溫蓮香

（濟南大學 政治與公共管理學院，山東 濟南 250022）

馬克思的物質變換理論與生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展

溫蓮香

（濟南大學 政治與公共管理學院，山東 濟南 250022）

生產(chǎn)力范疇的本質是人和自然之間的物質變換關系，這種物質變換是否協(xié)調直接關系到生產(chǎn)力能否可持續(xù)發(fā)展。馬克思揭露了資本主義制度下人和自然之間的物質變換斷裂導致生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——土地和勞動者遭到破壞，自然生產(chǎn)力下降，社會生產(chǎn)力極大浪費，使生產(chǎn)力的發(fā)展嚴重不可持續(xù)。為了防止人類社會與自然界之間新陳代謝斷裂的發(fā)生，實現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，馬克思提出了變革社會制度，建立新的生產(chǎn)關系；使土地得到永續(xù)利用；勞動力得到全面發(fā)展；勞動可持續(xù)發(fā)展；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟等一系列極具實踐性的理論觀點。

馬克思；物質變換斷裂；生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展

在馬克思的著作中，對人和自然之間的物質變換的理解大致分為三個方面：一是自然界自身的物質變換，即自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質代謝，是生產(chǎn)力發(fā)展的自然基礎，也是馬克思的自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。馬克思從兩種含義上分析了自然界的物質循環(huán)：第一種含義是無機界自身的物質變換（自然界的自然力）?！巴恋匾怨I(yè)方式經(jīng)營，因而它的化學和機械的生產(chǎn)條件，甚至……肥料等等都要新陳代謝”。[5](p318-319)機器“會由于自然界物質變換的破壞作用而解體。鐵會生銹，木會腐朽?！盵2](p207)這是在任何形態(tài)中，無論以何種形式進行生產(chǎn)所不可抗拒的自然必然性。第二種含義是人的自然的新陳代謝，即生物學意義上的人與自然界之間的物質變換。人為了維持生命，需要呼吸空氣、飲水、攝取食物、排泄?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系，……因為人是自然界的一部分?！盵6](p95)馬克思對自然界自身的物質變換的分析，揭示了物理、化學規(guī)律控制的無機界和生理規(guī)律控制的有機界的物質變換過程具有不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。二是社會與自然界之間的物質變換。馬克思認為人與自然物質變換的本質是以勞動為中介的社會與自然間的物質變換，物質變換的過程就是勞動生產(chǎn)使用價值的過程，因而，社會與自然界之間物質變換就是生產(chǎn)力的實現(xiàn)過程，是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機結合的過程?！皠趧舆^程……是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。[2](p208)在這個過程中，人的勞動與自然物質相交換、相結合，從而創(chuàng)造出適合人類需要的各種產(chǎn)品。三是社會的物質變換，即商品交換，它揭示的是人類社會內(nèi)部的產(chǎn)品交換、分配、消費。因而，社會的物質變換就是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在社會的物質變換運動中，生產(chǎn)是過程的起點，決定交換、分配和消費，消費是過程的終點。四個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)存在著能量、信息和價值的循環(huán)關系，總是表現(xiàn)為一個連續(xù)不斷的周而復始的循環(huán)過程，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，當人與自然物質變換遵循自然規(guī)律和諧永續(xù)地進行時，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力就會協(xié)調發(fā)展，生產(chǎn)力才會可持續(xù)發(fā)展。如果任何物質變換形式出現(xiàn)中斷，生產(chǎn)力發(fā)展就會不可持續(xù)。

二、資本主義物質變換斷裂破壞了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展

物質變換斷裂是資本主義條件下人與自然物質變換的必然結果。馬克思在《資本論》第三卷分析資本主義地租的發(fā)生時指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外（李比希）。”[3](p916)

1.資本主義物質變換斷裂的內(nèi)容。馬克思認為資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是造成人與自然物質變換斷裂的根本原因，由此導致了社會與自然物質變換和社會的物質變換兩個層面的斷裂。

首先，社會與自然物質變換的斷裂——即“人與土地之間的物質變換”的斷裂。馬克思在《資本論》第一卷中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。[2](p552)馬克思認為，一方面資本主義大工業(yè)迫使人口從農(nóng)村向城市流動，把農(nóng)村土地上的肥力以谷物形式帶走，而以排泄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中，導致土地中的營養(yǎng)成分永久流失，土地肥力持續(xù)下降。另一方面，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，……同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！盵2](p552-553)資本主義大規(guī)模的農(nóng)業(yè)的固有特征妨礙了任何對土地經(jīng)營新科學的真正理性的運用。盡管農(nóng)業(yè)中科學和技術的發(fā)展，資本還是不能保持土壤構成成分的循環(huán)所需要的必要條件,造成谷物產(chǎn)量不足，形成人口與土地物質代謝的中斷。

其次，社會的物質變換的斷裂——社會再生產(chǎn)的中斷。任何社會的生產(chǎn)過程，都不是一次的生產(chǎn)過程，而是連續(xù)不斷和周而復始的循環(huán)過程。馬克思說：“不管生產(chǎn)過程的社會形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復始地經(jīng)過同樣一些階段。一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”[2](p621)資本主義的生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)過程，也是剩余價值的生產(chǎn)過程。一方面資本家積累了大量的工人階級所創(chuàng)造的剩余價值，并通過擴大再生產(chǎn)實現(xiàn)剩余價值的不斷積累；另一方面工人階級被掠奪了自身所創(chuàng)造的剩余價值，并且隨著剩余價值剝削率的提高，工人階級越來越失去購買勞動力再生產(chǎn)所必需的商品，形成了資本主義生產(chǎn)無限擴大和工人階級購買力不斷下降的矛盾，導致生產(chǎn)相對過剩，經(jīng)濟危機爆發(fā)，造成社會再生產(chǎn)的中斷，破壞了社會內(nèi)部的物質循環(huán)。

2.資本主義物質變換斷裂的結果——生產(chǎn)力發(fā)展嚴重的不可持續(xù)性。馬克思認為，資本主義商品生產(chǎn)在追求剩余價值目的的支配下，一定時期內(nèi)推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是這并不意味著生產(chǎn)力實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。恰恰相反，資本主義物質變換的斷裂造成了生產(chǎn)力發(fā)展嚴重的不可持續(xù)性，因為資本主義一定時期內(nèi)生產(chǎn)力的快速發(fā)展是以對生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——勞動力和自然力的破壞以及生產(chǎn)力發(fā)展周期性地被經(jīng)濟波動所打斷為代價的。正如馬克思在《資本論》第三卷分析“規(guī)律的各種內(nèi)部矛盾的展開”時說道：“資本主義生產(chǎn)方式包含著絕對發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢，……它用來達到這個目的的方法包含著：降低利潤率，使現(xiàn)有資本貶值，靠犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來的生產(chǎn)力來發(fā)展勞動生產(chǎn)力?！盵3](p278)

（1）生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——“土地和勞動者”的不可持續(xù)性。馬克思在《資本論》第一卷中明確指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人?！盵2](p553)土地是人類的衣食之源，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎。而資本主義農(nóng)業(yè)的經(jīng)營，為實現(xiàn)高額利潤，只顧從土地上掠奪肥力，“代替了對土地……所進行的自覺的合理的經(jīng)營”，[3](p916)使土地的生產(chǎn)能力下降。更有資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)聯(lián)合起來濫用和破壞土地的自然力，使土地肥力枯竭。“在以后的發(fā)展進程中，二者會攜手并進，因為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)制度也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠?！盵3](p917)這種情況必然破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物質循環(huán)和能量轉化，破壞了土地生產(chǎn)力的可持續(xù)性。

在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的起主導作用的要素，是“主要生產(chǎn)力”。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式對勞動者的生命安全和身心健康的破壞與摧殘，資本主義生產(chǎn)方式把勞動者看成與水力、馬力等一樣的生產(chǎn)財富的手段，將他們變成四肢畸形、精神空虛、職業(yè)單調片面發(fā)展的人，使個人的生產(chǎn)潛能得不到充分發(fā)揮，造成個人生產(chǎn)力的極大浪費，導致人類生產(chǎn)力的不可持續(xù)性。“在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，也和在城市工業(yè)中一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大是以勞動力本身的破壞和衰退為代價的?！盵2](p552)惡劣的工作環(huán)境和生活條件，使工人維持生產(chǎn)勞動的正常需要得不到滿足，身心健康和生命安全遭到威脅?！叭藶榈母邷?，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂，都同樣地損害著人的一切感官，更不用說在密集的機器中間所冒的生命危險了?！盵2](p466)對勞動者的濫用和破壞，直接導致勞動力的過早衰亡。恩格斯以1840年為例，“利物浦上等階級（貴族、自由職業(yè)者等等）的平均壽命是三十五歲，商人和光景較好的手工業(yè)者是二十二歲，工人、短工和一般雇傭勞動者只有十五歲”。[7](p392)“整代整代的人都毀滅了”。[7](p453)更為嚴重的是，這種破壞與摧殘直接威脅到后代人的身心健康和生命安全?！八齻兝鲜巧。貏e是在婚后，她們生的孩子也是衰弱的?！盵7](p497)這樣，造成了勞動力嚴重的不可持續(xù)性，因而使物質生產(chǎn)力的發(fā)展與人類生產(chǎn)力的毀滅尖銳對立起來。

（2）自然生產(chǎn)力嚴重不可持續(xù)。表現(xiàn)為自然資源的破壞和枯竭及環(huán)境污染。一方面，資本主義物質變換的斷裂使有益的排泄物不能返回自然界，導致自然生產(chǎn)力下降。而資本增值的內(nèi)在驅動，使資本主義生產(chǎn)無限擴大，不斷從自然界索取大量的資源，致使自然資源遭到破壞和枯竭，對自然生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。馬克思指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的養(yǎng)護和生產(chǎn)，簡直不起作用”。[8](p272)馬克思在給恩格斯的信中曾經(jīng)寫道：“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會使土地荒蕪?！盵9](p53)恩格斯在《自然辯證法》中談到：“為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！麄儧]有預料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎給摧毀了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了”。[10](p519)馬克思早就預見到自然生產(chǎn)力會因為社會生產(chǎn)力的提高而下降的反向運動，他指出，隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應地減少?！覀冎灰胍幌霙Q定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了?！盵3](p289)在這里，馬克思用“枯竭”二字表明資源利用的不可持續(xù)。另一方面，資本主義物質變換的斷裂使有害的排泄物不斷返回自然界，積累于自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，直至排放量超過自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的自凈能力，生態(tài)循環(huán)受阻，導致環(huán)境污染，自然再生產(chǎn)能力下降。因而資本主義社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是以犧牲自然生產(chǎn)力為代價的，其結果是生產(chǎn)力即勞動生產(chǎn)力并不隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而提高，反而由于這種發(fā)展補償不了自然生產(chǎn)力的下降而下降。尤其是“在農(nóng)業(yè)中，社會生產(chǎn)力的增長僅僅補償或甚至還補償不了自然力減少——這種補償總是只能起暫時的作用”。[3](p864)

（3）社會生產(chǎn)力的不可持續(xù)。表現(xiàn)為周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機。由于資本主義無限擴張的本質，使資本主義“生產(chǎn)方式起來反對變換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式”，[11](p627)因而資本主義無法合理調解人與自然之間的物質變換過程，使社會資本再生產(chǎn)出現(xiàn)物質變換中斷，經(jīng)濟危機爆發(fā)，商品大量過剩，銷售停滯，生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)開工不足甚至倒閉，失業(yè)工人劇增，造成了社會財富的巨大浪費，對資本主義社會生產(chǎn)力造成嚴重破壞。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“在每次危機中，……生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點?！盵12](p244)由于經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)，導致社會生產(chǎn)力發(fā)展周期性地遭到破壞，從而使社會生產(chǎn)力的發(fā)展不可持續(xù)。

三、馬克思對于生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的開創(chuàng)性探索

人與自然之間的物質變換過程是一個不斷延續(xù)與拓展的可持續(xù)發(fā)展過程，人類通過生產(chǎn)勞動不斷改變自然物質形態(tài)，同時不斷把改變了形態(tài)的自然物質返回自然界，這樣不斷循環(huán)往復地和自然界進行物質變換，使生產(chǎn)力得到可持續(xù)發(fā)展?！盀榱朔乐谷祟惿鐣c自然界之間新陳代謝斷裂的發(fā)生，馬克思也提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念。”[13](p167)

1.土地的永續(xù)利用——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的自然資源保障。馬克思認為要維持土地的肥力，提高土地的生產(chǎn)能力，首先要破除土地私有制，改良土壤。馬克思在《資本論》中指出：土地“是人類世世代代共同的永久的財產(chǎn)”，是“他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件。”[3](p916)因此，“從一個較高級的社會經(jīng)濟形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵3](p875)以便子孫后代的永續(xù)利用。馬克思恩格斯主張依靠農(nóng)業(yè)科學技術，改良耕作方法，如采用革新的排灌法，實行合理的輪作制，施用骨粉等有機肥料以保持和改良土壤，維持和提高土地的肥力。其次，消除城鄉(xiāng)之間的對立，實行城鄉(xiāng)融合，恢復土地營養(yǎng)物質循環(huán)。馬克思恩格斯強調通過工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結合、人口的均勻分布等措施廢除城鄉(xiāng)之間的對立關系，恢復人類與土地間的物質變換關系?！俺鞘泻袜l(xiāng)村的對立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣。只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作為植物的肥料”，[10](p321)提高土地生產(chǎn)力。

2.人口的可持續(xù)發(fā)展——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的勞動力資源保障。人口，特別是勞動人口，是社會物質資料生產(chǎn)的基本條件之一。適度的人口增長是社會生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為此，馬克思恩格斯提出了“兩種生產(chǎn)”的理論，人口再生產(chǎn)和物質資料再生產(chǎn)及其關系。他們認為，如果人口增長過快或過慢，都不利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。只有人口再生產(chǎn)和物質資料再生產(chǎn)保持一定的比例，才有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。為實現(xiàn)這一目標，馬克思恩格斯進而提出了控制人口的設想——共產(chǎn)主義社會計劃生育問題。恩格斯在1881年2月1日致卡爾·考茨基的信中極為明確地闡述了這一思想，他說：“人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的。但是，如果說共產(chǎn)主義社會在將來某個時候不得不像已經(jīng)對物的生產(chǎn)進行調整那樣，同時也對人的生產(chǎn)進行調整，那么正是那個社會，而且只有那個社會才能毫無困難地做到這點。在這樣的社會里，有計劃地達到現(xiàn)在法國和下奧地利在自發(fā)的無計劃的發(fā)展過程中產(chǎn)生的那種結果，在我看來，并不是那么困難的事情。無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應當為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施?！盵14](p145-146)在控制人口數(shù)量的基礎上，馬克思恩格斯又進一步提出了人的全面發(fā)展的思想。因為勞動者的素質（體力和智力）在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著至關重要的作用，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人“自身的自然半沉睡著的潛力發(fā)揮出來”的結果。在馬克思看來，所謂全面發(fā)展的人——也就是用能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中能夠使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔者。那么，如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[15](p243)可見，發(fā)展生產(chǎn)力的充要條件就是促進人的全面、普遍的發(fā)展，使人的個性得到充分自由的發(fā)揮，勞動者的體力、智力、情感和審美情趣協(xié)調和諧地發(fā)展，畢竟每一個勞動者的積極性、能動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，是發(fā)展生產(chǎn)力取之不盡、用之不竭的源泉。

3.勞動的可持續(xù)發(fā)展——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的載體保障?！榜R克思在論述勞動過程的時候也不斷強調勞動的可持續(xù)發(fā)展，他認為：‘勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的?！盵16](p167)馬克思認為，在資本主義私有制的時代，作為人與自然物質變換的中介的勞動是一種異化的勞動，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[6](p93)因此人與自然的物質變換關系就成為全面異化的關系。要消除資本主義物質變換斷裂必須消滅勞動異化，實現(xiàn)勞動的可持續(xù)發(fā)展。馬克思首先界定了勞動的本質，他從人與自然界關系的角度，把人類勞動規(guī)定為改造世界的對象性活動，從人與動物相區(qū)別的角度，把人類勞動規(guī)定為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動。勞動的可持續(xù)發(fā)展就是將異化勞動轉變成真正自由的對象性活動。其次，要實現(xiàn)勞動的可持續(xù)發(fā)展，必須消滅生產(chǎn)資料私有制，使“勞動產(chǎn)品和勞動本身”相結合，使“客觀勞動條件和主觀勞動條件”相結合，實現(xiàn)公平勞動?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。[12](p244)只有社會成員的公平勞動，才能夠消除貧困，使勞動者全面發(fā)展，才能夠實現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。最后，走向生產(chǎn)者的聯(lián)合?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵3](p926)因為只有共產(chǎn)主義社會的勞動在徹底擺脫了不合理制度及利益關系造成的異化狀態(tài)之后，將成為人的自由和自覺的活動，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能自覺地認識和運用社會規(guī)律和自然規(guī)律，有能力達到對自然界和生態(tài)環(huán)境最科學、最合理、最有效的利用和改變，能夠合理地調節(jié)和控制人和自然之間的物質變換，實現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

4.循環(huán)經(jīng)濟思想——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新模式。馬克思的物質變換斷裂理論不僅僅揭露了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展導致工業(yè)廢棄物增多，造成嚴重的環(huán)境污染，更重要的是提出了對工業(yè)廢棄物和人類排泄物進行循環(huán)再利用的循環(huán)經(jīng)濟思想，創(chuàng)造性地提出了生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新模式。首先，馬克思分析了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的可能性。他指出：“對生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴大?！盵3](p116)循環(huán)經(jīng)濟是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，“總的說來，這種再利用的條件是：這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動的條件下才有可能?！备驗椤霸系娜找姘嘿F，自然成為廢物利用的刺激”。[3](p117)其次，馬克思分析了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟重要作用。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展有利于促進新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，他指出：毫無疑問，廢棉加工業(yè)很快也會作為一個符合公認的需要的生產(chǎn)部門，而占有同樣的位置。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有利于緩解資源短缺的狀況，提高經(jīng)濟效益，“現(xiàn)在廢棉的價格和廢棉在工廠里作為原料的重新使用，在某種程度上補償了用印棉代替美棉所造成的廢棉損失?！盵3](p126)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟也有利于解決日益嚴重的環(huán)境污染問題。最后，馬克思指出了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的路徑。馬克思認為，第一提高認識是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要前提，不要把它看作是“不名譽的事情”；第二改良機器。因為一方面 “機器的改良使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。”另一方面“由于機器的改良，廢料減少了?！盵3](p96)第三依靠科技進步。因為“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質。”[3](p117)“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品。”[3](p118)馬克思的循環(huán)經(jīng)濟思想，使生產(chǎn)力的發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染排放”所構成的物質單向流動，轉變?yōu)椤百Y源——產(chǎn)品——再生資源”的物質反復循環(huán)流動的新模式，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，其特征是廢棄物的減量化、資源化和無害化，解決了生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境、自然資源之間長期存在的矛盾，達到生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境的雙贏。

5.建立適應生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)關系。馬克思恩格斯認為，資本主義物質變換斷裂的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式——即資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。馬克思雖然承認資本主義生產(chǎn)關系在促進生產(chǎn)力水平快速提高方面表現(xiàn)突出，但是發(fā)展的動力來源于資本對剩余價值的無限追求，而恰恰是這個生產(chǎn)動機和目的，破壞了社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的剩余價值理論揭示出：在資本主義生產(chǎn)關系下，生產(chǎn)資料私人占有，一切經(jīng)濟活動都以資本占有更多勞動者的剩余勞動為核心，以追求不斷增值剩余價值為目的，通過不斷的資本積累發(fā)展生產(chǎn)力，導致勞動力和自然資源的破壞，環(huán)境污染。要解決資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，促進社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展需要合理的生產(chǎn)關系?！耙麥邕@個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質才有可能。只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”。[11](p646)在馬克思恩格斯看來，只有共產(chǎn)主義社會，消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，解決了生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾；社會生產(chǎn)將有計劃地進行，克服了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；社會生產(chǎn)不再是為了實現(xiàn)利潤，而是為了滿足人民的實際需要。生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯浪費和破壞，為社會節(jié)約大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，這樣就可以合理地調節(jié)和控制人和自然之間的物質變換。因此，建立共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關系為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展提供了制度的保障。

馬克思恩格斯對資本主義人與自然物質變換斷裂的研究，實際上是他們對生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的早期探討，具有理論開拓意義。他們依據(jù)資本主義人與自然物質變換斷裂的事實，以超前的意識，站在唯物史觀的高度，揭示出人與自然物質變換的不可持續(xù)性源于資本主義生產(chǎn)方式，源于無限追求剩余價值的資本主義經(jīng)濟規(guī)律，明確提出解決生產(chǎn)力不可持續(xù)發(fā)展的途徑是社會制度的根本變革，建立適應生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)關系。馬克思恩格斯對生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的開創(chuàng)性探索為當代的可持續(xù)發(fā)展指明了方向，提供了科學方法。

[1]劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學原理[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1974.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1639.

[13]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學[M].北京：高等教育出版社，2006.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1971.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[16]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

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1003-8477（2011）10-0005-05

一、生產(chǎn)力的本質是人和自然之間的物質變換

溫蓮香（1964—），女，濟南大學政管學院副教授。

教育部人文社會科學研究一般項目 “馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)維度研究”階段性成果。項目編號：09YJA710027

責任編輯 張曉予

可持續(xù)發(fā)展理念最早是馬克思在《資本論》中揭露資本主義制度下人和自然之間的物質變換斷裂而形成的，其實質是生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。因為馬克思生產(chǎn)力范疇的本質是人和自然之間的物質變換關系，這種物質變換是否協(xié)調直接關系到生產(chǎn)力能否可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《資本論》中批判了資本主義制度下人和自然之間的物質變換的異化關系導致的生產(chǎn)力不可持續(xù)發(fā)展的嚴重性，多維度提出了實現(xiàn)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的路徑。在資源短缺、環(huán)境污染、資源浪費現(xiàn)象十分嚴重成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的瓶頸的今天，重溫馬克思這些前瞻性的寶貴思想，對實現(xiàn)人與自然物質變換的協(xié)調發(fā)展，從而保障生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義。

無論是在歷史唯物主義中，還是在經(jīng)濟學中，生產(chǎn)力范疇所反映的對象，都是人和自然的關系，這種關系的實質，就是人和自然之間的物質變換關系。這是馬克思生產(chǎn)力范疇的本質特征的規(guī)定性。[1](p283)馬克思的生產(chǎn)力范疇內(nèi)涵非常豐富，如物質生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力等等，但馬克思的生產(chǎn)力范疇是一個高度概括和非常具體的概念。他明確指出：“生產(chǎn)力當然始終是有用的具體的勞動的生產(chǎn)力?！盵2](p59)在馬克思看來，所謂生產(chǎn)力，總是指勞動的生產(chǎn)力，并且是指具體勞動的生產(chǎn)力，即具體勞動運用勞動手段加工勞動對象以生產(chǎn)使用價值的能力，是自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一。馬克思認為，沒有勞動也就不會有現(xiàn)實的生產(chǎn)力。而“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”。[2](p201-202)馬克思在《資本論》第三卷中指出：“勞動，……只是指人用來實現(xiàn)人與自然之間的物質變換的一般人類生產(chǎn)活動，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會形式和性質規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，……并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是還沒有社會化的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的。”[3](p921)可見，馬克思把生產(chǎn)力看成“人和自然之間的物質變換過程”。而且馬克思“人和自然之間的物質變換”思想基本上概括了生產(chǎn)力范疇作為多樣性的統(tǒng)一。一方面，“人和自然之間的物質變換”思想使得生產(chǎn)力范疇包容各種因素，具有豐富的思想內(nèi)涵?！叭绻巡煌说奶烊惶匦院退麄兊纳a(chǎn)技能上的區(qū)別撇開不談，那末勞動生產(chǎn)力主要應當取決于：（1）勞動的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等；（2）勞動的社會力量的日益改進，這種改進是由以下各種因素引起的，即大規(guī)模的生產(chǎn)，資本的集中，勞動的聯(lián)合，分工，機器，生產(chǎn)方法的改良，化學及其他自然因素的應用，靠利用交通和運輸工具而達到的時間和空間的縮短，以及其他各種發(fā)明，科學就是靠這些發(fā)明來驅使自然力為勞動服務”。[4](p140)另一方面，“人和自然之間的物質變換”思想使得生產(chǎn)力范疇所包含的豐富內(nèi)涵具有統(tǒng)一的本體論基礎，即物質一元論。生產(chǎn)力的多樣性是由于物質變換，而生產(chǎn)力的統(tǒng)一性則是由于變換著的物質的一元性。所以，生產(chǎn)力的本質是人和自然之間的物質變換關系是馬克思主義經(jīng)典作家對生產(chǎn)力范疇的定義。