張居永

（廣東藥學(xué)院 人文社科部，廣東 廣州 510006）

弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷研究述評(píng)

張居永

（廣東藥學(xué)院 人文社科部，廣東 廣州 510006）

以農(nóng)民工、失地農(nóng)民、蟻?zhàn)宓葹橹髁θ巳旱娜鮿?shì)群體是當(dāng)前和諧與公正社會(huì)語(yǔ)境下備受關(guān)注的一個(gè)社會(huì)群體。近十年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞弱勢(shì)群體的倫理內(nèi)涵及其制度倫理成因、社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的必要性和可能性、關(guān)懷弱勢(shì)群體的倫理依據(jù)、歷史淵源及道德原則、倫理關(guān)懷弱勢(shì)群體的道德實(shí)踐等問(wèn)題展開(kāi)了研究，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前更加注重社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理價(jià)值追求具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐啟迪意義。

弱勢(shì)群體；倫理關(guān)懷

以農(nóng)民工、失地農(nóng)民、蟻?zhàn)宓葹橹髁θ巳旱娜鮿?shì)群體是當(dāng)前和諧與公正社會(huì)語(yǔ)境下備受關(guān)注的一個(gè)社會(huì)群體。他們不但在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上處于弱勢(shì)地位，生存狀況堪憐，而且在社會(huì)心理上也處于弱勢(shì)地位，精神狀況堪憂?；谌鮿?shì)群體問(wèn)題凸顯的倫理困境以及我國(guó)更加注重社會(huì)公平、構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理價(jià)值追求，近十年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究和探討。

一、弱勢(shì)群體的倫理內(nèi)涵及其制度倫理成因

弱勢(shì)群體是近十年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界使用頻率較高的詞匯，圍繞弱勢(shì)群體的概念界定，學(xué)術(shù)界有“資源配置匱乏說(shuō)”、“客觀條件限制說(shuō)”、“社會(huì)排斥說(shuō)”以及“綜合說(shuō)”等多種理論界說(shuō)。[1]（p37-38）羅鍵則從倫理視角對(duì)弱勢(shì)群體的概念進(jìn)行界說(shuō)。他認(rèn)為，當(dāng)前弱勢(shì)群體有其特殊內(nèi)涵，是指由于制度倫理的缺陷、權(quán)利與義務(wù)失衡造成的在社會(huì)中處于不利地位，經(jīng)濟(jì)生活上貧困，社會(huì)影響力低下的人群。[2]（p37-38）

對(duì)于弱勢(shì)群體的成因，有學(xué)者從制度倫理角度進(jìn)行了分析。如李靖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體制的變遷，是轉(zhuǎn)型時(shí)期弱勢(shì)群體形成的重要制度因素；收入分配架構(gòu)的多元化以及分配制度的不規(guī)范，形成了收入分配上強(qiáng)者越來(lái)越強(qiáng)，弱者越來(lái)越弱的“馬太效應(yīng)”，不顯形地但卻是強(qiáng)有力地加快了弱勢(shì)群體的產(chǎn)生；僵化的戶籍制度及其配套的一系列體制造成農(nóng)民工等特殊弱勢(shì)群體；我國(guó)特殊國(guó)情下的就業(yè)制度等一系列的改革，使一部分人長(zhǎng)期或間歇地處于失業(yè)狀態(tài)而淪落為貧困人口或弱勢(shì)人群；對(duì)低收入群體的援助保障制度不夠完善。[3]（p28-30）羅鍵則認(rèn)為，制度安排必須符合制度倫理的核心價(jià)值——公正。但是，我國(guó)涉及到弱勢(shì)群體問(wèn)題的制度安排卻沒(méi)能實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)分配的公正。可以說(shuō)，權(quán)利和義務(wù)的失衡是造成弱勢(shì)群體“弱勢(shì)”的主要原因。[2]（p37-38）此外，雷妤陽(yáng)從教育資源分配的不公平、社會(huì)資源占有的不公平、社會(huì)分層的不公平等制度正義的價(jià)值閾限視角分析了蟻?zhàn)暹@一近年來(lái)為中國(guó)社會(huì)關(guān)注的“第四大弱勢(shì)群體”的制度倫理成因。[4]

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的必要性和可能性

面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期日益凸顯的弱勢(shì)群體問(wèn)題，早在2001年，宋希仁就在《前線》雜志刊文呼吁：“保護(hù)弱勢(shì)群體是‘德治’的應(yīng)有之義”。[5]（p25）此后，學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有中斷給予弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的呼吁與探討，普遍認(rèn)為弱勢(shì)群體是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)分化的必然產(chǎn)物，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷不僅是必要的，而且也是可能的。

如有學(xué)者指出，在追求共同富裕的社會(huì)主義中國(guó)，弱勢(shì)群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀處于道德的尷尬狀態(tài)：中國(guó)社會(huì)政治生活中原被稱為國(guó)家和社會(huì)主人的工人階層和農(nóng)民階層正成為弱勢(shì)群體的主要群體，他們深受物質(zhì)和精神的雙重困擾，使社會(huì)主義的最高道德目標(biāo)——追求人的解放和人的自由全面發(fā)展遭遇了前所未有的尷尬，其處境使人類社會(huì)永恒的價(jià)值目標(biāo)和基本的行為準(zhǔn)則——公正遭受嚴(yán)重的道德挫折。如果無(wú)視或漠視弱勢(shì)群體的基本生存權(quán)利，勢(shì)必對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步帶來(lái)道德的危害和政治上的不利影響，削弱中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的道德基礎(chǔ)，抵消經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的道德動(dòng)力，挫傷中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在道德動(dòng)因以及危及中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展和安全運(yùn)行。[6]（p152-153）崔建周、白海彥認(rèn)為，“人是社會(huì)發(fā)展的目的”是政府救助弱勢(shì)群體的核心倫理原因；個(gè)體的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是政府救助弱勢(shì)群體的首要倫理依據(jù)；追求公正的政府職責(zé)是救助弱勢(shì)群體的重要倫理原因；中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨是政府救助弱勢(shì)群體的內(nèi)在倫理要求。[7]（p36-38）李俊奎、梁德友則認(rèn)為，從人的存在方式的角度來(lái)講，倫理關(guān)懷有物質(zhì)—精神—道德三個(gè)維度。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷顯得尤為重要。一方面，它關(guān)涉到弱勢(shì)群體的自由、和諧和全面發(fā)展，是弱勢(shì)群體真正擺脫弱勢(shì)地位、融入主流社會(huì)的保障；另一方面，它也是促進(jìn)弱勢(shì)群體與其他社會(huì)群體之間良性互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。[8]（p32）

關(guān)于對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷的可能性，樊雅麗認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)為人具有社會(huì)性的道德情感，人擁有道德情感的可能性為我們對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷提供了理論依據(jù)。其次，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)制度為關(guān)懷弱勢(shì)群體提供了可能。[9]

三、關(guān)懷弱勢(shì)群體的倫理依據(jù)、歷史淵源及道德原則

倫理關(guān)懷是從倫理的角度對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類解放和自由的追求。對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施倫理關(guān)懷，不僅有現(xiàn)實(shí)的倫理依據(jù)和深厚的歷史淵源，也需要遵循一定的道德原則。

（一）關(guān)懷弱勢(shì)群體的倫理依據(jù)和歷史淵源。

孟凡平提出，弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷的理論支點(diǎn)有兩個(gè)，一是道義論原則，一是功利論原則?！暗懒x論”是指以義務(wù)和責(zé)任為行為依據(jù)的倫理學(xué)理論，從“道義論”的角度講，扶助弱勢(shì)群體是維護(hù)人的尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的要求?！肮摗眲t以最大多數(shù)人的最大幸福為行為目標(biāo)。從“功利論”的角度講，扶助弱勢(shì)群體是出于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的需要。就我國(guó)而言，要切實(shí)有效地解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，就必須將道義論與功利論有機(jī)地整合起來(lái)。[10]（p32-35）樊雅麗則認(rèn)為，對(duì)弱勢(shì)群體問(wèn)題進(jìn)行倫理反思是出于關(guān)懷倫理學(xué)的一種啟示，關(guān)懷倫理學(xué)為對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷提供了理論的支撐和道義的支持。[9]

弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，尤以儒家和墨家思想最具代表意義。有學(xué)者研究指出，儒家的“仁愛(ài)”思想中蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)弱者深切的倫理關(guān)懷，其中尊老愛(ài)幼的人倫關(guān)系肯定了人的生命意義和生存價(jià)值；寬容待人的忠恕之道是對(duì)社會(huì)弱者的價(jià)值認(rèn)同和人格尊重；生生之德的仁政思想體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱者的同情和關(guān)心。墨家的思想則通過(guò)愛(ài)人救世、扶助弱小的言行表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)弱者的同情、關(guān)懷和幫助，如“兼愛(ài)”立足于人的生存權(quán)利，表達(dá)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心和尊重；“尚賢”立足于社會(huì)治亂的目的，要求為社會(huì)弱者提供平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，維護(hù)弱勢(shì)群體的政治權(quán)利。[10]（p32-35）

（二）倫理關(guān)懷弱勢(shì)群體的道德原則。

倫理關(guān)懷弱勢(shì)群體必須遵循一定的道德原則，樊雅麗為此提出弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷三大道德原則，認(rèn)為對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷，首先要遵循同情他人的原則。同情是由己及人，推己及人的一種設(shè)身處地的情感，是人類最原始和最純正的一種道德感情，可以使人們履行最起碼和最基本的道德義務(wù)，使社會(huì)不致長(zhǎng)久墮入野蠻。其次，必須遵循人道主義的原則。社會(huì)要重視人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人人平等，維護(hù)廣大群眾的切身利益，每個(gè)社會(huì)成員要對(duì)他人有惻隱之心、關(guān)心之情，必要時(shí)伸出援助之手，富有同情心。再次，必須遵循社會(huì)公正的原則。社會(huì)公正主要是指社會(huì)成員在社會(huì)利益和社會(huì)負(fù)擔(dān)上的“分配公正”，從社會(huì)公正的角度提出對(duì)弱勢(shì)群體提供社會(huì)的保護(hù)是貫徹社會(huì)公正原則的必然要求。只有對(duì)社會(huì)成員的基本權(quán)利予以切實(shí)的保證，才能夠從最起碼的意義上體現(xiàn)出對(duì)弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷，才能夠從最實(shí)效的意義上為社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)確立起必要的條件。[9]

四、倫理關(guān)懷弱勢(shì)群體的道德實(shí)踐

倫理關(guān)懷弱勢(shì)群體的道德實(shí)踐是倫理學(xué)視域下弱勢(shì)群體問(wèn)題研究的重點(diǎn)，近十年來(lái)學(xué)術(shù)界從綜合倫理關(guān)懷以及制度倫理、經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)懷等視角進(jìn)行了相關(guān)研究。

（一）綜合倫理關(guān)懷視角。

肖紅從倫理關(guān)懷綜合角度提出了解決弱勢(shì)群體問(wèn)題的四點(diǎn)建議：1.改變思想文化上的歧視觀念，給予弱勢(shì)群體人格身份的平等。2.關(guān)注弱勢(shì)群體就業(yè)，解決弱勢(shì)群體就業(yè)需求，力求起點(diǎn)的公平與公正。3.關(guān)注弱勢(shì)群體教育，實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等。4.關(guān)注弱勢(shì)群體生活，確保他們的基本生活質(zhì)量。[11]（p30）廖加林、羅建文認(rèn)為，對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施倫理關(guān)懷和政策扶持是一個(gè)全方位的、長(zhǎng)期的過(guò)程，必須堅(jiān)持短期措施與長(zhǎng)期目標(biāo)相結(jié)合的原則，采取政府與社會(huì)聯(lián)手的辦法。第一，在我們黨的方針政策和政府法律制度的制定和執(zhí)行過(guò)程中，必須貫徹以民為本、公平正義、人人共享社會(huì)發(fā)展成果的執(zhí)政道德理念。第二，建立一系列旨在維護(hù)和保障弱勢(shì)群體利益的制度體系，使扶助弱勢(shì)群體成為法律化、制度化的行為。第三，發(fā)揚(yáng)中華民族正義仁愛(ài)、扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，營(yíng)造一個(gè)扶助弱勢(shì)群體的社會(huì)環(huán)境。第四，增強(qiáng)弱勢(shì)群體的造血功能。[12]（p135-136）

樊雅麗認(rèn)為，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，給予弱勢(shì)群體相當(dāng)?shù)年P(guān)懷，是社會(huì)的理性選擇，要分別從宏觀和微觀層面進(jìn)行道德實(shí)踐。從宏觀層面進(jìn)行道德實(shí)踐，最根本的道德實(shí)踐是大力發(fā)展生產(chǎn)力。其次，把同情他人和人道主義原則理性化、制度化并建立起合理的外在道德行為操作機(jī)制。再次，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理關(guān)懷要努力實(shí)現(xiàn)公正的社會(huì)秩序。最后，盡快建立和完善社會(huì)保障體系，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行救助。從微觀層面進(jìn)行道德實(shí)踐，針對(duì)農(nóng)民問(wèn)題，要提高貧困農(nóng)民的物質(zhì)生活水平從而解決其貧困性，不斷健全農(nóng)民的保障制度。針對(duì)農(nóng)民工問(wèn)題，要加快小城鎮(zhèn)的建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)業(yè)投入，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力的內(nèi)部轉(zhuǎn)移。針對(duì)下崗失業(yè)人員問(wèn)題，當(dāng)務(wù)之急要解決下崗再就業(yè)期間的生活來(lái)源，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，千方百計(jì)增加就業(yè)崗位，搞好下崗人員的培訓(xùn)工作。但對(duì)弱勢(shì)群體實(shí)施倫理關(guān)懷時(shí)，樊雅麗也提出了要合理把握關(guān)懷的度、社會(huì)及個(gè)人作為對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷者應(yīng)有一種公正的理念等值得注意的問(wèn)題。[9]

（二）制度倫理關(guān)懷視角。

當(dāng)前，弱勢(shì)群體的弱勢(shì)地位主要是由制度倫理缺陷造成的，只有構(gòu)建制度倫理，加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，才能逐步提升弱勢(shì)群體的地位，淡化并消除強(qiáng)弱勢(shì)群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及良好運(yùn)行。羅鍵基于對(duì)制度倫理的上述分析認(rèn)為，就目前而言，制度倫理建設(shè)要將公正的倫理理念體現(xiàn)在各種政策措施中，尤其是經(jīng)濟(jì)政策中。各種政策的制定要有整體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，關(guān)注人的全面發(fā)展尤其是弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展。以變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，尤其是以防止產(chǎn)生新的弱勢(shì)群體為著眼點(diǎn)將倫理精神滲透到各種制度、政策之中，不斷完善制度倫理建設(shè)。[2]（p37-38）李靖則提出了保護(hù)弱勢(shì)群體的具體制度安排，即要加快戶籍制度改革，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間真正的機(jī)會(huì)平等；保護(hù)弱勢(shì)群體的第一個(gè)政策是再就業(yè)政策，充分體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利與政府責(zé)任；調(diào)整收入分配政策，實(shí)施合理的再分配和公共服務(wù)；加快建立社會(huì)保障和福利體系，體現(xiàn)保障制度的道德基礎(chǔ)；完善社會(huì)保險(xiǎn)“三大”制度和社會(huì)救助制度。[3]（p28-30）

（三）經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)懷視角。

能否有效解決弱勢(shì)群體的社會(huì)保護(hù)和社會(huì)支持問(wèn)題，不僅事關(guān)我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，而且也關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期高效、有序的發(fā)展，只有從經(jīng)濟(jì)倫理上解決弱勢(shì)群體的社會(huì)支持和社會(huì)保護(hù)問(wèn)題，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，化解政治風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。殷華成為此認(rèn)為，既不能脫離中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情把弱勢(shì)群體問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的首要問(wèn)題，不講求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，完全按照功利主義的分配政策，也不能無(wú)視弱勢(shì)群體的存在讓兩極分化持續(xù)加大，必須根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，從多方面解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，我們既要追求“最大幸福原則”，也要按照“最小痛苦原則”來(lái)解除和克服弱勢(shì)群體的痛苦和困難。解決弱勢(shì)群體問(wèn)題，首先，思想上要高度重視，強(qiáng)化政府的社會(huì)政策支持。其次，通過(guò)政府、企業(yè)與社會(huì)的扶持增加弱勢(shì)群體的就業(yè)機(jī)會(huì)。再次，在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在政治合法性的限度之內(nèi)，政府完全可以通過(guò)某些一貫性的法律制度，如經(jīng)濟(jì)稅制等，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的再分配，堅(jiān)持和完善按勞分配。最后，要建立和完善社會(huì)保障制度，通過(guò)政府調(diào)節(jié)所實(shí)行的社會(huì)福利政策以及其他政策方針，也是社會(huì)再分配中的特殊形式或方式，如社會(huì)醫(yī)療健康保險(xiǎn)、最低工資制、失業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)貧困救濟(jì)金等等，保障弱勢(shì)群體應(yīng)有的生存和生活資料。[13]（p129-130）

五、結(jié)論

透過(guò)近十年來(lái)學(xué)術(shù)界有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷問(wèn)題研究成果的歸納總結(jié)和梳理，總體而言，這些研究涉及了弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷問(wèn)題的方方面面，進(jìn)一步拓寬了我國(guó)當(dāng)前弱勢(shì)群體問(wèn)題研究的場(chǎng)域和空間。探討中所取得的共識(shí)和進(jìn)展，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前更加注重社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理價(jià)值追求具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐啟迪意義。當(dāng)然，研究中存在的不足之處和薄弱環(huán)節(jié)也不容回避，主要包括以下幾個(gè)方面:一是弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷問(wèn)題是當(dāng)前和諧與公正社會(huì)語(yǔ)境下迫切需要研究和探討的問(wèn)題，但是，總體上來(lái)看，關(guān)于弱勢(shì)群體倫理關(guān)懷問(wèn)題的專門學(xué)術(shù)研究論文相對(duì)偏少，除了少量論文論述較為全面和系統(tǒng)外，對(duì)該問(wèn)題缺乏系統(tǒng)、專門化的研究，迄今尚未出現(xiàn)專門研究這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)專著。二是對(duì)相關(guān)問(wèn)題的“理論”“注釋”型研究相對(duì)較多，缺乏有力度的社會(huì)實(shí)證調(diào)查，因而缺乏必要的理論深度和實(shí)踐意義，解決問(wèn)題的道德實(shí)踐對(duì)策欠缺可操作性和針對(duì)性，一些研究成果存在簡(jiǎn)單重復(fù)現(xiàn)象。三是研究工作的理路選擇不夠明確和細(xì)化，場(chǎng)域有待進(jìn)一步拓展。弱勢(shì)群體的倫理關(guān)懷是一個(gè)立體多維的關(guān)懷體系，不僅要著眼于宏觀性的倫理關(guān)懷研究，也要將研究場(chǎng)域推向微觀層面。如加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的責(zé)任倫理關(guān)懷、生態(tài)倫理關(guān)懷、發(fā)展倫理關(guān)懷研究，推動(dòng)倫理關(guān)懷研究向社會(huì)心理場(chǎng)域的拓展。四是當(dāng)前的弱勢(shì)群體問(wèn)題突出表現(xiàn)為弱勢(shì)群體的社會(huì)公平問(wèn)題，如何解決好這一問(wèn)題，不僅需要黨和政府的執(zhí)政智慧，也需要學(xué)術(shù)界從倫理關(guān)懷的視角做更多的研究和探討。

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B82

A

1003-8477（2011）05-0051-03

張居永（1971—），男，廣東藥學(xué)院人文社科部講師，法學(xué)碩士。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)弱勢(shì)群體社會(huì)公平問(wèn)題的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10YJC710079）；廣東省高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育項(xiàng)目（育苗工程）“和諧廣東建設(shè)進(jìn)程中的弱勢(shì)群體社會(huì)公平問(wèn)題研究”（粵財(cái)教【2008】342號(hào)）的階段性研究成果。

責(zé)任編輯 張曉予