俞海洛

（周口師范學(xué)院，河南 周口 466000）

建構(gòu)主義視野下的大學(xué)生形勢與政策教育

俞海洛

（周口師范學(xué)院，河南 周口 466000）

將建構(gòu)主義的教育教學(xué)理論應(yīng)用于大學(xué)生形勢與政策的教育教學(xué)是一種有益的嘗試。建構(gòu)主義的知識觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的探索意識，體現(xiàn)知識理解和應(yīng)用的靈活性；建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教育的針對性；建構(gòu)主義的學(xué)生觀要求在形勢與政策的教育教學(xué)中樹立教師學(xué)生雙主體的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；建構(gòu)主義的教師觀要求形勢與政策課教師要準(zhǔn)確找到角色定位，提高自身素質(zhì)的綜合性；建構(gòu)主義的教學(xué)觀要求在形勢與政策的教育教學(xué)中采用多種教育手段和方式，體現(xiàn)教育方法的多樣性。

建構(gòu)主義；大學(xué)生；形勢與政策；教育教學(xué)

建構(gòu)主義教育理論是當(dāng)代西方最為流行的學(xué)習(xí)理論之一，它給教育實(shí)踐提供了一種全新的教育心理學(xué)視角。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，教師的主要作用是引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行主動探索和發(fā)現(xiàn)，把所學(xué)知識納入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)代西方建構(gòu)主義理論在認(rèn)識論、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀等方面有自己獨(dú)到的見解，有明顯的積極意義。[1]（p18）形勢與政策教育是大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，具有思想性、實(shí)踐性、知識性和時代性的特點(diǎn)。將建構(gòu)主義所蘊(yùn)含的教育思想應(yīng)用于大學(xué)生形勢與政策的教育教學(xué)，對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高形勢與政策教育教學(xué)的信度和效度，都會產(chǎn)生積極促進(jìn)作用。

一、建構(gòu)主義的知識觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的探索意識，體現(xiàn)知識理解和應(yīng)用的靈活性

建構(gòu)主義的知識觀強(qiáng)調(diào)知識的相對性，認(rèn)為任何知識都不是對現(xiàn)實(shí)世界純粹的客觀反映，都是人們對客觀世界做出的一種暫時性解釋，而不是問題的最終答案，隨著人們認(rèn)識的深化，這種解釋將會不斷被改寫，出現(xiàn)新的解釋和答案。在具體問題的解決過程中，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識不是在任何時候都是一用就靈，一用就準(zhǔn)的，而是要根據(jù)具體情況對原有的知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，知識就是人腦對客觀世界的屬性及其聯(lián)系的能動反映。但是，我們在實(shí)際工作中，經(jīng)常把“能動”兩個字漏掉了，于是知識就成為了人腦對客觀世界被動、簡單而直接的反映。建構(gòu)主義的知識觀與馬克思主義的認(rèn)識論在某些觀點(diǎn)上具有高度的一致性。馬克思主義認(rèn)為，任何真理都是相對真理，人類對知識的探求是沒有窮盡的?？茖W(xué)知識都是人類對自然界、人類社會和思維規(guī)律在一定程度、一定階段上的反映。建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為，任何知識都不是問題的最終答案，隨著認(rèn)識的深化和實(shí)踐的深入都會出現(xiàn)新的答案；具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。馬克思主義所提供的只是一般的世界觀和方法論，是對客觀事物發(fā)展一般規(guī)律的反映，而客觀事物是多種多樣千變?nèi)f化的。建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為知識在具體的運(yùn)用過程中要根據(jù)具體情況作出變化和調(diào)整。

大學(xué)生形勢與政策教育既包括馬克思主義的形勢觀和政策觀教育，黨的基本理論、基本路線、基本經(jīng)驗的教育，國際國內(nèi)形勢和我國的外交政策等方面的教育內(nèi)容，同時，又包括培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對形勢與政策的分析能力。我國古代哲學(xué)家孟子曾經(jīng)說過，盡信書不如無書。貫徹建構(gòu)主義的知識觀首先要求在形勢與政策的教育教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識靈活理解、靈活運(yùn)用。因為，在不同的歷史時期，黨的工作中心和工作重點(diǎn)是不同的。因此，為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)任務(wù)所采取的方針政策也會隨之發(fā)生變化。這就要求學(xué)生不僅要了解黨在現(xiàn)階段的路線、方針和政策的基本內(nèi)容，更要掌握制定這些方針和政策的基本依據(jù)和內(nèi)在要求。政策具有相對穩(wěn)定性，形勢總是處在不斷變化之中，隨著形勢的發(fā)展變化，政策也要隨之作相應(yīng)的調(diào)整。教師要通過鼓勵學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，將現(xiàn)行政策與形勢發(fā)展相比對，從中主動發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行政策的不足，主動尋找完善政策的答案，以此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神。蘇霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”所以，在形勢與政策的教育教學(xué)中建立探索性的學(xué)習(xí)方式，符合形勢與政策的知識特點(diǎn)，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，有利于學(xué)生的自主發(fā)展，是優(yōu)化課堂教學(xué)、培養(yǎng)創(chuàng)新型學(xué)生的有效途徑。其次，我們認(rèn)為理解與掌握知識不是最終的目的，目的是要把知識應(yīng)用到實(shí)踐中去，借助已有知識去探索自己未知的領(lǐng)域。愛因斯坦說：“發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要，因為后者僅是方法和實(shí)驗的過程，而發(fā)現(xiàn)問題則要找到問題的關(guān)鍵和要害。”在運(yùn)用馬克思主義的形勢觀和政策觀分析問題的過程中，要通過鼓勵學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題、發(fā)現(xiàn)問題。只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)一步深化對所學(xué)知識的理解和記憶，促進(jìn)能力的發(fā)展。如果不能將知識和方法靈活運(yùn)用，不顧實(shí)際，千篇一律，將所學(xué)知識和方法死搬硬套，結(jié)果就會導(dǎo)致我們的工作、學(xué)習(xí)的失敗甚至給社會帶來危害。

二、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教育的針對性

傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)不受個人經(jīng)歷及頭腦中已有的知識的影響，僅取決于教師及教育環(huán)境對他（她）的控制。[2]（p60）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生根據(jù)自己已有的經(jīng)驗和知識背景，主動對外部信息進(jìn)行選擇、加工和處理。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是簡單的知識積累，而是包含著新舊知識經(jīng)驗的沖突和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組，是新舊知識經(jīng)驗之間相互作用的過程。學(xué)習(xí)的意義是每個學(xué)習(xí)者根據(jù)自己原有的知識和經(jīng)驗，對新信息重新認(rèn)識和組合，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗會因新知識的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。在傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計中，教學(xué)目標(biāo)是高于一切的，它既是教學(xué)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是教學(xué)過程的歸宿。但是，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體，學(xué)生對所學(xué)知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)首先從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生對所學(xué)知識的意義建構(gòu)開始，整個教學(xué)過程設(shè)計緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開，都要有利于完成學(xué)生對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀提示我們，在大學(xué)生形勢與政策的教育教學(xué)工作中要把研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和幫助學(xué)生完成對新知識的構(gòu)建作為首要任務(wù)。大學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生經(jīng)驗和成長經(jīng)歷，對黨的路線、方針和政策已經(jīng)有了一定的了解和自己的看法。學(xué)生對教師所講授的知識并不是都感興趣和一概接受的，而是在學(xué)習(xí)的過程中根據(jù)自己以往的知識和經(jīng)驗加以選擇。這就要求在教學(xué)過程中，教師首先要研究學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教育的針對性。主要包括：第一，了解授課學(xué)生的一般情況，主要指學(xué)生的年齡階段，以及處于這個年齡段學(xué)生的共同心理特征；第二，了解學(xué)生學(xué)習(xí)本課時應(yīng)有的知識儲備是否健全，并根據(jù)學(xué)生的年齡特征和知識儲備情況，確定在教學(xué)過程中哪些知識容易使學(xué)生產(chǎn)生異義，理解產(chǎn)生錯誤，哪些知識容易出現(xiàn)理解上的心理障礙，做到有的放矢；第三，了解在教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些非智力因素的干擾。學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容有的感興趣，有的不感興趣，這就要求老師有針對性地確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。對于重點(diǎn)問題要強(qiáng)調(diào)去講，對于難點(diǎn)問題要策略地去講。并且教師要主動創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受新知識的“情境”，組織“協(xié)作”學(xué)習(xí)，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的“會話”，開展討論和交流，最終幫助學(xué)生完成對新知識的“意義建構(gòu)”。

三、建構(gòu)主義的學(xué)生觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要樹立教師學(xué)生雙主體的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性

主體性，即人作為主體的規(guī)定性。也就是主體的自主性、能動性和超越性。[3]（p76）建構(gòu)主義理論的內(nèi)容雖然十分豐富，但其核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行主動探索和主動發(fā)現(xiàn)。建構(gòu)主義倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，不是被動接受知識和被灌輸?shù)膶ο蟆Ｋ趶?qiáng)調(diào)學(xué)生主體作用的前提下，不忽視教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者。傳統(tǒng)的教學(xué)方式教師以真理的持有者和當(dāng)然的教育者自居，教師一言堂、滿堂灌，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于缺乏自主探索的學(xué)習(xí)動力和民主的學(xué)習(xí)氣氛而成為單純的知識存儲器，這樣的學(xué)習(xí)形式，學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮的機(jī)會，不利于學(xué)生的能力培養(yǎng)和正確價值觀的確立。

在建構(gòu)主義學(xué)生觀的視野中，傳統(tǒng)的“教師中心”、“課堂中心”的教育模式被打破了。在教育過程中，教師和學(xué)生是平等關(guān)系，學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體和接受道德觀念的主體的身份參與教育過程。教師與學(xué)生以一種平等的、朋友式的身份進(jìn)入學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中處于一種平等交流、共同探討和主動接受思想道德觀念的狀態(tài)，這樣才能有效地使學(xué)生消除逆反心理，主動、積極地接受正確的思想道德觀念。教師必須在深入了解教育對象的基礎(chǔ)上，有針對性地采取符合學(xué)生認(rèn)知水平的說理內(nèi)容和形式、學(xué)生喜聞樂見的教育手段、因材施教的教育方法和模式，充分調(diào)動學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣、需要、主動性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

四、建構(gòu)主義的教師觀要求形勢與政策課教師要準(zhǔn)確找到角色定位，提高自身素質(zhì)的綜合性

建構(gòu)主義的教師觀認(rèn)為，教師的角色定位于學(xué)生知識構(gòu)建的幫助者和支持者。教師的作用不再是傳遞知識的權(quán)威，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“導(dǎo)向”的積極作用，發(fā)揮教學(xué)組織者的作用，努力調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，幫助他們發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行“問題解決”。同時，教師還要通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景，提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，組織學(xué)生開展協(xié)作學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)朝著有利于意義構(gòu)建的方向發(fā)展。在學(xué)習(xí)過程中，教師要高度重視對學(xué)生錯誤的判斷與糾正，并對學(xué)生在討論和交流過程中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析和點(diǎn)評，并對不同的觀點(diǎn)采取包容的態(tài)度，努力成為學(xué)生與教育方針及知識之間的橋梁。

建構(gòu)主義的教師觀要求在教學(xué)過程中，教師要從傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中解放出來，努力實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教學(xué)向研究教學(xué)的轉(zhuǎn)型：首先要實(shí)現(xiàn)由原有的既定的結(jié)論灌輸，向研究問題、探索科學(xué)結(jié)論的研究型教學(xué)轉(zhuǎn)型；其次，要實(shí)現(xiàn)由單純的教師授業(yè)解惑，向師生互動、共同探討解決疑難問題的互動式教學(xué)方式轉(zhuǎn)型；再次，要實(shí)現(xiàn)由單一的教師課堂講授，向講授與多樣化教學(xué)方式相結(jié)合的教學(xué)方式轉(zhuǎn)型；第四，要實(shí)現(xiàn)由學(xué)校第一課堂的教學(xué)，向?qū)W校第一課堂與社會第二課堂相結(jié)合轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)這樣的教育教學(xué)方式的轉(zhuǎn)型就對形勢與政策課教師的素質(zhì)提出了更高的要求。作為一位優(yōu)秀的形勢與政策教師應(yīng)努力使自己具備以下幾個方面素質(zhì)：首先要具有扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)，一定的理論研究能力，并且具有能夠及時把研究成果轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容的能力；其次，形勢與政策課教師還應(yīng)該具備一專多通的知識結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)確闡發(fā)理論觀點(diǎn)的能力；再次，形勢與政策課教師能夠敏銳地把握學(xué)生認(rèn)知活動的狀態(tài)，制定有針對性的教學(xué)方案，實(shí)現(xiàn)靈活應(yīng)變的教學(xué)能力。只有如此，形勢與政策課教學(xué)的開展才有切實(shí)保障。

五、建構(gòu)主義的教學(xué)觀要求形勢與政策的教育教學(xué)要采用多種教育手段和方式，體現(xiàn)教育方法的多樣性

教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，必須接受辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)。[4]（p30）建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為，知識必須由學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)，教師應(yīng)采用多種教學(xué)手段促進(jìn)學(xué)生主動地建構(gòu)知識。在學(xué)習(xí)過程中，教師變成一個合作者，從學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)，聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生主動建構(gòu)，并鼓勵學(xué)生探究復(fù)雜的問題，發(fā)散學(xué)生的思維。教師必須營造一個舒適的學(xué)習(xí)情境，并對課程作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，幫助學(xué)生通過新舊經(jīng)驗的相互作用來豐富和改造已有的知識經(jīng)驗。革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念，促成主動、開放、有效的教學(xué)，這是當(dāng)代教學(xué)改革關(guān)注的核心問題。當(dāng)前，現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展越來越成為教學(xué)改革的重要動力，教育技術(shù)的革新不僅僅是技術(shù)手段的進(jìn)步，而且涉及技術(shù)應(yīng)用背后教學(xué)觀念、教學(xué)模式的更新。

教學(xué)，是由“教”與“學(xué)”兩個部分組成的。建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動性和建構(gòu)性。[5]（p7）單一的課堂教學(xué)無法做到與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，不能及時做到理論與實(shí)際相結(jié)合。為了適應(yīng)建構(gòu)主義教育理念的基本要求，創(chuàng)設(shè)學(xué)生對所學(xué)知識的建構(gòu)環(huán)境，在大學(xué)生形勢與政策的教學(xué)中應(yīng)增加以下幾個教學(xué)環(huán)節(jié)：第一，增設(shè)“師生對話研討”教學(xué)環(huán)節(jié)。“師生對話研討”是指以45～50人的學(xué)生自然班為單位，在教師的主持下對理論問題、社會現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生思想實(shí)際中的重大問題進(jìn)行師生對話、研討，以達(dá)到消除學(xué)生的逆反心理、引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力等目的。第二，開展讀書活動。讀書活動是能力培養(yǎng)和理論學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，也是提高課堂效率的保證。根據(jù)教育教學(xué)需要，為學(xué)生開出導(dǎo)讀書目，引導(dǎo)學(xué)生開展“讀一本書，寫一篇讀書報告”的活動。在讀書活動中，學(xué)生可以充分感受馬克思主義經(jīng)典作家的思想力量，可以充分發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，能夠收到良好的學(xué)習(xí)效果。第三，開設(shè)大課堂主題討論課。結(jié)合形勢與政策課的理論重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)，圍繞社會實(shí)踐提出的重大社會政治課題以及學(xué)生最感困惑的問題，組織主題討論課，是深化課堂教學(xué)、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和判斷能力的非常有效且為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式。第四，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式。在有限的教學(xué)時間內(nèi)運(yùn)用先進(jìn)的電化教學(xué)手段，不僅可以加大教學(xué)的信息量，還可以通過形象化的教育來補(bǔ)充理論教學(xué)的不足和增強(qiáng)課堂吸引力。更重要的是，在進(jìn)行思想理論熱點(diǎn)問題教學(xué)時可以借用多媒體手段，通過立體方式，高強(qiáng)度的集中探討某一問題，使形勢與政策的教育教學(xué)更具吸引力和滲透力。

建構(gòu)主義作為當(dāng)代西方最為流行的學(xué)習(xí)理論之一，它為我們提供了一種全新的教學(xué)理念和操作模式。在我們大力倡導(dǎo)教育改革，提倡素質(zhì)教育的今天，建構(gòu)主義教育理論對大學(xué)生形勢與政策的教學(xué)有著深刻的啟示，對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識和探索精神有著積極的借鑒作用。當(dāng)然，十全十美的理論是不存在的，不同的理論有著各自不同的優(yōu)勢和局限性，也都有各自不同的應(yīng)用領(lǐng)域和范圍。因此，我們在應(yīng)用建構(gòu)主義指導(dǎo)大學(xué)生形勢與政策的教育教學(xué)實(shí)踐時，也應(yīng)參照其它學(xué)習(xí)理論和教育理論，根據(jù)實(shí)踐的需要予以合理的取舍，使之為我所用，促進(jìn)大學(xué)生形勢與政策教育教學(xué)工作的科學(xué)發(fā)展。

[1]薛國鳳，等.當(dāng)代西方建構(gòu)主義教學(xué)理論評析[J].高等教育研究，2003，（1）.

[2]馬萬華.建構(gòu)主義對大學(xué)教學(xué)改革的啟示[J].高等教育研究，1999，（5）.

[3]肖川.從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀看學(xué)生主體性的發(fā)展[J].中國冶金教育，1998，（6）.

[4]何克抗.建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究，1998，（1）.

[5]余勝泉，等.基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式[J].電化教育研究，2000，（12）.

G414

A

1003-8477（2011）05-0187-03

俞海洛（1961—），男，周口師范學(xué)院院長，河南省高校形勢與政策教育教學(xué)研究中心主任，教授，博士。

河南省2009年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“河南省高校形勢與政策教育現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”階段成果。項目編號：2009BKS009

責(zé)任編輯 張 豫