周文杰

（大連理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116023）

馬克思美學(xué)的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)：游戲美學(xué)

周文杰

（大連理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116023）

每個(gè)時(shí)代的美學(xué)都是人學(xué)，都是對(duì)人類生存的關(guān)懷，都是由這個(gè)時(shí)代提出的問(wèn)題決定的。而一個(gè)時(shí)代的美學(xué)，不僅會(huì)塑造這個(gè)時(shí)代的民族精神，而且會(huì)決定這個(gè)時(shí)代的民族走向。馬克思的實(shí)踐美學(xué)誕生在人類生存遭受物質(zhì)生活和精神生活雙重壓迫的19世紀(jì)，今天，面對(duì)越來(lái)越富裕的中國(guó)人的意義失落與精神焦慮，建構(gòu)有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、民族形式的“游戲美學(xué)”為當(dāng)代人提供意義坐標(biāo)與精神家園，無(wú)疑是馬克思實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑，也是中國(guó)哲學(xué)的歷史使命。

游戲美學(xué)；實(shí)踐美學(xué)；馬克思；當(dāng)代形態(tài)

哲學(xué)的價(jià)值，早已凝結(jié)與銘刻在馬克思的墓碑上：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[1]那么哲學(xué)何以改變世界？馬克思告訴我們，它取決于它的徹底程度：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵1]換言之，徹底的哲學(xué)一定是人學(xué)，一定是對(duì)人類生存的深情摯愛、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察、對(duì)美好未來(lái)的深邃建設(shè)。馬克思哲學(xué)誕生于物質(zhì)生活并不富裕、民眾飽受物質(zhì)與精神的雙重奴役的19世紀(jì)，然而這一百多年來(lái)世界已發(fā)生翻天覆地的變化。今天，面對(duì)越來(lái)越富裕的中國(guó)人的意義失落與精神危機(jī)，建構(gòu)有當(dāng)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、民族形式的“游戲美學(xué)”為當(dāng)代人提供意義坐標(biāo)與精神家園，無(wú)疑是馬克思哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑，也是中國(guó)哲學(xué)的歷史使命。

一、哲學(xué)史：人類實(shí)踐的游戲?qū)徝朗?/h2>

哲學(xué)不是哲學(xué)家之間的“對(duì)話”，不是哲學(xué)家個(gè)人的“獨(dú)語(yǔ)”，而是哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)的深情“交往”和“生成”。哲學(xué)就是在這樣的“交往”中不斷自我批判、自我救贖和自我超越，最本真的哲學(xué)都是在這樣的檢視和揚(yáng)棄中“生成”和“躍遷”的，因?yàn)檎缡锟嗽凇墩軐W(xué)的未來(lái)》中所言：“哲學(xué)事業(yè)的特征是，它總是被迫在起點(diǎn)重新開始?！?/p>

從本質(zhì)上說(shuō)，哲學(xué)史都是實(shí)踐史，都是人類在反思現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索更美好生活路徑的歷史。只不過(guò)在馬克思那里，實(shí)踐才成為真正的實(shí)踐，因?yàn)樗恰耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”，而以往的哲學(xué)，關(guān)注的只是自然實(shí)踐、道德實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐，也就是說(shuō)只是全部實(shí)踐的一個(gè)側(cè)面而已。

古希臘的哲學(xué)從關(guān)注自然開始，希臘哲人對(duì)大自然有最莊嚴(yán)的敬畏，他們深深懂得人是自然的一分子，自然是大宇宙，人就是其中的小宇宙，要認(rèn)識(shí)自己首先就要認(rèn)識(shí)自然。然而人作為有限的、不自由的存在，面對(duì)宇宙與蒼天的千古如斯，總會(huì)生出走向無(wú)限與自由的夢(mèng)想。無(wú)論是泰勒斯、巴門尼德，還是赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，在他們對(duì)自然的打量里無(wú)不飽含著對(duì)人生命運(yùn)的期盼，都要為無(wú)常的悲情人生尋找一個(gè)永恒的“始基”，這樣的“天問(wèn)”其實(shí)在希臘悲劇那里也一再得到印證。哲學(xué)真正的轉(zhuǎn)向來(lái)自蘇格拉底，他以放棄自然生命的方式啟迪人們：人不僅僅是自然的存在，更是自由的存在！自我小宇宙可以體悟和推動(dòng)天地大宇宙，因?yàn)樽杂删蜕L(zhǎng)在每個(gè)人的心中！此后希臘智慧從外在的“自然命運(yùn)”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“自由境界”，柏拉圖提示人們此境界生成必有理念之光的照耀，而亞里士多德則致力于理念世界的現(xiàn)實(shí)生成。尤為難得和深邃的是在對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的審視后，希臘智慧洞見了走向自由生活的唯一路徑：審美！只有詩(shī)這樣的審美活動(dòng)才可以讓遮蔽的理念出場(chǎng)，人才可以走向理想境界。對(duì)這樣的一種生活樣態(tài)，柏拉圖勸告：“每個(gè)男人和女人都應(yīng)該相應(yīng)地過(guò)生活，都應(yīng)玩最高尚的游戲并稟有與他們目前不同的另一種精神……生活必須作為游戲來(lái)過(guò)，玩游戲，唱歌跳舞，這樣人才能撫慰來(lái)神靈，才能免于敵人的侵犯并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝?！绷钊送嫖兜氖?，與老師志趣迥異的亞里士多德也同樣鐘情“游戲”，他說(shuō)：“休閑是一切事物的中心，是哲學(xué)藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一。”因?yàn)橄ＥD語(yǔ)中“休閑”為“Skole”，休息的成分很少，而是指必需勞作之余自由時(shí)間里的自我發(fā)展，也就是他所言的“休閑”是指在休閑時(shí)間所作的事——游戲。師徒二人盡管取向不同但殊途同歸，把他們心靈的智慧之光全都照向了“游戲”，他們認(rèn)為人最好的狀態(tài)就是玩高尚的游戲，只有在游戲中人才能獲得一種自由超越的精神?！坝螒颉本褪亲畋菊?、神圣的人以最嚴(yán)肅的態(tài)度做的最嚴(yán)肅的事，而人也只有在此時(shí)才能走近神、走進(jìn)永恒。

如果說(shuō)“游戲”在希臘哲人那里只有少量文字存留，那么，它在近代康德那里就完全進(jìn)入理論思維的視域成了一個(gè)重要的哲學(xué)話題?？档律钤趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了人類理性膨脹和道德淪喪。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)困境，康德徹底繼承了古希臘的“認(rèn)識(shí)自己”的傳統(tǒng)，在《純粹理性批判》中提出三個(gè)命題：1.我可以認(rèn)識(shí)什么？2.我應(yīng)該做什么？3.我可以希望什么？晚年的康德在這三個(gè)命題后又加了一個(gè)：人是什么？康德就是在對(duì)這些問(wèn)題的思考中度過(guò)了表面上最單調(diào)但實(shí)際上最絢爛的一生?？档碌慕Y(jié)論是：人是有限的存在，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，但永不能認(rèn)識(shí)物自體，因此要“揚(yáng)棄知識(shí)，為信仰留地盤”，做道德的實(shí)踐者。但是道德實(shí)踐何以形成？于是康德走進(jìn)了審美判斷力領(lǐng)域，因?yàn)樗钪硇砸?guī)定的常常不是感性喜歡的，而這正是人難以幸福和自由的根源。但是審美無(wú)功利，它可以將感性和理性連接、將自我和他人融合，這種協(xié)調(diào)方式康德稱之為“游戲”。換言之只有在審美游戲中才能實(shí)踐道德的完善，人才能走向自由和解放。

哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題和解決新問(wèn)題的歷史，帶著對(duì)前人的思考和對(duì)康德的解讀，席勒在懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲情中完成了他的哲學(xué)領(lǐng)悟。這是因?yàn)楹屠硇缘目档旅鎸?duì)的道德問(wèn)題不同，更感性的詩(shī)哲席勒看到的是近代理性發(fā)展對(duì)人性分裂的生活困境。席勒認(rèn)為，在人性中有感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)兩種成分，但它們常常對(duì)立，這就導(dǎo)致人的不快樂。因?yàn)楦行詻_動(dòng)來(lái)自我們的原始存在感性本性，形式?jīng)_動(dòng)源于我們的后天存在理性本性。感性沖動(dòng)提供鮮活的事件，形式?jīng)_動(dòng)提供邏輯法則。怎樣能夠?qū)⒏行詻_動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)連接，讓人同時(shí)具有這兩種體驗(yàn)，就成了席勒的哲學(xué)課題，于是席勒以他獨(dú)特詩(shī)人深情和哲學(xué)睿智為我們提供了第三種沖動(dòng)：游戲沖動(dòng)。“因?yàn)樗橛谶@兩者之間，它才避免了規(guī)律和需要的強(qiáng)制”。也就是說(shuō)只有在審美游戲中，這時(shí)人性才會(huì)彌合，人才能感到快樂和自由，我們存在的本真才得以實(shí)現(xiàn)，所以席勒提供了他的策略：用審美實(shí)踐即藝術(shù)的途徑可以使人性得以完善。他宣稱：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！睂徝谰褪侨松娴哪康乃?！

在哲學(xué)史上最為深邃的哲人當(dāng)數(shù)馬克思——這個(gè)近代哲學(xué)的終結(jié)者、現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者，用他的“實(shí)踐”最徹底地涵容和詮釋了古往今來(lái)所有哲學(xué)的本真品格，也因此被薩特譽(yù)為是“唯一不可超越的哲學(xué)”。因?yàn)?，人唯一存在方式就是?shí)踐，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能深化對(duì)人的存在意義和境界的領(lǐng)悟。然而，人類的實(shí)踐并不只有自然實(shí)踐、道德實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等單一層面，它是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而人的歷史就是人在各種實(shí)踐中自己創(chuàng)造自己的歷史。這樣“實(shí)踐”在馬克思那里就是呈階梯狀的，首先是物質(zhì)實(shí)踐，所謂“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，然而馬克思之為馬克思，其哲學(xué)的光芒在于：物質(zhì)實(shí)踐只是人類生存的基礎(chǔ)，精神實(shí)踐才是人類自由的標(biāo)志！于是馬克思就將人類社會(huì)的發(fā)展分成三個(gè)階段：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。在第一階段“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)中，人類生活的物質(zhì)條件極其惡劣，物質(zhì)實(shí)踐就是這時(shí)期最主要的實(shí)踐形態(tài)。然而當(dāng)生產(chǎn)力逐漸發(fā)展之后，人擺脫了“最初的社會(huì)形態(tài)”即“人的依賴關(guān)系”,卻走進(jìn)了“第二大形態(tài)”即“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。此時(shí)生產(chǎn)力雖未達(dá)到很高水平，人卻跌入了經(jīng)濟(jì)與資本的枷鎖中，人在對(duì)物的依賴中“再度喪失了自己”，出現(xiàn)了所謂的“異化”，此時(shí)物質(zhì)實(shí)踐和精神實(shí)踐就擁有了同等重要的地位。于是馬克思以“現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人”為旨?xì)w，為人們?cè)O(shè)想了第三個(gè)階段：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！?/p>

馬克思生活的19世紀(jì)，正是人類社會(huì)進(jìn)入第二階段，面對(duì)“資本”具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)的人卻喪失了自由的人類異化處境，馬克思告訴我們，人類真正的解放的條件是首先要擺脫物質(zhì)與必然的束縛。在著名的《資本論》中，馬克思語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“自由王國(guó)只有在必需的和外在的目的規(guī)定的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！彼膽?zhàn)友恩格斯也展望：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眱蓚€(gè)偉人都深知只有擺脫了必然王國(guó)的物質(zhì)壓力，才有自由王國(guó)里的精神飛翔。拉普洛夫更是一針見血：“人類不僅為生存而斗爭(zhēng)，更為享受而斗爭(zhēng)……準(zhǔn)備為取得高級(jí)享受而放棄低級(jí)的享受。”這才是人類實(shí)踐的最高目標(biāo)。其實(shí)這個(gè)“自由王國(guó)”就是馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”，這時(shí)的“產(chǎn)”已經(jīng)完全不是必然王國(guó)物質(zhì)性的“財(cái)產(chǎn)”與“資產(chǎn)”，而是精神因自由而帶來(lái)的“生產(chǎn)”和創(chuàng)造。接著馬克思給出了意味深長(zhǎng)的策略：“按照美的規(guī)律塑造（實(shí)踐）?！逼鋵?shí)這個(gè)審美實(shí)踐就是當(dāng)年康德和席勒的“游戲”。因?yàn)椤皩徝馈笔恰拔锏某叨取?，更是“人的尺度”，它真正“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，也使人類真正走向自由與解放。馬克思一生沒有專門的美學(xué)著作，沒有系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，然而馬克思的美學(xué)精神卻深深銘刻和滲透在所有的著作中，對(duì)美最深刻的領(lǐng)悟成就了馬克思哲學(xué)的最終走向：只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的審美化才能實(shí)現(xiàn)真正的人類解放，而人的歷史不過(guò)就是人類的審美實(shí)踐的歷史。從此以后，西方哲學(xué)就沿著馬克思開辟的路徑闡釋著審美實(shí)踐的真諦，甚至許多“后現(xiàn)代主義”的代表如馬爾庫(kù)塞、?？潞偷吕镞_(dá)都沒能走出馬克思的視域，而是各自以不同方式去“引申”和“發(fā)揮”馬克思的美學(xué)思想。

馬克思曾說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，這是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的哲學(xué)問(wèn)題都是由這個(gè)時(shí)代的生活決定的，是對(duì)該時(shí)代人類所達(dá)到的意義的最高理解。然而哲學(xué)作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，有其歷史的進(jìn)步性，也必然有其歷史的局限性，換言之它是自己時(shí)代的絕對(duì)、歷史過(guò)程的相對(duì)。新哲學(xué)都是在批判舊哲學(xué)的過(guò)程中獲得統(tǒng)治地位的，因此黑格爾把哲學(xué)史喻為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。然而意味深長(zhǎng)的是：盡管每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都要重新“清理地基”（康德語(yǔ)），都要面對(duì)不同的問(wèn)題，但是在這些問(wèn)題的解決中哲學(xué)家們卻獲得了絕對(duì)驚人一致的結(jié)論：審美游戲！那么，這個(gè)讓古往今來(lái)所有偉大的心靈都無(wú)比鐘情的游戲到底是什么呢？

二、審美游戲：實(shí)踐的最本真形式

游戲是一種最古老的一種實(shí)踐，早在文化出現(xiàn)以前就已存在，它比人類歷史更為悠久，因?yàn)閯?dòng)物也游戲。動(dòng)物在進(jìn)化中序列愈高，就愈能因優(yōu)越的身體或直立而獲得充足的營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)它們的精力不再受生存的物質(zhì)條件驅(qū)迫時(shí)，就越容易轉(zhuǎn)向虛擬的游戲活動(dòng)。盡管游戲是生物的本能，但它遠(yuǎn)不止是一種生理現(xiàn)象，因?yàn)樵谌伺c動(dòng)物的游戲中，“有一種東西在起作用，它超越了生活的眼前需要，給行為注入意義，一切游戲都意指著這種東西”[2]，這種“東西”就是游戲的深情與樂趣。然而這力量極其巨大，它在任何時(shí)候都可以把參與者完全席卷而入，游戲使人入迷、使人神魂顛倒，此時(shí)心靈的激流沖破了物質(zhì)的羈絆、宇宙的控制，在與強(qiáng)迫的日常生活相隔離的“夢(mèng)幻時(shí)空”內(nèi)，游戲者遵守著也創(chuàng)造著游戲規(guī)則，自由自在、物我兩忘，體驗(yàn)著、創(chuàng)造著，以最大的專注精神和最大的嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)進(jìn)行游戲，這樣游戲就上升到了審美和神圣層面而把理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在下面，因?yàn)橛螒蚓褪恰昂椭焯弥韫?jié)拍的輕輕晃動(dòng)”。

因?yàn)橛螒蚴且磺袆?dòng)物的本能，游戲也就與概念邏輯分析等理性無(wú)涉。可是游戲樂趣出自何方？其實(shí)它就來(lái)源于所有動(dòng)物本性中的“美”。用馬克思的話說(shuō)，“美”既是“物的尺度”，又是“人的尺度”，因?yàn)橹挥兴亲畋菊娴?。換言之，如果說(shuō)真善美是人類不懈的追求，那么只有“美”不需要后天的教育和規(guī)范，最為自由，所謂“愛美之心，人皆有之”，因此馬克思提出“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”，這也是許多哲學(xué)家將人類自由之路都引向“美”的根本原因。但是人終究不是動(dòng)物，擁有一個(gè)理性和智慧的大腦皮層，因此理性人眼中的“美”就指向了不同的方向，擁有了不同的深度。游戲就是不同的理性人與不同的世界之美深層交往、相融互生的自由的精神實(shí)踐，而人類文化就是在理性人的游戲中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。

審美是人性的本能，更是人性和諧完滿的必由路徑，然而這種體驗(yàn)雖不能思議與名言，但卻極為重要，它不僅伴隨文化的生長(zhǎng)，更是文化生發(fā)的根源，于是“尋根”就成為胡塞爾一生的追求，用他自己的話說(shuō)這是“笛卡兒以來(lái)全部近代哲學(xué)的神秘渴望”。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)就是通過(guò)現(xiàn)象回溯與還原去尋找思想形成的源泉，即“回到事實(shí)本身”，胡塞爾的辦法就是把經(jīng)驗(yàn)的東西“括出去”，然后不斷使理性回撤到“純粹”，胡塞爾——這個(gè)“哲學(xué)家中的哲學(xué)家”，一生辛辛苦苦寫了很多大部頭著作，都在費(fèi)盡心機(jī)去描述這個(gè)難以言說(shuō)、只能體驗(yàn)和感悟的話題。然而這種“還原”在美學(xué)家杜夫海納那里輕而易舉解決掉了，因?yàn)樗糜谩懊馈闭f(shuō)話，也就找到了思想生發(fā)的根，他說(shuō)：“在人類經(jīng)歷的各條道路的起點(diǎn)上，都可以找到審美經(jīng)驗(yàn)：它開辟通向科學(xué)和行動(dòng)的途徑，原因是：它處在根源部位上，處于人類與萬(wàn)物混雜中感受自己與世界的親密關(guān)系的這個(gè)點(diǎn)上；自然向人類顯出真身，人類可以閱讀自然獻(xiàn)給他的這些偉大圖像。在自然所說(shuō)的這些語(yǔ)言之前，邏各斯的未來(lái)已經(jīng)在這相遇中著手準(zhǔn)備了。創(chuàng)造的自然產(chǎn)生人并啟發(fā)人達(dá)到意識(shí)，這就是為什么某些哲學(xué)偏重美學(xué)的原因，因?yàn)檫@樣可以尋根溯源?！庇谑嵌欧蚝＜{下了結(jié)論：在最純粹的瞬間，審美經(jīng)驗(yàn)完成了現(xiàn)象學(xué)還原！因?yàn)檫@個(gè)瞬間凝鑄的就是胡塞爾的“純粹”，在海德格爾那里叫“Dasein”，中文多譯為“此在”，其實(shí)張祥龍譯的“緣在”和尚杰的“異在”更具神韻，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是“直接呈現(xiàn)”，不借助工具，但須“緣分”，這是一個(gè)“異度”的瞬間生成。對(duì)此，智慧的老子四個(gè)字“為道日損”可謂一語(yǔ)道盡，而莊子接著提供了辦法：逍遙游！

美是文化的母體，它孕育了文化，生成了哲學(xué)，因?yàn)闆]有一顆最懂審美的敏銳心就沒有最偉大的哲學(xué)家，其實(shí)在源頭上，哲學(xué)都是詩(shī)，大哲學(xué)家與大詩(shī)人有著一樣的美麗情懷，他們受同一種力量驅(qū)使、受同一種痛苦煎熬，追問(wèn)同一個(gè)答案、尋找同一個(gè)永恒。對(duì)此席勒解析最精辟：“美是我們的第二個(gè)造物主?！痹谒磥?lái)，上帝給了我們的身體，給了我們生命的自然，而“美”則造就我們的心靈，賦予我們精神的自由。換言之，美就是游戲的源泉，人與美深情共舞，其實(shí)就是人與上帝共舞的游戲過(guò)程。在游戲中人的身體、精神狀態(tài)與日常狀態(tài)完全絕緣，人從理智狀態(tài)走向激情與迷狂，柏拉圖比喻為“像磁石吸引鐵環(huán)一樣——將人吸引到神的世界”，而佛教稱之為“游戲神通”，因?yàn)檫@個(gè)“神的世界”就是游戲中走進(jìn)的那一個(gè)“精彩時(shí)空”。

游戲是自由生命的實(shí)踐形式，古往今來(lái)偉大的心靈都在他們自己獨(dú)特的游戲中傾注了自己、尋找了自己，也領(lǐng)略了宇宙與人生的真諦。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，游戲越有挑戰(zhàn)性，就越能深入生命的根底，越能激活生命的光芒，其彰顯的意義也就越深刻。游戲帶來(lái)的絕不是膚淺的感性或理性愉悅，而是一種超越的情懷與審美的態(tài)度。在與宇宙人生深情交往的游戲里，人的生命被牽引，沉淀的是理性，迸發(fā)的是深情。這樣的游戲雖發(fā)自個(gè)體，但因其自然本真總能與萬(wàn)物同一、與天地同游，此時(shí)游者“情以物遷，辭以情發(fā)”，以最專注最神圣的精神高翔在理性所不能企及的洞見高度，創(chuàng)造人類的文化與歷史。游戲作為人的本能，因?yàn)閷徝蓝菊?，能夠?chuàng)造與超越，它“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”（馬克思語(yǔ)），將苦難的現(xiàn)實(shí)人生轉(zhuǎn)化為美麗的詩(shī)意棲居，使人找到了精神家園，也因此還原了人類實(shí)踐的最本真樣態(tài)，也使人真正走進(jìn)了馬克思神往的“自由王國(guó)”。

三、中國(guó)游戲美學(xué)：實(shí)踐美學(xué)的當(dāng)代形態(tài)

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”。哲學(xué)從來(lái)不是世界外的遐想，不是理性神壇的供品，而是基于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐智慧，是人類苦難生存的引路陽(yáng)光。這樣的哲學(xué)總是與人類命運(yùn)、民族興衰和個(gè)人的幸福息息相關(guān)。然而近年關(guān)乎生存根本的哲學(xué)日益被邊緣化了，其中的緣由除了今天的實(shí)用社會(huì)對(duì)哲學(xué)的排擠以外，哲學(xué)自身的問(wèn)題也是不可推卸的。我們沒有給哲學(xué)以時(shí)代根基，沒有給哲學(xué)以民族形式，沒有給哲學(xué)以救贖功能，哲學(xué)變成了“概念積木”的搭造，成了學(xué)術(shù)象牙塔的擺設(shè)，自然也就失去了哲學(xué)應(yīng)有的品格，丟掉了哲學(xué)應(yīng)有的位置。

作為一個(gè)哲學(xué)家，馬克思最偉大和激動(dòng)人心的地方不在于他提出了什么學(xué)說(shuō)，就在于他的“真”：最真摯的情感、最真實(shí)的批判、最真切的探索和最真心的建構(gòu)。他在哲學(xué)史上的偉大地位，也不在于他對(duì)以往的哲學(xué)提供了什么理論解釋，而在于他滿懷摯愛對(duì)民族時(shí)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、批判，“打碎一切束縛人的東西”，用“實(shí)踐”為人們指引了一條走向自由和解放的道路。這才是馬克思的真精神！才是“時(shí)代精神的精華”的含義。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)誕生在物質(zhì)生活并不富裕的19世紀(jì)，如果說(shuō)當(dāng)年民眾受到物質(zhì)與精神的雙重奴役和壓迫，那么在21世紀(jì)的今天，對(duì)于越來(lái)越富裕的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，信仰荒蕪、意義失落的精神危機(jī)其實(shí)顯得更為深重。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的當(dāng)代社會(huì)，人們擺脫了馬克思所說(shuō)的“人的依賴性”，又走進(jìn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”，然而這種獨(dú)立性既挺立了個(gè)人的主體性和獨(dú)立性，又造成了人的物化狀態(tài)。當(dāng)代人的幸福在于可以盡享物質(zhì)的“按摩”（麥克盧漢語(yǔ)），而當(dāng)代人的不幸同樣在于在追逐“按摩”的過(guò)程中導(dǎo)致了精神異化與截除，相對(duì)主義盛行、感官文化泛濫、自由的精神無(wú)處安身，詩(shī)性燦爛的精神空間被極度擠壓和屏蔽，不再有天真活潑的審美超越與創(chuàng)造品格，不再有美麗的精神家園，人們都變成了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的失去否定性、批判性和超越性的“單面人”。在這種情況下，將當(dāng)年馬克思把物質(zhì)和精神實(shí)踐并重的“實(shí)踐美學(xué)”改造成為當(dāng)代側(cè)重精神實(shí)踐的“游戲美學(xué)”，這不僅是馬克思美學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的要求，也是中國(guó)哲學(xué)的必然選擇。因?yàn)橹挥小坝螒颉睂徝蓝菊妫軌蚱崎_一切“必然王國(guó)”的羈絆。

人類文明史其實(shí)就是一部中西方文化游戲的歷史，但奇怪的是“游戲”卻始終沒有真正進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)視域，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其豐富而深邃的游戲思想，但至今中國(guó)學(xué)界對(duì)“游戲”并沒有深入挖掘和系統(tǒng)梳理，就更沒有相應(yīng)的理論體系了。然而人的興趣決定了游戲的方向，人的深度決定了游戲的深度，就這樣古往今來(lái)這個(gè)貌似最不嚴(yán)肅的“游戲”一直高翔在智慧的神圣天空，成就了人類最嚴(yán)肅的文化，也成就了人類最燦爛的歷史，因?yàn)樵谟螒蚶锩娌赜幸粋€(gè)最嚴(yán)肅的世界：游戲規(guī)則。換言之，規(guī)則一旦破壞，整個(gè)游戲世界便馬上蕩然無(wú)存。

游戲規(guī)則成就了游戲成果的不同形態(tài)，游戲成果的不同形態(tài)又構(gòu)筑了東西方不同的文化體系。中國(guó)游戲規(guī)則融合儒、道、釋思想與中國(guó)美學(xué)重體驗(yàn)感悟的思想一脈相承，文化成果常以“美”的形式呈現(xiàn)，西方游戲規(guī)則與西方美學(xué)重邏輯思辨的思想異曲同工，文化成果多以“理”的形式表達(dá)。中西方游者殊途同歸以自己的方式感知和把握“天地大美”。

中國(guó)文化的游戲規(guī)則的主旋律是“天人合一”，游戲方法是“為道日損”后的對(duì)內(nèi)心的尋找即“內(nèi)省”，因此其文化形態(tài)表現(xiàn)為“美”的呈現(xiàn)。中國(guó)人認(rèn)為“道不遠(yuǎn)人”，天人一體，相與化育，在“逍遙游”中通過(guò)“損之有損”進(jìn)入“空”與“無(wú)”，此時(shí)人滌清了塵垢、摒除了妄見，明心而見性，返回到自己的本真自然，才能夠與天道合一，才能體悟宇宙的真諦而得“神遇”之“至美”。中國(guó)智慧絕不剪斷人與自然的臍帶，不過(guò)分看重求知，但求一種理想的審美生活。而對(duì)這種生活的表達(dá)同樣也不以邏輯和概念形式進(jìn)行，而是呈現(xiàn)為“得意忘言”和“得意忘形”的文化形態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)“意”就是人類情感體驗(yàn)和心靈體悟的結(jié)晶，因此在中國(guó)精神的載體詩(shī)詞與藝術(shù)中，藝術(shù)家們用“華貴而簡(jiǎn)”（宗白華語(yǔ)）但又意蘊(yùn)無(wú)窮的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)揭示宇宙人生的真意，呈現(xiàn)了生命的軌跡。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化發(fā)展的歷史就是一部唯美的“回家”史。

游戲是最本真的審美實(shí)踐，更是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。游戲不僅筑造了美麗的精神家園，也生成了詩(shī)意棲居的本真游者。不會(huì)游戲的人是沒有激情與超越精神的無(wú)家可歸的人，不會(huì)游戲的民族是沒有批判與創(chuàng)造的沒有前途的民族，不同的游戲形態(tài)孕育不同的時(shí)代精神，而不同的游戲精神也滋養(yǎng)不同的游戲形態(tài)?？墒窃絹?lái)越富裕的中國(guó)人不再有游戲的熱情，“游戲”的“天真”被功利主義所驅(qū)使、被工具理性所裹挾，人的異化也導(dǎo)致了游戲的全面異化。因此建構(gòu)中國(guó)“游戲美學(xué)”為當(dāng)代人提供更美好的理想圖景，不僅是對(duì)當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)存在和終極存在的雙重關(guān)懷，也是中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代使命。因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)需要高尚游戲精神的滋養(yǎng)，中國(guó)游戲也會(huì)鑄造中華民族的精神家園。

哲學(xué)是民族精神的精華，更是民族精神的鑄造者，一個(gè)時(shí)代有什么樣的哲學(xué)，就決定了這個(gè)時(shí)代有什么樣的民族精神和歷史走向。而我們的哲學(xué)多年來(lái)在滿足于“照著說(shuō)”、“接著說(shuō)”的過(guò)程中早已喪失了自我，其實(shí)中國(guó)哲學(xué)真正能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)的東西必定是中國(guó)自己的東西，也是從這個(gè)意義上黑格爾才說(shuō)：“教給哲學(xué)說(shuō)德語(yǔ)。”而今天中國(guó)哲學(xué)“教給馬克思哲學(xué)說(shuō)中國(guó)話”的方式就是建構(gòu)自己的“游戲美學(xué)”，因?yàn)楸M管馬克思實(shí)踐美學(xué)是人類共同的思想財(cái)富，但如果不與中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它也決不可能在中國(guó)生根、發(fā)芽，真正成長(zhǎng)為中華民族自己的哲學(xué)。當(dāng)下中國(guó)人的生活困境和精神焦慮，是游戲美學(xué)唯一的、永遠(yuǎn)的源泉，當(dāng)下中國(guó)人的美好生活和精神家園也是游戲美學(xué)的唯一的、永遠(yuǎn)的去處。這樣的哲學(xué)不會(huì)再躲在學(xué)術(shù)象牙塔中孤芳自賞，它告訴人們：如果“自由王國(guó)”作為一種理想，其實(shí)現(xiàn)范圍是涵蓋全人類,那么它早已指向了馬克思的未來(lái)社會(huì)，然而作為一種現(xiàn)實(shí),它完全可以在每個(gè)不被“必然”奴役的智者“游戲”創(chuàng)造中生成、在其“游戲”的審美心靈中綻放。這是馬克思哲學(xué)的中國(guó)化路徑，更是中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)有本分。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].廣州:花城出版社，2007.

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1007－905X（2011）04－0075－04

2010-04-09

教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目（10YJA720044）；遼寧省教育廳人文社科項(xiàng)目（W2010094）；大連理工大學(xué)自主科研項(xiàng)目“游戲理論的多學(xué)科交叉研究”；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（DUT10RW315）

周文杰（1968— ），女，江蘇江陰人，大連理工大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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