講“仁”。講“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)有愛心，善待他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人”，友愛互助而不傷害他人。這其中體現(xiàn)的是人際間的平等，不以犧牲他人而求得自己發(fā)展的樸素的道德原則。中國古人不僅主張"仁民"，而且還要“愛物”；不僅“泛愛眾”，而且還要“泛愛物”。關(guān)于“仁民愛物”的思想，宋明時期的思想家說得更明白。張載認(rèn)為，“乾稱父，坤稱母”，“民，吾同胞；物吾與也”。王船山對張載的思想解釋說，“人皆天地之生”，不能不以天地為父母，故要“體天地面仁民愛物”，具體是說，對于“民”，因是“吾同胞”，故“必友愛”；對于“物”，因“與之交”，故“必信睦”。因而，王船山明確地提出，“于民必仁，于物必愛”。中國的“天人合一”論與“仁民愛物”論，雖然產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代，是一種樸素的人與自然的和諧觀與樸素的自然倫理，但是可以肯定，經(jīng)過改造、充實、提高，益以新義，進(jìn)行“適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的詮釋”，將是可以成為21世紀(jì)新文明觀、新道德觀的理論來源的。

（二）文化：人與生態(tài)互動的產(chǎn)物。關(guān)于文化，一般是指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會實踐的成果。人們考察文化的語源時，總會引用古代典籍《周禮》一書中的“觀乎人文以化天下”，認(rèn)為文化是人際交織的結(jié)果。其實，這句話之前還有一句——“觀乎天文以察時變”。這告訴我們，人類總是將自然與社會聯(lián)系在一起來觀察的，而且是首先觀察天文，然后再觀察人文。特別在人類誕降初期，人們觀察自然的興趣似乎要濃厚一些，因為人是從自然走出來的，而人的生存發(fā)展又更多地依靠自然。即或人對自身的探索，也是從生態(tài)的角度來認(rèn)識的，著名的斯芬克斯之謎，就是從生態(tài)的角度來破解的。由此而言，具有社會意義的“文化”，最早應(yīng)該是人類與身邊的自然環(huán)境互動中形成的。

現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的研究成果表明，文化作為一種歷史現(xiàn)象，其最早的源頭卻是不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。文化學(xué)對文化的特征歸納了個“三性”：其一是民族性，即文化通過民族形式的發(fā)展，形成民族傳統(tǒng)——不同民族有不同特色的文化；其二是文化的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史延續(xù)性的基礎(chǔ)；其三是地域性，不同的區(qū)域環(huán)境形成各具特色的地域文化。這三性都與生態(tài)有關(guān)系，或者說，生態(tài)環(huán)境是形成文化三性的客觀基礎(chǔ)。

美國著名人類學(xué)家摩爾根把文化的發(fā)展分為七個階段，即低級蒙昧社會→中級蒙昧社會→高級蒙昧社會→低級野蠻社會→中級野蠻社會→高級野蠻社會→文明社會。這七個階段，是文化發(fā)展從低級走向高級的過程，也是人對自然的認(rèn)識和改造不斷深入的過程。甚至可以說，不管哪一個階段的文化，都是人與生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，是在人類對自然（生態(tài)環(huán)境）的認(rèn)識與改造過程中發(fā)展和創(chuàng)造出來的。這一點(diǎn)，可以從通過人們對社會歷史階段的劃分的另一種表述中窺見端倪。例如，蒙昧社會的不同階段，通常被冠以“舊石器時代”與“新石器時代”。發(fā)展到更高一級的社會形態(tài)，則稱為“青銅時代”、“鐵器時代”……，毫無疑問，這些生產(chǎn)工具都是文化，但都是人類認(rèn)識和改造自然的武器，是人類與生態(tài)環(huán)境打交通的工具。人類通過不斷發(fā)明新型的工具來改造生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)環(huán)境的改造，又促使人類改變生活方式。最初，人類還只會使用簡單打制的石器時，主要以游獵為主。隨后，石器由打制改良為磨制，并分化為各種專門用途，也開始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與畜牧兩種新型經(jīng)濟(jì)。早期的人類將天然植物的種子加以人工的播種、培育；把野生的獸類加以馴服、飼養(yǎng)，使其繁殖。這個重大的變革，改變了人和自然的關(guān)系，把人類由只知從大自然攫取食物的自然的寄生者，轉(zhuǎn)變成食物的培育者與生產(chǎn)者，減輕了人類對自然食物的依賴，提供比較穩(wěn)定的食物來源。獲取食物的來源與方式變化之后，社會也漸漸出現(xiàn)了分工，許多人與生態(tài)環(huán)境的交往出現(xiàn)疏離，變得間接起來。文化的內(nèi)涵也變得復(fù)雜起來，文化的層次也變得豐富起來。

由此可見，文化的產(chǎn)生和發(fā)展，正是和人類對自然的認(rèn)識、利用與改造同步的。在人類與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展了文化。因此，在人類文化的進(jìn)程中，無一不包括了生態(tài)環(huán)境的因素，也無不打上了生態(tài)環(huán)境的烙印。

（三）生態(tài)是人類文化體系的重要構(gòu)成。這里必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)的是，隨著人類社會的發(fā)展，生態(tài)雖然估是文化的重要構(gòu)成之一，但已經(jīng)不是全部。特別是隨著人類的文明進(jìn)步，文化的構(gòu)成變得更加復(fù)雜起來——形成了一個囊括自然與社會的龐大體系、一個博大精深的物質(zhì)與精神相融合的體系。有專家認(rèn)為，人類文化體系是由自然文化、民族文化和科學(xué)文化三個層次組成的。不同歷史時期以不同的文化層次作為主流，并以此成為特定時代文化的主要特征。其中，自然文化是人類進(jìn)入社會生活時的第一文化，也是人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在人類文化發(fā)展的初期，人類的祖先在自然文化上表現(xiàn)出驚人的一致性，這就是原始的圖騰文化。人們崇拜動植物、山、水、風(fēng)、雨等自然現(xiàn)象，視其為神的化身。此外，還有原始巫術(shù)與原始宗教，其主要內(nèi)容，就是尋求人類與自然溝通的路徑。

早期人類文化的自然成分占有很大部分，也與當(dāng)時的生產(chǎn)力低下有關(guān)。剛從自然獨(dú)立出來的人類，能力尚十分脆弱，居住的區(qū)域也是有限的、封閉的，自然中的一切都是一個神奇的謎。更談不上憑人類力量去改造自然，只能被動適應(yīng)自然，這也就決定了原始的文化的主要內(nèi)容來自于自然。

民族文化的形成，雖然是與民族的形成分不開。但民族文化卻包涵著很大成分的自然因子，或者說，民族文化的原生態(tài)有較大程度的自然色彩。隨著人類社會的發(fā)展，一些原始部落在競爭中的合并，也擴(kuò)大了人類居住區(qū)域，并加深了對生態(tài)環(huán)境的了解和利用。生態(tài)環(huán)境的差異和人類適應(yīng)能力的增強(qiáng)，使自然文化的差異逐漸增大，導(dǎo)致文化發(fā)展的隨機(jī)漲落與分異，使人類社會從部落向民族形態(tài)逐漸演化，從而奠定了民族文化的基石。民族文化的產(chǎn)生，民族的語言文字的出現(xiàn)，使民族文化漸趨成熟，形成了絢麗多彩、風(fēng)格各異的民族文化，構(gòu)成了人類文化史上燦爛的篇章。

科學(xué)文化也不是憑空生長的，它植根于自然文化和民族文化的沃土中，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類利用改造自然能力的增強(qiáng)和各民族之間交流的加強(qiáng)，自然文化、民族文化和科學(xué)文化相互融合，兼容并蓄，產(chǎn)生了更加絢麗多彩的先進(jìn)的人類文化，推動了人類文明的進(jìn)程。

文化體系的構(gòu)成，似乎是呈階梯性的發(fā)展構(gòu)成。但每一層次的內(nèi)容并沒有對前一層次的內(nèi)容予以否定，而是在一定程度上的提升。即使再高層次的文化，也會包涵三個方面的內(nèi)容，只是不同的層次的文化內(nèi)容有著比例的差別。

換言之，如果我們把文化的形成視為“觀乎天文”、“觀乎人文”的產(chǎn)物。那么，在不同時期，我們的觀察點(diǎn)只會有變化、有側(cè)重。一個時期，觀乎天文的多一些，文化的自然成分占的比例就大一些；一個時期“觀乎人文”的多一些，文化的社會成分占得比例就大一些。但不管什么時候，文化都會要求我們仰望星空、回歸自然——只有用那樣的形式創(chuàng)造的文化，才會有高遠(yuǎn)的境界。

二、一方水土養(yǎng)一方人，風(fēng)景這邊獨(dú)好

中國有一句俗諺說：一方水土養(yǎng)一方人。意謂某一地域的地理位置、物候環(huán)境，對長期生活在這一地域的人有著很大的影響作用。一個地區(qū)的水土環(huán)境，人文環(huán)境發(fā)生變化，人的性格，生活方式，思想觀念，人文歷史也就隨之而改變。而且，由于“一方水土”所包含著這一地域里的生態(tài)資源，讓居住在同一方的人過著同一樣的生活，形成同一樣的生活性格，陶冶出同一樣的品格秉賦。

（一）好山好水出好人。穿越歷史的時空，我們縱覽人類生存的變化，一定會有這樣一個新的感觸，即當(dāng)代少數(shù)民族生活的地方，是世界上生態(tài)資源最豐富的地方，也是世界上風(fēng)光最美的地方。他們大都生活在大江大河源頭、峰巒起伏的白云深處，如神仙中人。而且，由于山高林深，人跡罕至，這里的生態(tài)少了貪婪饕餮之徒的掠殺，使得一些地球上最早的族類還能在這里保留最后的領(lǐng)地，許多原始的孓遺就在那里自在地隨歲月代序，與這里的世居民族相濡以沫地生存繁衍，大山深處。因此，那些地方往往是生態(tài)寶庫——其生態(tài)資源極其豐富，也保留著人類最美的本性。特別是在物欲橫流的資本時代，已經(jīng)難以在熙攘地追逐利欲的文明中心找到善良的人性，卻能從好山好水中找到幸存的淳樸純真，體驗到自然之家的溫馨。

一定地區(qū)的世居民族，其民族性格與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境密切相關(guān)。遼闊的大草原里，養(yǎng)成蒙古族廣袤粗獷的豪邁。雪壓冰封的原始大森林里，養(yǎng)成了鄂倫春民族“穿林海，跨雪原”的彪悍勇敢……不僅少數(shù)民族生命力系于某一地域的生態(tài)，其民族精神也孕育于該地域的生態(tài)。在現(xiàn)實中，說到某個地方如何如何的時候，常有人會冒出一句“好山好水出好人”，或者是“窮山惡水出刁民”（這一句話其實是對一些世居民族的貶抑，任何一個地方的世居民族，不在萬不得已的情況下，是不會耍刁的，其更多的是善良淳樸的本性）。良好的生態(tài)環(huán)境，鐘靈毓秀，不僅給人提供良好的生存的資源，也能錘煉世居民族的傳統(tǒng)與德性。

說到這時，且轉(zhuǎn)述一個故事，這個故事是在《歷史哲學(xué)》里由湯因比列舉的大量的文明起源故事里的一例。湯因比在論述“文明的起源”時，引用了羅馬歷史學(xué)家希羅多德講述的一個故事，以此說明逆境產(chǎn)生的美德。湯因比說道——

希羅多德講過一個故事，用在這里非常恰當(dāng)。有一個名叫阿登巴萊斯的人和他的朋友去見居魯士［2］的時候，提出了如下的建議：

“‘現(xiàn)在宙斯大神已經(jīng)把阿斯提亞奇從寶座上拉下來，把他的領(lǐng)土交給了波斯這個民族和您陛下，既然如此，我們?yōu)槭裁床粡默F(xiàn)在住的這個崎嶇多石的地方遷出去，換到一個更好的地方去呢？在附近就有很多好地方，再遠(yuǎn)一些，好地方更多；我們只要挑選一下，我們就能在這世界上大大地顯赫一下，這是一個威武的民族的當(dāng)然辦法，而我們今天的機(jī)會真是再好沒有了，因為我們已經(jīng)在一個大片人口眾多的地方、在整個亞洲建立了一個帝國?！?/p>

“居魯士靜靜地聽著，并不感到興趣；他告訴向他請求的人們說，他們可以隨意去做，但是對于這件事他卻說，換個地方在心里也要準(zhǔn)備換一種人民。他對他們說，安逸的環(huán)境會無例外地養(yǎng)出來沒有膽量的人?！保?］

過去，生態(tài)環(huán)境對民族文化的重要影響，并不為太多的文化人類學(xué)家們重視，人們更多地偏好不同人種的同質(zhì)性原因分析，而忽略其異質(zhì)性原因分析。從而貶低環(huán)境對文明的影響。因此，一些人類學(xué)家在研究人類的發(fā)展時，對共性的東西似乎講得多一些，認(rèn)為人類之所以有許多共同的地方，除了有著共同的心理、生理結(jié)構(gòu)之外，還有著共同的生活環(huán)境。其實，人類間的差異性，恰恰就是環(huán)境的差異性造成的。在熱帶地區(qū)生活的民族與寒帶地區(qū)生活的民族，其生活習(xí)俗和民族傳統(tǒng)有很大的不同。這種不同，應(yīng)該說是其居留地的生態(tài)環(huán)境帶來的。一定的生態(tài)環(huán)境造就一定的民族，一定的生態(tài)環(huán)境造就一定的民族精神——這就是“好山好水出好人”的注腳。

這里，應(yīng)當(dāng)說明一點(diǎn)的是，筆者并不是環(huán)境決定論者。但卻無法否定生態(tài)環(huán)境對人（民族）的重大影響作用——這樣的影響作用在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代愈顯重要?；蛘哒f，環(huán)境的因素卻是分析任何問題時都不能忽略的因素——有時候環(huán)境也確實可以成為決定的因素——尤其是在遺傳因素已經(jīng)確定之后，環(huán)境因素就顯得更為突出。這也是行為主義心理學(xué)家華生敢于口出狂言的原因，他在《行為主義》一書中寫道：“給我一打健康的兒童，如果在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能、愛好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證翻其中任何一個人訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家--醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商、甚至乞丐和盜賊?！逼鋵?，人們評價華生是環(huán)境決定論者，也是有失偏頗的。因為，他首先就肯定了遺傳的作用——他的“環(huán)境決定”是在遺傳作用已經(jīng)基本形成的情況下提出來的。“給我一打健康的兒童”，意味著遺傳已先期打下了訓(xùn)練的基礎(chǔ)。同樣，當(dāng)從自然獨(dú)立起來的人組成部落之后，其生態(tài)環(huán)境也就成為形成其民族特色的重要（決定）因素了。

（二）原始宗教與生態(tài)的融通。人類早期的文化——文明來自于生態(tài)環(huán)境的啟迪，由此我們可把生態(tài)稱之為“文化之母”或“文明之母”。研究文化人類學(xué)的人一般都會把原始圖騰作為原始宗教進(jìn)行論證，因為那是人類最早的文化。如果我們有興趣到原始圖騰世界認(rèn)真探訪的話，就會發(fā)現(xiàn)，原始圖騰皆來自特定的生態(tài)環(huán)境，任何一個民族的圖騰都與該民族居住地生態(tài)環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。一個地方不存在的生態(tài)環(huán)境，以及沒有的生態(tài)現(xiàn)象，是不能成為該地域民族的圖騰的。例如，沒有狼的地區(qū)，該地區(qū)的民族也就不可能存在狼圖騰。

筆者曾在《心靈大嬗變》一書中闡釋過圖騰形成的成因，把有恩于人類生存發(fā)展的生態(tài)視為民族圖騰的第一來源。在那本書里，筆者提出“首先，圖騰物是帶著生物功能進(jìn)入原始人類的生活圈子的。大自然中，那些維持著人類生計，影響著人類生死存亡的事物最早受到關(guān)注，在萬物有靈觀的作用下，自然界那些與人類相關(guān)的事物都變得具有靈性，進(jìn)而成為部落里頂禮膜拜的圖騰。也就是說，最先成為人類的圖騰的，是那些‘生命的恩物’——施惠于人的種種東西。”［4］可以說，圖騰現(xiàn)象是世居民族里最普遍的現(xiàn)象，是具有原生態(tài)意義的原始宗教?？疾焖械拿褡澹鋱D騰現(xiàn)象無不與本地環(huán)境相關(guān)，或者說與本地生態(tài)密切相關(guān)。也就是說，被視為原始民族生命的恩物都來自于生態(tài)——自然之家。

原始民族的圖騰里，屬于生命恩物的主要是那些可以供給人類衣食之源的動植物。馬林諾夫斯基認(rèn)為“部落常賴于為食的幾種動植物，于是優(yōu)制了一切部落成員底趣意。自然界是初民底食庫，文化越低，便越直接仰仗著這種食庫，在餓了的時候，來拾取，來調(diào)制，來果腹，由自然界而至野蠻人底腸胃，更進(jìn)而至他底心靈，途徑是極其短暫的；對于他，世界是馬馬虎虎的背景，站在背景以上而顯然有地位的，只是有用的東西——主要是可吃的動植物?！保?］人們在對這些維持生命的動植物生出感激和敬意的基礎(chǔ)上，逐漸將其神化，使之升格成部落或民族的圖騰。

在原始圖騰中，還有一類圖騰，不是直接供給原始民族衣食的動植物，卻是以幫助人們盡可能快捷地獲取衣食的工具與助手——被人所用的東西都有可能成為圖騰，如苗族等所崇拜的動物圖騰是狗。在黎族地區(qū)狗是黎族兄弟最好的幫手，能夠幫助看家，能夠幫助打獵。在黎寨不隨便殺狗，也不吃狗肉。平時，對意外死亡的狗，也會舉行隆重的埋葬儀式。特別是孝黎人，還會特別取下祭神時所殺狗的牙齒，用絲線綁好，懸在胸前做護(hù)身符。

除了原始圖騰之外，一些少數(shù)民族還有一些文化現(xiàn)象，如民族歌舞、民族技藝等。對這原汁原味的民族文化，我們常常冠之以“原生態(tài)”。謂其原生態(tài)，是因為這些原生態(tài)文化都不同程度地具有生態(tài)學(xué)的意義，即世居民族在一定的生態(tài)環(huán)境里形成的與生態(tài)相輔相成的文化狀態(tài)，是與當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)融為一體的生態(tài)現(xiàn)象。

（三）全球生態(tài)危機(jī)，老、少、邊風(fēng)景獨(dú)好。如果在過去，說到一些世居民族的處境時，我們往往會以幾個并不體面的字眼來描述：老、少、邊、窮。但是，在生態(tài)環(huán)境危機(jī)籠罩全球、生態(tài)正在成為稀缺資源時，我們會發(fā)現(xiàn)，一些少數(shù)民族的居住地的良好生態(tài)卻是“養(yǎng)在深閨人未識”。當(dāng)代，我們不僅羨慕這些地方的因為沒有過度開發(fā)而保存下來的良好生態(tài)環(huán)境，而且將這些地方的良好生態(tài)環(huán)境視為這里的世居民族的財富，也視為全社會的財富。

就目前我們考察的情況來看，大多數(shù)少數(shù)民族的世居之地，往往是大江大河的源頭，是原始森林保存最多的地方。由于這些地方幽遠(yuǎn)偏僻，難以大舉開發(fā)，而使得許多原始動植物作為地球上最古老的居民而幸存下來。這些地方，因其豐富的生態(tài)資源以及淡水資源的重要來源，成為更大區(qū)域范圍內(nèi)的氣候、溫度的天然調(diào)節(jié)器，成為更大范圍內(nèi)人群的生命之源。隨著地球的資源的日益匱乏，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的逼近，使得一些少數(shù)民族所擁有的生態(tài)資源成十倍、成百倍、成千倍地增值——在生態(tài)文明時代，過去最貧窮的世居民族將成為最富有的民族。

這里從“百度百科”粘出幾份資料，且將當(dāng)今少數(shù)民族的“財富”暫露其冰山一角。

——先說青海省玉樹藏族自治州的三江之源，即長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地。這里的地理位置為北緯31°39′～36°12′東經(jīng) 89°45′～102°23′，行政區(qū)域涉及包括玉樹、果洛、海南、黃南四個藏族自治州的16個縣和格爾木市的唐古拉鄉(xiāng)，總面積為30.25萬km2，約占青海省總面積的43%，其中藏族人口占90%以上，其他還有漢，回，撒拉，蒙古等民族。這里平均海拔4500米。山勢險峻，風(fēng)景如畫，草原與江水相依，人類與動物和諧相處，是我國少有的純天然風(fēng)景之一。三江源區(qū)河流密布，湖泊、沼澤眾多，雪山冰川廣布，是世界上海拔最高、面積最大、濕地類型最豐富的地區(qū)，素有“江河源”、“亞洲水塔”之稱。面積按流域分為：黃河源區(qū)面積16.7萬km2，占三江源地區(qū)總面積的46%；長江源區(qū)面積15.9萬km2，占44%；瀾滄江源區(qū)面積3.7萬km2，占10%。長江總水量的25%，黃河總水量的49%和瀾滄江總水量的15%都來自于三江源地區(qū)。三江源是世界高海拔地區(qū)生物多樣性特點(diǎn)最顯著的地區(qū)，被譽(yù)為高寒生物自然種質(zhì)資源庫。三江源地區(qū)具有獨(dú)特而典型的高寒生態(tài)系統(tǒng)，為中亞高原高寒環(huán)境和世界高寒草原的典型代表。植被類型有針葉林、闊葉林、針闊混交林、灌叢、草甸、草原、沼澤及水生植被、墊狀植被和稀疏植被等9個植被型，可分為14個群系綱、50個群系。區(qū)內(nèi)國家二級保護(hù)植物有油麥吊云杉、紅花綠絨蒿、蟲草3種，列入國際貿(mào)易公約附錄Ⅱ的蘭科植物31種；青海省級重點(diǎn)保護(hù)植物34種。野生動物有獸類85種，鳥類237種（含亞種為263種），兩棲爬行類48種。國家重點(diǎn)保護(hù)動物有69種，其中國家一級重點(diǎn)保護(hù)有藏羚、野牦牛、雪豹等16種，國家二級重點(diǎn)保護(hù)動物有巖羊、藏原羚等35種。另外，還有省級保護(hù)動物艾虎、沙狐、斑頭雁、赤麻鴨等32種。

——再說東北的三江源。東北最有名的山是滿族的圣山長白山，這里是松花江、圖門江、鴨綠江源頭。長白山是一處保存比較完好的濕潤山地生態(tài)系統(tǒng)，有皚皚雪山，更有茫茫林海，是歐亞大陸北半部山地生態(tài)系統(tǒng)的典范。它是諸多植物的薈萃之所，珍禽異獸依戀的故鄉(xiāng)。已知植物種類1500多種，其中包括樹干高大，亭亭玉立的美人松（長白赤松），還有深受國人推崇的野生人參、北五味子。動物則有美麗的東北虎、金錢豹、猞猁、紫貂、棕熊，以及黑熊、馬鹿、麝等50多種獸類。原先一度認(rèn)為在東北已經(jīng)消失的野生梅花鹿，據(jù)近年的考察，不但仍有生存，而且因為這里成立保護(hù)區(qū)而得到良好的發(fā)展。此外，還有中華秋沙鴨、黑鸛、金雕和鴛鴦等270種鳥類，及不少爬行動物和魚類。特別是人參、貂皮、鹿茸為東北"三寶"，長期享譽(yù)中外。此外，長白山的主峰白頭山海拔2700多米，原是一個火山口。近三百年來數(shù)次噴發(fā)，熔巖覆蓋在火山口周圍，造就了一座座雄奇的山峰，以及周圍的怪石和溫泉。火山沉寂后，火山口積水成湖，形成湛藍(lán)深邃的天池，成為有名的旅游勝地。

——最后說一說海南島的五指山。五指山是海南島最高峰，地處海南島中南部，這里的世居民族是黎族。五指山是我國極少的熱帶雨林區(qū)之一，是海南省生態(tài)核心區(qū)、森林生物多樣性保護(hù)重點(diǎn)地區(qū)和重要水源涵養(yǎng)區(qū)。海南全省2700多萬畝原始森林主要分布在五指山區(qū)，海南的南渡江、萬泉河、昌化江三大水系都發(fā)源于此。五指山不但是海南的綠色屏障，也是全省840萬人民的“三江源”、“大水塔?！蔽逯干绞芯硟?nèi)礦產(chǎn)資源豐富。高嶺土，大理石，花崗巖，石墨礦，礦泉水等具有很高的開采價值。全市森林覆蓋率75%，森林中木本植物1400多種，高級珍貴木材150多種，藥用植物1000多種，還有名貴的五指山野生水滿茶，五指山蘭花100多種，開發(fā)前景極為廣闊。特別是五指山動物種類繁多，野生動物524種，占全國動物總數(shù)的22%，許多生物物種屬五指山區(qū)所獨(dú)有，是天然的動植物園，

此外，有被列為世界遺產(chǎn)名錄的九寨溝，那里因有九個藏族寨子而名；有壯鄉(xiāng)的桂林、陽朔，被自然凝固成一軸永恒的青綠山水畫；有傣家世居之地的西雙版納熱帶雨林，那里堪稱動植物的王國……在全球生態(tài)慘遭破壞的當(dāng)代，這里別有一番風(fēng)景，引來全社會的注目。而這里擁有的稀缺生態(tài)資源，必將成為他們可資驕傲的財富。

三、生態(tài)文明到來之際，誰贏發(fā)展先機(jī)

進(jìn)入新世紀(jì)之后，地球有一個讓人憂慮的變化，即各類自然災(zāi)害皆有逐年增長的趨勢,如海嘯、臺風(fēng)、地震、水旱災(zāi)……時時侵?jǐn)_著地球上的居民。而且，自然還通過那些與人類親近的動物，向人類發(fā)起進(jìn)攻。從果子貍挾帶的SARS，到飛禽挾帶的禽流感，再到……自然全方位向人類發(fā)起了反撲。人類對生態(tài)環(huán)境變得格外關(guān)注起來，對生態(tài)文明變得格外重視起來。這從全球不斷高漲的環(huán)保呼聲及一些國際組織所提出的環(huán)保措施中可能看到，一個新的文明形態(tài)正在我們眼前逐漸變得清晰起來，這就是——第四文明［6］。說得更直截一些，便是生態(tài)文明。

（一）第四文明朝人類姍姍走來。把生態(tài)文明稱之為第四文明，并非故弄玄虛。而是對人類文明縱橫考察的結(jié)果。

從縱的方面來看，生態(tài)文明是人類經(jīng)歷的第四種形態(tài)的文明,是一種高級形態(tài)的文明。在人們尚未把眼光專注于生態(tài)的時候，文明形態(tài)已經(jīng)經(jīng)歷了三個階段：游獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。

第一個文明是漁獵文明（原始文明）。這是一種尚未與自然徹底分開的原始文明，是人類匍伏于自然腳下而形成的一種文明，也是一種蒙昧的文明。這種階段里，人與自然渾然一體，是自然生態(tài)的一個鏈條，參與著自然生態(tài)鏈的循環(huán)，在這個文明形態(tài)中，原始人類主要以游獵為生。

第二個文明是農(nóng)業(yè)文明。這是一種以農(nóng)耕為主要生存方式的文明，是人類由被動生存走向主動生存的階段。人在自然界拓展了自己的生存空間，也尋找到了人類生存發(fā)展的新路徑。在這個階段里，人類對自然仍然有更多的依賴，因為人類尚未找到應(yīng)對自然變化的途徑，還得把生存的希望寄托在大自然的好心好意——只有風(fēng)調(diào)雨順才能過上好日子。人與自然生態(tài)的關(guān)系基本和諧。

第三個文明是工業(yè)文明。這是人類依靠大工業(yè)生產(chǎn)而征服自然的信心極度膨脹的一個文明階段。在這個文明階段里，科學(xué)與大工業(yè)提升了人類征服自然的能力，在為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富的同時，也對自然造成了掠奪性的破壞。這個階段，人類相信自己完全有征服自然的能力，認(rèn)為可以凌駕自然之上，做自然的主人。但是，遭到嚴(yán)重破壞的生態(tài)環(huán)境也開始向人類報復(fù)了，而且報復(fù)的頻率與力度逐步加大。很多時候，人類經(jīng)過不知多少年的努力創(chuàng)造出來的輝煌，卻被突變的災(zāi)異毀于一旦。于是，有識者開始反思，是不是該換一種新的文明樣式，重新調(diào)整人與自然生態(tài)的關(guān)系。

第四個文明是人類正在呼喚的生態(tài)文明。如果說原始文明與農(nóng)業(yè)文明，人類與自然還保持著一種相對和諧的狀態(tài)，而工業(yè)文明則粗暴地把僅存的一點(diǎn)和諧給破壞了。人類不斷擠壓著自然生態(tài)的地盤，把自然生態(tài)作為掠奪的對象，自然成了人類不斷擴(kuò)張的殖民地。自然界的一切都成了人類肆意加工的材料，而當(dāng)人們陶醉于征服自然的喜悅時，也開始嘗到了自然報復(fù)的滋味——其報復(fù)之猛烈，甚至讓人類滋生了一種世界末日的恐慌。于是，有人開始呼喚生態(tài)文明，呼吁重建人與自然的關(guān)系，構(gòu)架一種新的“天人合一”境界。當(dāng)然，這種新的“天人合一”關(guān)系，不是依靠巫術(shù)、宗教來鉚接，而是借助高科技與人類心中存的善良本性。而當(dāng)人與自然新的關(guān)系被大多數(shù)人接受，也宣告人類開始了第四文明的進(jìn)程。

從橫的方面把生態(tài)文明為“第四文明”，是指生態(tài)文明將從社會的一般需求，提升到與物質(zhì)文明、精神文明與政治文明同等重要的地位，是與物質(zhì)文明、精神文明與政治文明相提并論的一種文明。四個文明在社會發(fā)展中的功能各不相同。物質(zhì)文明為社會奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治文明為社會創(chuàng)造良好的治理環(huán)境；精神文明為社會創(chuàng)建完善的智力體系，生態(tài)文明為社會提供可持續(xù)發(fā)展的自然根基。在社會文明體系里，四個文明相輔相成、共建共榮。

在環(huán)境問題日趨嚴(yán)重的情況下，生態(tài)文明忝列社會諸文明的“老四”地位，但其作用，在當(dāng)代，某種意義上更為緊要一些。經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面出了誤差還可以及時糾正過來，還能亡羊補(bǔ)牢。生態(tài)文明受到傷害，例如非再生資源消耗殆盡，例如珍稀動植物滅絕，那就無法糾正過來。生態(tài)文明就是前三大文明的自然基礎(chǔ)，如果這個自然基礎(chǔ)不穩(wěn)固，那么，其他三個文明也會搖搖欲墜。在當(dāng)代，大工業(yè)的黑色威壓，使生態(tài)變得如此嬌嫩、脆弱，以至于我們每行進(jìn)一步，都必須慎重考慮是否會損害人類生存的生態(tài)環(huán)境。如果損害了生態(tài)環(huán)境，人們所有的努力都可能因自然的報復(fù)而毀來一旦，特別是當(dāng)代正處于自然易于暴怒的時期，更要求人類善待“老四”。

（二）第四文明是“逼”出來的。顯然，生態(tài)文明在當(dāng)今整個人類文明中的地位，不是隨著人類與自然的親近而逐漸提升的，而是隨著自然對人類的反撲而引起人類極大憂慮而不得已而為之的。或者說，第四文明是“逼”出來的一個文明。

時間倒退回幾十年，講生態(tài)似乎只被認(rèn)為是有閑者的談資。雖有一些智者在大聲疾呼要善待自然，但被更多的人譏為“杞人無事憂天傾”。那時候，人類過多地沉醉在與自然斗爭的勝利喜悅中，沉浸在開山鑿嶺、圍湖造田的“與天地奮斗”的無窮之樂中。根本不理會自然壓抑的呼嘯，更不曾想到有朝一日，被征服的自然會瘋狂地反撲過來。隨后，又出現(xiàn)了“憂天派”與“樂天派”之爭?！皯n天派”目睹地球生態(tài)環(huán)境的破壞，憂慮地球末日的到來，“樂天派”卻執(zhí)守傳統(tǒng)的世界觀，認(rèn)為地球資源取之不盡、用之不竭。直到地球變得越來越不正常，直到自然以越來越頻繁的災(zāi)害侵?jǐn)_地球上的居民時，樂天派面對著往日輝煌淪為一堆堆廢墟時，把笑聲卡在了喉嚨里。越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)逼迫人類必須作出新的文明選擇，否則就要被全部毀滅。建立新型文明的呼聲在大自然的威壓下驟然強(qiáng)烈起來，雖然有許多人尚不情愿，但卻不得不如此。

美好的新型文明是逼出來——這話聽來讓人有一點(diǎn)沮喪，但畢竟比以往肆意破壞生態(tài)、不把生態(tài)環(huán)境當(dāng)一回事的做法要強(qiáng)上好多倍了。也許，正因為是“逼”出來的文明，在建設(shè)新型文明中并非全體社會成員的自覺，仍然有許多人沉浸在“唯GDP論英雄”的浮躁心態(tài)中，仍然肆無忌憚地以全社會的公共資源充實個人的政績，糟糕的生態(tài)狀況并沒有多少緩解，也許需要自然把相逼的力量再加大幾分才行！

不過，真正要讓生態(tài)文明成為全社會都高度重視的一件大事，不僅在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明，更需要有權(quán)威的聲音和權(quán)威的決策，這就是當(dāng)政者對生態(tài)文明的表態(tài)。坦率地講，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)納入當(dāng)政者的視野，并在當(dāng)政者的心目有了較重的份量。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，已經(jīng)把生態(tài)環(huán)境的因素作為一個重要內(nèi)容。例如，進(jìn)入新世紀(jì)以來，中共提出科學(xué)發(fā)展觀，就把人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為其中應(yīng)有之義。例如，世界氣候會議上各國首腦直面氣候挑戰(zhàn)作出的承諾，就表明生態(tài)文明建設(shè)拉開帷幕，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式開始轉(zhuǎn)型，維護(hù)生態(tài)將成為全球統(tǒng)一的行動。

當(dāng)然，真正能夠逼出一個新文明來，對人類、對地球來說，都是一件幸事！

（三）得生態(tài)者得先機(jī)。生態(tài)文明是以生態(tài)為本位的新型社會文明。一個社會要進(jìn)入這個新型文明，必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生的發(fā)展中加入生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)——社會諸方面的發(fā)展，都將鮮明地突出生態(tài)這個主色調(diào)。誰重視生態(tài)，誰愿意放棄眼前一些可見的利益，而在生態(tài)文明建設(shè)方面下功夫，誰就有可能贏得新一輪發(fā)展的先機(jī)。套用一句古話“得人心者得天下”，“得生態(tài)者得先機(jī)”。

在新型文明即將到來之際，最大受益者，最受關(guān)注者，將是那些目前仍擁有良好生態(tài)的地區(qū)和居民，因為他們所擁有的生態(tài)資源，不僅僅只是屬于他們，而且牽系著整個社會。這樣一來，必然將這些地方帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

首先，在全球環(huán)境日益惡劣的當(dāng)今時代，那些大江大河源頭的世居民族卻能享受到花重金也買不來的低碳富氧生活。我們曾經(jīng)聽說過在巴黎街頭開展了售氧的生意，也曾經(jīng)聽說過水將比油貴的傳聞，生活在生態(tài)資源富庶地方的居民，其財富指數(shù)和幸福指數(shù)必然大大超過大城市里腰纏萬貫的富豪。例如，現(xiàn)在評價一個地方是否宜居，有一個重要的指標(biāo)，就是看空氣中所含負(fù)氧離子的數(shù)量的多少。被譽(yù)為“空氣維生素”的負(fù)氧離子能促進(jìn)人體新陳代謝、預(yù)防流感、增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，有利于人體的身心健康。根據(jù)世界衛(wèi)生組織劃定的標(biāo)準(zhǔn)，清新空氣的負(fù)氧離子含量為每立方厘米空氣中不低于1000～1500個。但是，現(xiàn)在的一些繁華城市中心的負(fù)氧離子卻不足100個，因此，對于城市人來說，吃幾粒維生素片容易，呼吸到富含負(fù)氧離子的空氣卻很難。很多都市白領(lǐng)工作一天之后感到頭昏腦脹，就和空氣不夠“營養(yǎng)”有一定關(guān)系。而森林和瀑布地區(qū)、高山海邊和公園里的“大氣維生素”含量很豐富，分別能達(dá)每立方厘米10000～20000個、5000～10000個。如海南的五指山地區(qū)，市區(qū)里空氣中負(fù)氧離子的含量都高達(dá)6000～12000，進(jìn)入大山林區(qū)，負(fù)氧離子含量更高。如果說，在生態(tài)文明時代，生態(tài)資源的擁有量是代表富裕的一個重要指標(biāo)，那么，造物主已經(jīng)先期幫助這里超標(biāo)了。

其次，在生態(tài)文明時代，“老、少、邊”將不再是貧窮的代名詞，而將以其蘊(yùn)藏的豐富生態(tài)資源，贏得全社會的關(guān)注。也就是說，在以生態(tài)為本位的文明時代到來之際，擁有最豐富的生態(tài)資源的世居民族，守護(hù)著社會生命泉源的世居民族，也就受到全社會青睞。這些地球上多樣性生態(tài)的保護(hù)神，其社會地位也將隨著生態(tài)文明的登臺而由此變得尊崇起來。毫無疑問，生態(tài)文明必然把生態(tài)擺在第一位，也必須著力實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。那些生態(tài)良好的地區(qū)必然對現(xiàn)有生態(tài)資源實行保護(hù)性開發(fā)，使之禆益于更多的人。

再次，那些大江大河源頭、大山密林深處的世居民族，過去似乎與社會中心沒有太多的交集，其生態(tài)資源與社會中心的利益關(guān)系也似乎沒有達(dá)到休戚與共的程度。特別是在人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系尚未惡化的情況下，局部生態(tài)對全社會生態(tài)的影響尚未彰顯的情況下，不僅社會忽略了對這些地方的關(guān)照，即使是本地居民也未曾想到保護(hù)本地生態(tài)是對全社會作無私的奉獻(xiàn)。過去，這些守護(hù)神無償?shù)厥刈o(hù)著全社會的財富，卻過著與社會中心區(qū)人們差別懸殊的生活。現(xiàn)在，這種局面已經(jīng)悄然開始改變。一個過去未曾聽說過的詞——“生態(tài)補(bǔ)償”，正悄然進(jìn)入老、少、邊地區(qū)。目前，人們對“生態(tài)補(bǔ)償”已無疑義，問題是補(bǔ)償多少才算得上公平了。

當(dāng)然，有一個最重要的問題，卻是擁有良好生態(tài)資源的地區(qū)所必須高度重視的，即如何運(yùn)用這個財富，推進(jìn)自我早一步進(jìn)入生態(tài)文明。如前面所言，生態(tài)雖然是當(dāng)前最可寶貴的財富，但這種財富卻十分嬌嫩脆弱，運(yùn)用不當(dāng)，卻可能使這種財富變得一錢不值，甚至成為難以用錢幣填滿的黑洞。例如，過去被譽(yù)為最美的太湖，過去游人如織的太湖，現(xiàn)在湖還是那個湖，水還是那么多水，但卻美不起來了。因為周圍的工廠排出的污水，使這里幾乎變成了臭湖，令人遠(yuǎn)遠(yuǎn)就“聞”而卻步。盡管中央與地方花了數(shù)以千億而計的資金來治理，卻始終難以恢復(fù)到“水邊蘆葦青，水底魚蝦肥”、“水是豐收酒，湖是碧玉杯”的原貌了。

那么，如何想出一個兩全之策，既能提升大江大河源頭、大山密林深處世居民族的生活水平，又不傷害這些地方良好的生態(tài)資源呢？

我想，研究黎族生態(tài)的最根本意義也就在于此罷！

［1］利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文惠，譯，長春：吉林人民出版社，2000年版，第233頁.

［2］居魯士大帝（約公元前559-530年在位）是古代波斯帝國的締造者。他所創(chuàng)建的國家疆域遼闊，從愛琴海到印度河，從尼羅河到高加索。有人評價說，人類歷史上皇帝萬萬千，但能稱大帝的卻廖廖無幾，而居魯士就是其中之一。古波斯帝國百余年的輝煌都和這個名字有關(guān)。

［3］轉(zhuǎn)引自湯因比著.曹未風(fēng)等譯.《歷史研究（上）》.上海人民出版社，1966年第2版，第106頁.

［4］傅治平.《心靈大嬗變——人類心理的歷史構(gòu)筑》.湖南教育出版社，1997年版，第125頁.

［5］[英]馬林諾夫斯基.《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》.中國民間文藝出版社，1986年5月版，第27頁.

［6］第四文明，是筆者最早提出且進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一個概念。2006年完成并于2007年在紅旗出版社出版的專著《第四文明——天人合一的時代交響》，對第四文明形成的歷史軌跡及未來走向作了全方位的論述。自此書出版之后，“第四文明”名字，在理論與實踐界也逐漸傳播開來。