賈洛川

（上海政法學(xué)院，上海 201701）

倫理視角的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)研究

賈洛川

（上海政法學(xué)院，上海 201701）

就人類社會(huì)的發(fā)展而言，其文明與野蠻、進(jìn)步與衰敗、升華與墮落，都與善惡?jiǎn)栴}緊密相連。善寄托著人類社會(huì)和個(gè)體不斷發(fā)展、升華、完善的理想，“惡是善的對(duì)立面，是德行的背向，是對(duì)他人或社會(huì)利益的損害，是對(duì)不道德行為和不良品質(zhì)的一般的抽象的評(píng)定”①。監(jiān)獄所存在的重要價(jià)值之一，從根本上說它是對(duì)人中間一類特殊的人群——罪犯進(jìn)行改惡從善的實(shí)踐過程。它與人類和個(gè)體不斷完善、發(fā)展的實(shí)踐過程是一致的。監(jiān)獄如果背離了揚(yáng)善祛惡的追求，甚至走向了這一追求的反面，那它就沒有什么價(jià)值，甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)價(jià)值?？梢?，監(jiān)獄揚(yáng)善祛惡?jiǎn)栴}實(shí)乃監(jiān)獄的終極關(guān)懷和本體價(jià)值所在。

只有使我國(guó)的監(jiān)獄充分體現(xiàn)文明，使我國(guó)的監(jiān)獄事業(yè)真正成為揚(yáng)善祛惡的事業(yè)，才能真正促使罪犯改惡從善和促進(jìn)社會(huì)抑惡揚(yáng)善。而要使我國(guó)的監(jiān)獄事業(yè)真正成為揚(yáng)善抑惡的事業(yè)，則必須明確監(jiān)獄特別是我國(guó)監(jiān)獄的善惡標(biāo)準(zhǔn)。無論從理論還是實(shí)踐上看，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)都是應(yīng)該研究的重大問題。其主要緣由在于：第一，研究監(jiān)獄善惡?jiǎn)栴}，主要就是從倫理角度對(duì)監(jiān)獄現(xiàn)象進(jìn)行專門審視，關(guān)注的是對(duì)監(jiān)獄現(xiàn)象善惡性質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)（評(píng)判）和實(shí)踐改善。監(jiān)獄現(xiàn)象中的善惡是非與使用什么善惡標(biāo)準(zhǔn)是密切相關(guān)的。只有運(yùn)用正確的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握監(jiān)獄現(xiàn)象的善惡性質(zhì)。沒有對(duì)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的探討，就無法科學(xué)地評(píng)價(jià)監(jiān)獄現(xiàn)象的道德意義，也難以有效地開展監(jiān)獄道德實(shí)踐。因此，探討并進(jìn)而提出正確合理的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的理論意義。第二，在監(jiān)獄工作中，對(duì)什么樣的監(jiān)獄活動(dòng)或監(jiān)獄要素是善的，或是惡的，人們的認(rèn)識(shí)是不夠統(tǒng)一的，甚至存在善惡混淆的問題。這種現(xiàn)象的存在，與人們的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)不明確是聯(lián)系在一起的。為了促進(jìn)監(jiān)獄系統(tǒng)提高道德水準(zhǔn)，改善監(jiān)獄道德狀況，客觀上需要在監(jiān)獄領(lǐng)域樹立一種正確合理的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)。因此，研究監(jiān)獄特別是我國(guó)現(xiàn)階段監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)踐的要求?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文就監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)基本問題進(jìn)行一些探討。

一、監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的概念

探討監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，首先遇到的一個(gè)問題就是，什么是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)。因此，對(duì)這一問題需要先進(jìn)行討論。下面試從以下幾個(gè)方面做些分析：

首先，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是一種規(guī)則或準(zhǔn)則。標(biāo)準(zhǔn)的原意為目的，也就是標(biāo)靶，其后由于標(biāo)靶自身的特性，衍生出一個(gè)“如何與其他事物區(qū)別的規(guī)則”的意思。要衡量某一事物，不能沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)通常是人為制定的反映事物一定屬性或特征的并對(duì)人為活動(dòng)或產(chǎn)品具有規(guī)范作用的衡量事物的規(guī)則或準(zhǔn)則、要求。監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)就是這樣一種規(guī)則或準(zhǔn)則、要求。

其次，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)的評(píng)價(jià)，有著不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)。既可以從監(jiān)獄活動(dòng)是否符合黨和國(guó)家制定的監(jiān)獄工作方針、政策的角度進(jìn)行方針、政策評(píng)價(jià)，也可以從監(jiān)獄是否嚴(yán)格依照國(guó)家法律實(shí)施行刑活動(dòng)角度進(jìn)行法律評(píng)價(jià)，還可以從監(jiān)獄活動(dòng)是否符合道德規(guī)范的角度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。道德標(biāo)準(zhǔn)換一句話說，就是評(píng)價(jià)什么樣的行為是道德和不道德或是善與惡的問題。監(jiān)獄道德評(píng)價(jià)是一種以揚(yáng)善抑惡為目的，依據(jù)一定的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)或監(jiān)獄管理人員的活動(dòng)作出善惡的價(jià)值判斷活動(dòng)。監(jiān)獄的道德評(píng)價(jià)，是以輿論、習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念為主要手段，以監(jiān)獄現(xiàn)象及監(jiān)獄管理人員的活動(dòng)為主要對(duì)象，以善惡正邪為主要范疇或標(biāo)志，以改善監(jiān)獄的道德風(fēng)氣、協(xié)調(diào)監(jiān)獄道德關(guān)系、實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄道德追求為主要目的。監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)就是監(jiān)獄道德評(píng)價(jià)活動(dòng)所使用的標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)監(jiān)獄現(xiàn)象進(jìn)行道德審視的價(jià)值尺度。它一般應(yīng)由根本標(biāo)準(zhǔn)、一般標(biāo)準(zhǔn)、特有標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成②。它主要是一種道德價(jià)值準(zhǔn)則和尺度，關(guān)心的主要是監(jiān)獄活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、效果的倫理性質(zhì)或倫理價(jià)值問題。

再次，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是一種面向監(jiān)獄的道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)主要指向于監(jiān)獄，是一種衡量監(jiān)獄活動(dòng)的道德規(guī)則或準(zhǔn)則，它既反映監(jiān)獄的性質(zhì)和特征，又對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)具有道德上的規(guī)范作用。我國(guó)監(jiān)獄是國(guó)家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，它所從事的是執(zhí)行刑罰、懲罰和改造罪犯、預(yù)防和減少犯罪的特殊社會(huì)活動(dòng)，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)這一特殊社會(huì)活動(dòng)的過程、結(jié)果、要素等進(jìn)行道德衡量的規(guī)則或準(zhǔn)則與要求，并規(guī)范、指引這一特有社會(huì)活動(dòng)的有效進(jìn)行的工具。它不是一般的監(jiān)獄標(biāo)準(zhǔn)，而是有自身獨(dú)特規(guī)定性的監(jiān)獄道德標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，可以得出這樣一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)：所謂監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)監(jiān)獄進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的尺度和工具，是反映監(jiān)獄的道德屬性并對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)具有道德規(guī)范作用的衡量監(jiān)獄道德價(jià)值的規(guī)則或準(zhǔn)則。

二、監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的特性

為了進(jìn)一步把握監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)這一概念，有必要對(duì)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的特性進(jìn)行探討。通過對(duì)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)特性的分析，可以發(fā)現(xiàn)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜多樣的社會(huì)歷史聯(lián)系，從而有利于把握監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在本質(zhì)。

（一）監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史性

所謂監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史性，是指每一種監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)總是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生并適應(yīng)一定社會(huì)歷史條件而存在和發(fā)展的。恩格斯曾指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹邸吧茞河^念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是相互直接矛盾的?！雹芡瑯樱O(jiān)獄善惡觀念以及標(biāo)準(zhǔn)也是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。監(jiān)獄善惡觀念及標(biāo)準(zhǔn)既有一般的社會(huì)根源，又有具體的監(jiān)獄自身根源。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，包括社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和要求、社會(huì)關(guān)系尤其是階級(jí)關(guān)系狀況、社會(huì)思潮（哲學(xué)、法學(xué)、文化思潮）等，客觀上制約著人們的監(jiān)獄善惡觀念以及標(biāo)準(zhǔn)的形成。當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄自身狀況，包括監(jiān)獄行刑思想和監(jiān)獄行刑活動(dòng)實(shí)踐狀況，是人們監(jiān)獄善惡觀念即標(biāo)準(zhǔn)的具體來源。在一定意義上說，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)乃是對(duì)一定社會(huì)狀況和監(jiān)獄狀況的反映。不同時(shí)代有不同時(shí)代的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，這是由于不同時(shí)代的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源不同，因而標(biāo)準(zhǔn)之間常常存在實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。如我國(guó)封建社會(huì)的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)今我國(guó)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)就有實(shí)質(zhì)性的差別。在封建社會(huì)監(jiān)獄中，獄吏對(duì)罪犯刑訊以及體罰是天經(jīng)地義的，在當(dāng)今監(jiān)獄中，人們把監(jiān)獄管理人員對(duì)罪犯刑訊以及體罰視為監(jiān)獄行刑活動(dòng)中野蠻、丑惡的行為予以否定；在封建社會(huì)監(jiān)獄中，對(duì)罪犯施以重體力勞動(dòng)無休止地折磨是無可非議的，今天則要切實(shí)對(duì)罪犯予以勞動(dòng)保護(hù)，堅(jiān)決反對(duì)單純用勞動(dòng)懲罰罪犯、無休止地用勞動(dòng)折磨罪犯的丑惡行為。在資本主義國(guó)家監(jiān)獄中，向罪犯?jìng)鞑ツ骋徽h的綱領(lǐng)和主張被認(rèn)為是干涉罪犯的信仰自由，是強(qiáng)制洗腦；而社會(huì)主義國(guó)家如社會(huì)主義中國(guó)十分重視宣傳黨的路線、方針和政策，把監(jiān)獄作為傳播黨的思想的重要陣地。這說明，不同時(shí)代存在不同的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)。從人類社會(huì)發(fā)展階段來看，伴隨每一新的社會(huì)形態(tài)而出現(xiàn)的每一種新的善惡標(biāo)準(zhǔn)，都較以前的內(nèi)容更為先進(jìn)，更能體現(xiàn)社會(huì)歷史的進(jìn)步性，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)亦是如此。監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展表明，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都只是適應(yīng)于它產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代。只有從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，才能客觀地說明監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約以及不同時(shí)代某種監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律性。倘若離開歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，就不可能區(qū)別不同時(shí)代的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，不能揭示監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展規(guī)律，不能認(rèn)清監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)和內(nèi)容，不能運(yùn)用監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)解決新情況和新問題。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)到監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史性，絕不是要人做社會(huì)歷史條件的奴隸，而是為了在認(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，防止監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)上的隨意性、盲目性。此外，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史性并不否定歷史前后具有繼承性。不能認(rèn)為凡是過去的就是過時(shí)的，凡是現(xiàn)在的就是新的，因?yàn)檫@也是一種機(jī)械論。

（二）監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性

在階級(jí)社會(huì)里，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。由于所處的地位不同，他們?cè)陔A級(jí)關(guān)系中的地位也不一樣。階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是社會(huì)生活中的一種基本關(guān)系，因此，作為被社會(huì)關(guān)系所決定的意識(shí)形態(tài)的道德，就必然具有階級(jí)性。每一個(gè)階級(jí)總是從自身的利益出發(fā)來評(píng)價(jià)監(jiān)獄善惡，把符合、維護(hù)本階級(jí)利益的監(jiān)獄視為善的，把違背、破壞本階級(jí)利益的監(jiān)獄視為惡的，每一個(gè)階級(jí)由于自身利益的不同而提出不同的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是階級(jí)利益的特殊體現(xiàn)。從中國(guó)清末，維新派和頑固派對(duì)監(jiān)獄的不同看法就可以說明監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性。如維新派的代表人物康有為就在他的一篇文章中提及當(dāng)?shù)乇O(jiān)獄的生活條件，并把監(jiān)獄描述為非人待的地方。他認(rèn)為這種生存條件應(yīng)該由寬敞的和有紀(jì)律的監(jiān)獄條件代替⑤。這樣做才是善的、進(jìn)步的。后者則對(duì)現(xiàn)時(shí)監(jiān)獄不思變革，抱殘守缺，并斥責(zé)康有為等人的變法是不好的、惡的。為什么維新派和頑固派對(duì)同樣的監(jiān)獄現(xiàn)象會(huì)作出截然不同的善惡評(píng)價(jià)呢？其中重要的一點(diǎn)是，他們的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是截然不同的。他們之所以有不同的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，與各自的階級(jí)利益是聯(lián)系在一起的。維新派在當(dāng)時(shí)反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，也在很大程度上反映了整個(gè)民族爭(zhēng)取獨(dú)立富強(qiáng)的愿望；頑固派則代表著沒落封建地主的利益，主張回到閉關(guān)自守的時(shí)代?？梢姳O(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的背后有一種階級(jí)利益機(jī)制在起作用。監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)性，既是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)性的一個(gè)內(nèi)在原因，又是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)具有某種客觀規(guī)定性的重要表征。但也要看到，即使在同一歷史條件下，不同階級(jí)由于生活在共同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下，因而也存在一些共同的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，反映了它們之間在社會(huì)生活的某些方面有某些共同的利益，有一些共同的傳統(tǒng)。例如，人們都認(rèn)為偷盜、亂倫等是惡行。這些善惡標(biāo)準(zhǔn)為全體社會(huì)成員所共有。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，這些共同因素依然要受到階級(jí)性的一定程度的制約。

（三）監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的相同性

監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和階級(jí)性并不排斥監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)中有一些相同性的東西。不僅一個(gè)階級(jí)、一個(gè)時(shí)代的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)中有基本的共同性內(nèi)容，而且不同時(shí)代、不同階級(jí)的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)中也有一定的相同性的內(nèi)容。這就是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的相同性。相同性的存在，表明監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)在變化中有穩(wěn)定的一面，在發(fā)展中有繼承的一面。

在階級(jí)社會(huì)中，盡管人們的階級(jí)利益、思想方法、認(rèn)識(shí)水平等方面的差異，導(dǎo)致了同一時(shí)代的人們的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)互有差異，但在這些差別中也存在著一些共性。比如當(dāng)代資本主義國(guó)家的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)主義國(guó)家的監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)，雖然在階級(jí)性質(zhì)上有所差別，但也有不少一致之處。如都強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄行刑的人道主義、公平公正、尊重和保護(hù)罪犯人權(quán)、注重監(jiān)獄管理的科學(xué)含量等。再如監(jiān)獄存在的歷史延續(xù)性，使得監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)隨著監(jiān)獄的變化而變化，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，既有否定又有繼承，這樣不同歷史時(shí)代的各種監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)總有一定的一致性。如我國(guó)古代監(jiān)獄與當(dāng)今監(jiān)獄都是把感化作為“善”的一種標(biāo)準(zhǔn)予以肯定。在這個(gè)意義上說，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)又具有繼承性的內(nèi)容，體現(xiàn)出了相同性的一面。

承認(rèn)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的相同性，并不是說監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)是不變和超越時(shí)空的。監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的相同性正是在各種各樣的包括對(duì)立和分歧的個(gè)性形態(tài)中表現(xiàn)出來的，是通過監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的變化過程顯現(xiàn)出來的。變化、對(duì)立、分歧中有相同性，相同性又包含變化、對(duì)立和分歧。例如促使罪犯改惡從善是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)共同性內(nèi)容，但對(duì)促使罪犯改惡從善的理解則是多種多樣的，我國(guó)古代監(jiān)獄封建地主階級(jí)主張的對(duì)罪犯的改惡從善是為了讓罪犯不致犯上作亂，對(duì)封建地主統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)俯首帖耳。資本主義國(guó)家監(jiān)獄主張的教人為善，是讓罪犯不去反抗現(xiàn)政權(quán)，不致對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治構(gòu)成威脅。我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家監(jiān)獄主張罪犯改惡從善，是為了鞏固人民民主專政的政權(quán)和社會(huì)主義制度，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。促使罪犯改惡從善作為監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的共同性的內(nèi)容，正是通過不同時(shí)代、不同階級(jí)所提出的形形色色的乃至相互對(duì)立的要求而表現(xiàn)出來的。由此可見，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的相同性并不是簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的同一，而是同一中蘊(yùn)涵著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。這就是監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。

綜上所述，筆者認(rèn)為，監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)既有階級(jí)性和歷史性，又有相同性。這些不同的特性，反映著監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)中所存在的復(fù)雜多樣的關(guān)系。因此，對(duì)監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，要辯證地、全面地理解和把握，而不能簡(jiǎn)單化和片面化。

三、我國(guó)現(xiàn)階段監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的層次劃分

從我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，筆者認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)階段監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)階段發(fā)展的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。具體地講，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)應(yīng)包含以下三個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)要素。

第一個(gè)層次是根本標(biāo)準(zhǔn)。這一根本標(biāo)準(zhǔn)從人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀背景出發(fā)去把握和判斷什么樣的監(jiān)獄行刑活動(dòng)是善的還是惡的。馬克思主義認(rèn)為，凡屬對(duì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步有利的道德行為和思想都是進(jìn)步的，也是善的；相反，則是落后的，也是惡的。而用鄧小平的觀點(diǎn)表述，則衡量監(jiān)獄行刑活動(dòng)是善的還是惡的的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“三個(gè)有利于”，即凡屬對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有利、對(duì)增強(qiáng)綜合國(guó)力有利、對(duì)提高人民生活水平有利的，便是進(jìn)步的，因而也是善的；反之，則是落后的，因而也是惡的。

第二個(gè)層次是一般標(biāo)準(zhǔn)。即社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德。從道德上評(píng)價(jià)監(jiān)獄行刑活動(dòng)時(shí)所依據(jù)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是，看它是否符合馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。它所依據(jù)的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)是：看它是否符合社會(huì)主義道德的基本原則和主要規(guī)范，即是否堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義原則⑥，是否遵循平等團(tuán)結(jié)、友愛互助，是否顧全大局、遵守紀(jì)律，是否實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，是否愛護(hù)公共財(cái)物，是否有主人翁的勞動(dòng)態(tài)度，是否具有愛國(guó)主義精神等主要規(guī)范⑦。凡與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德相符合的行為、思想等，便是道德的、善的；相反，便是不道德的、惡的。

第三個(gè)層次是特有標(biāo)準(zhǔn)，即監(jiān)獄工作或干警應(yīng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范。它所依據(jù)的道德標(biāo)準(zhǔn)是：看它是否符合監(jiān)獄專業(yè)道德規(guī)范，即是否忠誠(chéng)于法律，忠誠(chéng)于本職工作；是否以人為本，重在改造；是否循循善誘，以理服人；是否勇于獻(xiàn)身，不怕犧牲；是否執(zhí)法公正，清正廉潔。凡是與監(jiān)獄工作應(yīng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范相符合的言行，則是道德的、善的；反之，則是不道德的、惡的。

監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的三個(gè)層次是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體。其中，根本標(biāo)準(zhǔn)具有根源性，而一般標(biāo)準(zhǔn)具有統(tǒng)一性，特有標(biāo)準(zhǔn)則是根本標(biāo)準(zhǔn)和一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化和實(shí)際運(yùn)用。根本標(biāo)準(zhǔn)和一般標(biāo)準(zhǔn)決定著監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)和方向；特有標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)根本標(biāo)準(zhǔn)和一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，并且增強(qiáng)了監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體評(píng)價(jià)過程中的可操作性和有效性。三個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)要素辯證統(tǒng)一，使監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、普遍性與特殊性相結(jié)合、導(dǎo)向性與可操作性相一致的相對(duì)完善的系統(tǒng)。

四、監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)的方法要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一

為監(jiān)獄特別是我國(guó)現(xiàn)階段的監(jiān)獄提供一種先進(jìn)的科學(xué)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，是促使我國(guó)監(jiān)獄真正成為揚(yáng)善祛惡事業(yè)的客觀要求。為使監(jiān)獄善惡標(biāo)準(zhǔn)真正發(fā)揮作用，還需要掌握科學(xué)的監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)方法。這里主要談?wù)剤?jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一的方法。

在監(jiān)獄工作實(shí)踐中，任何從事這一工作的干警的行為都是在一定的動(dòng)機(jī)支配下產(chǎn)生的，通過實(shí)踐這些行為總要產(chǎn)生一定的社會(huì)效果，但是，由于各種原因，動(dòng)機(jī)和效果往往又不一致。那么，在監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)的過程中，我們判斷一個(gè)人的言行是善的還是惡的，究竟以什么為根據(jù)呢？在這個(gè)問題上，曾經(jīng)有過兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一個(gè)叫“動(dòng)機(jī)論”，一個(gè)叫“效果論”，兩者各持一端。

動(dòng)機(jī)論是一種強(qiáng)調(diào)從行為的動(dòng)機(jī)的角度來衡量行為的道德性質(zhì)和價(jià)值的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家康德是動(dòng)機(jī)論的主要代表。他認(rèn)為，從道德評(píng)價(jià)的角度來說，除了一個(gè)“善良意志”以外，再?zèng)]有什么東西稱得上是道德的。在動(dòng)機(jī)和效果的問題上，康德明確提出，一個(gè)善良意志之所以是道德的，只是因?yàn)樗旧淼囊庀蚴巧屏嫉?，至于這個(gè)善良意志能否帶來好的結(jié)果那是無關(guān)的，后果的好壞絕不能反過來影響動(dòng)機(jī)。這就是說，一個(gè)人的意志是否善良，決不能由他所要想達(dá)到的結(jié)果來決定。一個(gè)人看到另一個(gè)人失足落水，即使他沒有救出那個(gè)人，但只要他有善良的動(dòng)機(jī)，并且盡力營(yíng)救了那個(gè)人，他的行為，從道德評(píng)價(jià)來說仍然是絕對(duì)善良的⑧。在人們對(duì)監(jiān)獄現(xiàn)象進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)時(shí)，動(dòng)機(jī)論是常用的一種重要評(píng)價(jià)方法。它主要依據(jù)實(shí)施監(jiān)獄活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)作出善惡評(píng)價(jià)。所謂監(jiān)獄活動(dòng)動(dòng)機(jī)，就是對(duì)監(jiān)獄宗旨的服膺，對(duì)監(jiān)獄行刑目標(biāo)的追求。它關(guān)系到監(jiān)獄活動(dòng)的方向和性質(zhì)，無疑是影響和形成監(jiān)獄的道德價(jià)值的基本力量或因素，從動(dòng)機(jī)的角度來評(píng)價(jià)監(jiān)獄善惡是必要的和有意義的。動(dòng)機(jī)論重視對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)的意圖、宗旨進(jìn)行評(píng)價(jià)，有其合理性。但是，對(duì)于從動(dòng)機(jī)論的角度出發(fā)來評(píng)價(jià)監(jiān)獄的善惡價(jià)值，還需要具體分析。實(shí)際上往往會(huì)有多種情況。第一種情況是，動(dòng)機(jī)的道德性質(zhì)是明確的，而且動(dòng)機(jī)和實(shí)際效果也是基本一致的。在這種情形下，從動(dòng)機(jī)的角度對(duì)監(jiān)獄活動(dòng)的善惡評(píng)價(jià)也許是比較恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該說，這種情況是一種理想狀態(tài)。第二種情況是，動(dòng)機(jī)是明確的，但行為的實(shí)際后果與動(dòng)機(jī)是不一致的。這在現(xiàn)實(shí)中并不少見。例如，我們的監(jiān)獄大都追求實(shí)現(xiàn)把罪犯改造成為守法公民的行刑目的，都真心希望把絕大多數(shù)罪犯改造好，這是可以肯定的基本事實(shí)。但是，在改造效果上，卻有很大的差別。有的監(jiān)獄改造效果好，罪犯重新犯罪率低，有的監(jiān)獄則因各種主觀和客觀的原因而沒有達(dá)到預(yù)期的目的，甚至出現(xiàn)了事與愿違、好心辦壞事的局面。這些改造效果各不相同的監(jiān)獄行刑實(shí)踐，是否有著相同的善惡價(jià)值？從動(dòng)機(jī)論觀點(diǎn)看，它們應(yīng)該是一樣的。然而這一結(jié)論則是人們難以接受的。應(yīng)該說，雖然在堅(jiān)持改造人的宗旨上沒有原則性區(qū)別，但效果的好壞，已使它們各自的道德價(jià)值有了明顯差異。在這種情形下，動(dòng)機(jī)論的局限是很明顯的。第三種情況是，動(dòng)機(jī)的真假并不清楚。從以往到現(xiàn)實(shí)，監(jiān)獄管理人員在工作中動(dòng)機(jī)是多種多樣的。有為公的，也有為己的；有高尚的，也有卑劣的。那些為己、卑劣的動(dòng)機(jī)有的是秘而不宣的，并總要代之以動(dòng)聽的言辭。如有的領(lǐng)導(dǎo)為了謀求自己的職位升遷，花了許多人力、財(cái)力、物力搞形象工程、面子工程，看起來是為了本監(jiān)獄的發(fā)展，實(shí)際上是為了謀一己私利。這就需要透過現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)，既要聽其言，又要觀其行。還有的利己、卑劣的動(dòng)機(jī)是赤裸裸的，但也是在暗中進(jìn)行的。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)搞私下權(quán)錢交易，有的一般干警私下公然向罪犯索賄。但在公開場(chǎng)合他們表現(xiàn)出的則儼然是一副道貌岸然的樣子。而動(dòng)機(jī)論往往只是聽其言而不觀其行，難免會(huì)被人蒙騙，甚至給予其肯定性的道德評(píng)價(jià)。因而動(dòng)機(jī)論的局限性是明顯的?？梢?，如何區(qū)分真假動(dòng)機(jī)、辨別表里不一現(xiàn)象，是對(duì)動(dòng)機(jī)論提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由上可見，動(dòng)機(jī)是監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)的重要方面，但僅僅局限于評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)，并不足以反映監(jiān)獄活動(dòng)的道德價(jià)值。

效果論是與動(dòng)機(jī)論相對(duì)立的一種道德評(píng)價(jià)觀點(diǎn)。效果論認(rèn)為行為的道德價(jià)值與行為的動(dòng)機(jī)是無關(guān)的，它主要取決于行為的結(jié)果或后果，因而應(yīng)從行為效果的角度來評(píng)價(jià)道德價(jià)值。功利主義是效果論的典型理論。它強(qiáng)調(diào)從行為人對(duì)當(dāng)事人或絕大多數(shù)人的快樂或幸福的影響來評(píng)價(jià)行為的道德價(jià)值。功利主義創(chuàng)始人英國(guó)哲學(xué)家邊沁就否定動(dòng)機(jī)本身具有善惡之分，他主張功利原則，他說：“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)?！雹釓?qiáng)調(diào)依據(jù)行為的實(shí)際效果來評(píng)價(jià)其道德價(jià)值。按效果論的觀點(diǎn)，不管出于什么動(dòng)機(jī)，只要實(shí)際效果是好的，就有積極的道德意義，效果越大，價(jià)值越高；反之，如果效果不好，哪怕動(dòng)機(jī)再好，行為也是缺乏道德價(jià)值的。在人們?cè)u(píng)價(jià)監(jiān)獄善惡時(shí)，效果論也是經(jīng)常使用的一種評(píng)價(jià)方法。它主要從實(shí)際的監(jiān)獄行刑效果來考量監(jiān)獄的道德性質(zhì)和價(jià)值。所謂監(jiān)獄行刑效果，指的是監(jiān)獄刑罰執(zhí)行活動(dòng)對(duì)罪犯、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際影響，即監(jiān)獄行刑活動(dòng)導(dǎo)致的對(duì)罪犯的懲罰與改造、社會(huì)和諧穩(wěn)定方面的變化。監(jiān)獄行刑效果有積極與消極和大小之分。監(jiān)獄行刑效果實(shí)質(zhì)上是監(jiān)獄創(chuàng)造了什么價(jià)值的問題。評(píng)價(jià)監(jiān)獄行刑效果就在于弄清監(jiān)獄創(chuàng)造的東西有沒有價(jià)值、是什么性質(zhì)的價(jià)值、有多大的價(jià)值，這些乃是評(píng)價(jià)監(jiān)獄善惡必須涉及的方面。善惡是利益的特殊反映，對(duì)監(jiān)獄善惡的評(píng)價(jià)，從某種意義上講乃是對(duì)監(jiān)獄是否滿足了人們的利益需要的判斷。即監(jiān)獄是否維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定，從而保護(hù)了民眾的人身與財(cái)產(chǎn)安全；是否把絕大多數(shù)罪犯改造成了守法公民，預(yù)防和減少了刑釋人員重新犯罪。而監(jiān)獄是否滿足了人們的利益需要，只有通過對(duì)監(jiān)獄行刑的效果的考量才能現(xiàn)實(shí)地確證。效果論看到了這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)依據(jù)實(shí)際結(jié)果來評(píng)價(jià)善惡，有它合理的一面。但是，效果論走向了另一個(gè)極端。在效果論看來，一個(gè)人的行為只要產(chǎn)生了好的效果，不管動(dòng)機(jī)如何，他的道德就可以肯定是高尚的。這顯然是把復(fù)雜的道德現(xiàn)象簡(jiǎn)單化了，片面地夸大了效果的作用，否定了動(dòng)機(jī)對(duì)行為的指導(dǎo)作用。例如，罪犯在勞動(dòng)中所取得的好的考核分?jǐn)?shù)，可能主要是通過改造取得的收獲，也有可能是迫于無奈與改造無關(guān)，甚至還有可能是靠投機(jī)取巧、弄虛作假得來的。如果單純依據(jù)效果而對(duì)那些與改造無關(guān)，甚至依靠投機(jī)取巧、弄虛作假所取得的考核分?jǐn)?shù)給予道德上的贊許的話，那么，監(jiān)獄就難免會(huì)在罪犯勞動(dòng)改造上出現(xiàn)偏差，進(jìn)而導(dǎo)致形成更多罪犯在勞動(dòng)中不思改造甚至投機(jī)取巧、弄虛作假的消極局面，這是效果論的明顯局限。因此，監(jiān)獄行刑效果是影響監(jiān)獄道德價(jià)值的重要因素，在進(jìn)行監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)時(shí)，考量效果是必要的，但是只局限于此則是不夠的。

通過以上的簡(jiǎn)析，可以發(fā)現(xiàn)，無論從動(dòng)機(jī)還是從效果的角度對(duì)監(jiān)獄進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)都是十分必要的，但動(dòng)機(jī)論和效果論都有其片面性和局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)善惡必須既看動(dòng)機(jī)，又看效果，主張動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一論。這就要求我們?cè)诒O(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)方法上自覺堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即在監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)上，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論。

首先，在評(píng)價(jià)監(jiān)獄善惡時(shí)，動(dòng)機(jī)和效果都不能偏廢。也就是說，對(duì)每一監(jiān)獄活動(dòng)的道德價(jià)值的判斷，要聽其言，觀其行，察其效，進(jìn)行綜合的觀察與評(píng)價(jià)。既要看動(dòng)機(jī)，區(qū)分動(dòng)機(jī)的高下真假；又要看效果，觀察監(jiān)獄工作對(duì)罪犯、對(duì)社會(huì)所起的實(shí)際作用的大小和正負(fù)；還要看過程，關(guān)注行動(dòng)的手段是否合理，代價(jià)是否必需。忽視任何一個(gè)方面，都會(huì)影響監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。

其次，動(dòng)機(jī)和效果既是統(tǒng)一的，有時(shí)又會(huì)有不統(tǒng)一的情況，要根據(jù)情況，靈活而合理地處理。對(duì)監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)，要綜合考慮動(dòng)機(jī)、效果等方面的情況，這是善惡評(píng)價(jià)的一般方法和原則。但是，這并不意味著在監(jiān)獄善惡判斷中處處對(duì)等地看待動(dòng)機(jī)和效果的影響。事實(shí)上，在監(jiān)獄工作中，動(dòng)機(jī)和效果存在著各種不同的實(shí)際組合，在監(jiān)獄善惡評(píng)價(jià)時(shí)需具體問題具體分析，靈活對(duì)待。就倫理學(xué)的研究來說，動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，通常出現(xiàn)有四種情況：一是好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果；二是壞的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的效果；三是好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的效果；四是壞的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果⑩。第一種和第二種情況反映了動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系，主要是如何分析第三、四種情況。對(duì)于第三種情況，應(yīng)當(dāng)注意：其一，判斷一個(gè)人的動(dòng)機(jī)好壞要以實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐證明效果不好，不能以動(dòng)機(jī)好為借口不加以批評(píng)和糾正；其二，動(dòng)機(jī)和效果情況復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地從效果不好就逆推動(dòng)機(jī)也不好，只有對(duì)情況進(jìn)行具體而全面的分析，才能得出結(jié)論；其三，真正的好的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)造成的壞效果作自我批評(píng)，并在今后的行動(dòng)中加以真正地糾正；其四，要克服好心辦壞事，應(yīng)當(dāng)努力提高自己對(duì)監(jiān)獄工作規(guī)律的把握程度和實(shí)踐工作能力，使動(dòng)機(jī)符合實(shí)際。至于第四種情況，即壞心辦好事的情況，在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)發(fā)生，常常表現(xiàn)為出于不好的動(dòng)機(jī)卻有好的效果，也就是通常所說的“歪打正著”。對(duì)于這種情況也要作具體分析，一般說來，不好的動(dòng)機(jī)卻產(chǎn)生好的效果的原因是：其一，假象掩蓋本質(zhì)，以善的面目出現(xiàn)，以短期內(nèi)的好效果來遮蓋其卑劣的目的；其二，不良動(dòng)機(jī)，想辦壞事，但事與愿違，引出了原動(dòng)機(jī)所不希望的后果。這就需要具體分析和正確處理。既不能因?yàn)橐恍┤顺鲇诓涣紕?dòng)機(jī)而否定他們的實(shí)際好的效果，但也應(yīng)指出這種不良動(dòng)機(jī)在道德意義上的惡劣性。

再次，動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一必須以監(jiān)獄行刑實(shí)踐為基礎(chǔ)。實(shí)踐是辨別和表現(xiàn)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑。離開了社會(huì)實(shí)踐，動(dòng)機(jī)就無法指證，無法評(píng)判。事實(shí)上，監(jiān)獄行刑活動(dòng)中的各種動(dòng)機(jī)正是在監(jiān)獄行刑活動(dòng)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)地表達(dá)出來，成為可以感知的對(duì)象的；要辨別監(jiān)獄行刑活動(dòng)各種動(dòng)機(jī)的真假、實(shí)質(zhì)，也只有依靠監(jiān)獄行刑活動(dòng)實(shí)踐來解決。不僅監(jiān)獄行刑活動(dòng)動(dòng)機(jī)需要通過實(shí)踐來考察，即使監(jiān)獄行刑效果，主要也是在監(jiān)獄行刑實(shí)踐中表現(xiàn)出來的。例如罪犯在服刑期間的改造表現(xiàn)考核分?jǐn)?shù)檢測(cè)不出監(jiān)獄行刑效果的全部，有的罪犯在監(jiān)獄期間考核分?jǐn)?shù)高，但出獄后重新犯罪，這種現(xiàn)象并不是個(gè)別的。只有在罪犯的不斷改造活動(dòng)中，在罪犯刑滿釋放后的社會(huì)實(shí)踐中，監(jiān)獄行刑的全部效果才能最真實(shí)地完整地表現(xiàn)出來。因此，監(jiān)獄行刑效果的考察，也要立足于實(shí)踐。此外，實(shí)踐還是動(dòng)機(jī)和效果聯(lián)系起來的中介和紐帶。沒有實(shí)踐，主觀的動(dòng)機(jī)就無法向客觀的效果轉(zhuǎn)化，也就不會(huì)有什么效果可言。總之，動(dòng)機(jī)和效果是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中統(tǒng)一起來的。離開監(jiān)獄行刑實(shí)踐談監(jiān)獄行刑活動(dòng)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，只能是一種脫離實(shí)際的虛幻統(tǒng)一。

注釋：

①參見李建華：《罪惡論》，遼寧人民出版社1994年版，第10頁。

②在本文第三部分中將詳細(xì)闡述。

③參見《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1972年版，第134頁。

④參見《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1972年版，第132頁。

⑤參見張晉藩主編：《清朝法制史》，中華書局1998年版，第658頁。

⑥參見宋惠昌：《馬克思主義倫理學(xué)》，中共中央黨校出版社1998年版，第123頁。

⑦同上，第126—128頁。

⑧轉(zhuǎn)引自羅國(guó)杰主編：《馬克思主義倫理學(xué)》，人民出版社1982年版，第496頁。

⑨參見周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》下卷，商務(wù)印書館1987年版，第211—212頁。

⑩參見章海山：《簡(jiǎn)明倫理學(xué)》，中山大學(xué)出版社1986年版，第271頁。

2011-05-10

上海市教委刑法學(xué)重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目（J52103）

賈洛川（1955— ），男，四川巴中人，上海政法學(xué)院教授。

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