高 劍

（軍事經(jīng)濟學(xué)院 社科部，湖北 武漢430035）

泛政治型文化范式辨析

高 劍

（軍事經(jīng)濟學(xué)院 社科部，湖北 武漢430035）

泛政治型文化根植于傳統(tǒng)文化，在近、現(xiàn)代以來得到了非常突出的表現(xiàn)，在“文化大革命”中達到極致，在現(xiàn)今的日常生活中時不時或有意識無意識地被表現(xiàn)出來。它曾促進了革命的勝利與新中國的建設(shè)，但也嚴重阻礙了社會與個人的發(fā)展。對其辯證剖析，對構(gòu)建適應(yīng)我國現(xiàn)實要求的社會主義文化是很有必要的。

泛政治；文化；生成；得失

范式是美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇紫让鞔_提出來的，是其在研究科學(xué)發(fā)展時使用的核心概念。馮天瑜教授認為，在研究文化及文化共同體的演進時，可以運用“范式”概念。依據(jù)庫恩的思想，馮教授認為，范式是一個文化共同體成員所共有的東西。它包括規(guī)律和理論，標準和方法，還包括模糊的直覺，明顯和不明顯的形而上信念。從范式中產(chǎn)生文化共同體發(fā)展的“特殊的連貫的傳統(tǒng)”。[1](p231)一定的文化范式標示著人類認識的水平，新范式戰(zhàn)勝和取代舊范式是一個新的文化時期的顯著標志。

依據(jù)上述，我們約略地、歷時性地把中國文化范式概括為：泛道德主義或道德中心主義文化、泛政治型文化或政治中心主義文化、泛經(jīng)濟型文化或經(jīng)濟中心主義文化（沒有上述兩種范式典型，但在社會生活中也明顯存在著）以及我們現(xiàn)在正致力于構(gòu)建的以科學(xué)發(fā)展觀為理念的新型文化。本文只對泛政治主義或政治中心主義文化范式進行辨析。

一、泛政治型文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)

每個時代都有相對區(qū)分的經(jīng)濟文化、政治文化、制度文化等，它們共同構(gòu)成了文化的整個系統(tǒng)，發(fā)揮著各自相對獨立的文化功能，彼此相互作用，但不可替代。所謂泛，是指某種特定文化遮蔽了他種文化，或者涵蓋了他種文化；這種特定文化具有全方位的社會功能，被當作是一種最高、最根本、最真實的文化形態(tài)。

泛政治型文化的主要涵義是：就生命活動的內(nèi)容而言，政治活動是最重要的生命活動；在價值層級上，政治價值是最高的善，在社會生活中具有至高無上的價值，政治規(guī)范是最高規(guī)范，政治判斷是最高判斷，政治的好可以替代其他的好。

在現(xiàn)實生活中，泛政治化的主要表現(xiàn)有：

（一）形成從政治視域或維度來思考和解讀它域問題的思維定式。首先，最典型的是往往把一些學(xué)術(shù)爭論政治化，如共和國三次哲學(xué)大論戰(zhàn)即是顯例。無論是批判《武訓(xùn)傳》，批判梁漱溟的封建復(fù)古主義，批判胡風(fēng)的文藝思想，批判《紅樓夢》研究中的唯心主義，還是批判胡適唯心主義等等，莫不如此。再就是20世紀50年代末、60年代初，對“修正主義風(fēng)潮”的批判，更是直接沖擊了許多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。例如“中國近代史學(xué)術(shù)討論會”，批判了蘇聯(lián)的“修正主義史學(xué)理論”，實際上使我國近代史研究陷于簡單膚淺教條的泥坑。此后，哲學(xué)界批判楊獻珍的“合二而一論”和馮定的《平凡的真理》、《共產(chǎn)主義人生觀》；史學(xué)界評翦伯贊的“歷史主義”，以及農(nóng)民戰(zhàn)爭中的“讓步政策論”；經(jīng)濟研究所批判孫冶方的商品生產(chǎn)要講利潤就是利潤掛帥的修正主義經(jīng)濟思想，使得經(jīng)濟學(xué)界注重價值、尊重價值規(guī)律、重視成本核算和利潤指標的學(xué)者都遭到批判。一般來說，對封建主義思想、資產(chǎn)階級世界觀及其他錯誤思潮進行討論和批判，是必要的、有益的…但是當時的批判，往往把思想認識問題拔高到政治問題，有的甚至望文生義，歪曲原意，把不同的學(xué)術(shù)見解妄斷為“反黨”、“反社會主義”，令人噤若寒蟬。其次，是把學(xué)術(shù)研究中的不同觀點和認識，簡單化為不是姓“無”就是姓“資”，不是“唯物論”就是“唯心主義”，進行生硬的甚至粗暴的批判。實行百家爭鳴，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，正確把握學(xué)術(shù)與政治的界限，實在應(yīng)當是發(fā)展社會科學(xué)研究的基本方針。[2]（p3）又比如把德育問題政治化也是一個非常突出的表現(xiàn)?！暗掠褪前岩欢ㄉ鐣乃枷胗^點、政治準則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的社會實踐活動”。德育的“實質(zhì)是形成學(xué)生一定的政治觀點、思想意識、道德品質(zhì)，即一個人的社會特質(zhì)”。判定道德教育不是“德育”最主要、最重要的內(nèi)容?！暗掠敝饕恰坝倍恰坝隆?。這也就是人們早已批評過的道德實踐中的“道德教育完全政治化的傾向”。[3]（p91）新中國成立以來，我國的道德教育不時被送上政治運動的舞臺，以致“德育”經(jīng)常被“窄化”為政治教育甚至是政治運動，從而忽視大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在日常社會生活和學(xué)生德育過程中，人們也往往持一種政治的立場和態(tài)度來認識道德問題，把一些本來純屬道德教育與評價的事情，當作政治問題來解決?；蛘吒纱鄰墓髁x的立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)，當成其政治上進身的手段。在經(jīng)驗上，我們聽得最多的是：“這是個政治問題！”“這不僅是××問題，更是個政治問題！”

（二）政治信仰淡化。政治信仰淡化好像與泛政治化毫無關(guān)系，其實質(zhì)是泛政治化的另一個極端表現(xiàn)。政治信仰在不少人群中正在越來越淡化或被邊緣化，主要表現(xiàn)為政治主體意識淡漠，政治參與被動；關(guān)注經(jīng)濟利益，淡化政治的傾向突出，一些人開始追求實惠、實用，不問政治；政治主體意識不夠清醒。這是長期以來被動參與政治的結(jié)果，是典型的政治不信任。政治是一種帶有很強權(quán)威的領(lǐng)域，人們無法對它掉以輕心，當政治全面滲透社會生活時，人們是一種對切身利益高度關(guān)注的敏感，但是，物極必反，泛政治化必然引起人們的逆反心理。況且在歷次政治運動中，總有一些人假借政治之名而行其惡（給人們帶來了極大的創(chuàng)傷和痛苦），這都使人對政治問題產(chǎn)生了嚴重的逆反心理。時至今日，老一代中仍有不少人是“談?wù)儭?，甚至反對子女學(xué)習(xí)“文科”，認為學(xué)習(xí)“理科”沒風(fēng)險，年輕一代則普遍缺乏真正的政治熱忱和積極的參與意識。這就使社會和學(xué)校中的思想政治工作困難重重，這些狀況，與道德教育的過分政治化，是有著直接關(guān)系的。

其他的表現(xiàn)形式還有：形成用政治手段解決社會問題的行為模式，如政治口號滿天飛，大馬路、大廣場、大拆遷類“政績”活動多，又如在解決就業(yè)、分配、治安、拆遷、產(chǎn)品滯銷等社會問題時，人民群眾集體無意識地想到政府、找政府，政府則大包大攬、包辦一切；政治化成了愛國主義和民族主義的代名詞等等。

二、泛政治型文化的生成

泛政治型文化或政治中心主義文化，根植于傳統(tǒng)文化（傳統(tǒng)文化是倫理——政治型文化），在近、現(xiàn)代以來得到了非常突出的表現(xiàn)，在“文化大革命”中達到極致，在現(xiàn)今的日常生活中時不時或有意識無意識地被表現(xiàn)出來。

從歷史和現(xiàn)實來看，泛政治化的形成大致有下列一些原因：

第一，封建主義胎生了泛政治化。大致說來，宗法社會易于形成倫理型文化，專制社會則易于形成政治型文化，而中國封建社會恰恰非常典型地兼容了這兩種社會形式，由此中國古代社會表現(xiàn)出典型的倫理政治型社會特征。相對而言，倫理是中國傳統(tǒng)文化的根和表征，政治專制是中國傳統(tǒng)文化的流和本質(zhì)。其一，古代宗法等級制度極大影響了我國傳統(tǒng)社會的政治觀念。君權(quán)一統(tǒng)的封建社會，權(quán)威主義政治導(dǎo)致對政治權(quán)力的無限尊崇和自覺服從，對政治利害關(guān)系的高度關(guān)注和過分敏感，政治意識成為民族文化的主體和社會心理的指南針。統(tǒng)治權(quán)力的政治傾向?qū)τ谏鐣后w的價值取向、理想選擇來說，有著無可代替的控制和導(dǎo)向作用；政治斗爭的暴烈性、殘忍性、嚴酷性使社會心理產(chǎn)生禍福難測的政治恐懼感和身不由己的政治裹挾感。政治中心意識和政治萬能觀念作為文化積淀，構(gòu)成了民族文化心理結(jié)構(gòu)的一個基本要素。其二，古代傳統(tǒng)哲學(xué)“修齊治學(xué)”思想對社會倫理道德的滲透，讓人們無從選擇地尊崇“達則兼濟天下”的政治抱負，讓人們背負著政治的歷史責(zé)任。其三，“家國一體”觀念的影響，讓社會最基本單元——家庭承擔(dān)了廣泛的政治職能。中國封建社會是以生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟、專制主義的政治體制和血緣紐帶的宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的。社會發(fā)展非常緩慢，政治結(jié)構(gòu)超級穩(wěn)定，政治權(quán)力至高無上，使得社會心理認同權(quán)威政治，“泛政治化”傾向作為文化傳統(tǒng)，由此產(chǎn)生并傳承下來。

第二，政治運動加劇了泛政治化。從某種意義上看，中國革命就是一部政治運動發(fā)展史。新中國成立后又是一個人人參與政治、政治因素滲透到社會各個角落的國度?！拔逅摹毙挛幕\動帶來了西方資產(chǎn)階級啟蒙思想，但中國特殊的歷史環(huán)境，救亡與革命迅速取代了啟蒙，馬克思主義的斗爭理論和無產(chǎn)階級革命學(xué)說更適合當時中國社會的需要，民族獨立和無產(chǎn)階級革命成為現(xiàn)代社會的主要任務(wù)，“政治救國”贏得中國革命勝利，是一場民族解放、政治解放、個人全面解放的社會大變革。進一步證明：政治對經(jīng)濟、文化、教育以及其他社會活動是起著決定性作用的。

社會政治化的思維定式，加上由于取得革命成功在建設(shè)社會主義新中國的過程中，一些政治工作不恰當?shù)厝谌?，遷移到社會生活當中，使我國社會不可避免地產(chǎn)生了濃厚的政治色彩。在當代中國，政治邏輯、政治價值應(yīng)成為一切文化和意識形態(tài)的評判標準、導(dǎo)向指針和價值尺度。由此，“泛政治化”的文化傳統(tǒng)得以進一步強化。從一定意義上講，新中國的歷史就是由政治運動以及由運動推動的革命與建設(shè)構(gòu)成的。運動中“政治沖擊一切”的極性思維和“無限上綱”的做法，極大地強化了“泛政治化”傾向，講政治功能從有限變成無限，講政治無限拔高為能統(tǒng)攝一切、取代一切的“萬能政治”。這種“政治至上論”和“政治中心主義”使政治以一種迷信和神話的極化形態(tài)出現(xiàn)，“階級斗爭為綱”就是其代表性口號。在把政治概念作為對待一切問題的出發(fā)點和歸宿點、把任何問題都提高到政治層面和斗爭格局中來認識的這種歷史環(huán)境里，“泛政治化”傾向達到高潮。

第三，行政化（官本位和行政本位）導(dǎo)致了泛政治化。在我國實際的權(quán)力運行中，行政權(quán)力很大，基本形成了行政主導(dǎo)型社會,即泛行政化，用行政手段解決一切問題。行政主導(dǎo)下的社會，行政侵權(quán)法律，阻止國家和社會的分離，在此意義上，行政化即泛政治化。如，示威、靜坐、上訪不斷，擁堵政府大門等都是在這種心態(tài)下產(chǎn)生的老百姓泛政治化心態(tài)。尤其是老百姓上訪的理想化，把“包青天”似的人物出現(xiàn)寄寓很高期望，而不是依靠法律、制度，不是依靠社會機構(gòu)。所有這些公眾示威方式，目的都在于提高問題的顯著性，即迫使政治表態(tài)解決一些并非政府該管的事。政府部門在解決一些社會問題時表現(xiàn)出更強更濃政治色彩的行政手段——把政治任務(wù)這頂帽子套在頭上，若從重視程度上說是可理解的，但在執(zhí)行過程中政治表現(xiàn)充分就失當了。若處理不當，上綱上線，影響黨群關(guān)系、政府形象，浪費了很多人力物力，形成了社會不安定的隱患。

第四，意識形態(tài)滋養(yǎng)了泛政治化。在政治倫理型的封建社會里，政治權(quán)力和意識形態(tài)一體化的觀念在國家統(tǒng)治中占有支配地位。自從漢代董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的建議得到漢武帝采納后，政權(quán)的“政治教化”功能和儒學(xué)的維護政權(quán)功能便相互為用，合為一體?！拔逅摹毙挛幕\動在一定意義上動搖了中國傳統(tǒng)社會這一精神根基，雖然“德先生”和“賽先生”的爭論在我國曾產(chǎn)生重要影響，知識分子曾是一股重要的社會力量。但經(jīng)新中國成立以后歷次政治運動的洗禮，知識分子斯文掃地，思想領(lǐng)域不再有任何挑戰(zhàn)。斗爭哲學(xué)使人少有平和與寬容，對統(tǒng)一意志和思想一致性的要求使人喪失了獨立判斷能力和習(xí)慣，加之政治運動帶來的恐怖氣氛、群眾激情造成的社會壓力，使人不能不從眾。在這種背景下，“左比右好”、“激進比溫和好”的思潮很容易大行其道，而“泛政治化”傾向也正是這種思潮的必然結(jié)果。另外，媒體長期以來習(xí)慣僅以政治得失作為新聞報道的準則，以宣傳的功能代替其他的功能，一切都圍繞著實現(xiàn)既定的政治宣傳目標服務(wù)，于是，“泛政治化”現(xiàn)象的出現(xiàn)就在所難免。

第五，經(jīng)濟（經(jīng)濟活動的非經(jīng)濟化）原因固化了泛政治化。經(jīng)濟與政治原本是兩個界限分明的領(lǐng)域，但在計劃經(jīng)濟體制下，政治和經(jīng)濟是緊緊連在一起的。經(jīng)濟活動常常要靠政治運動來推動，而經(jīng)濟目標一定要服從政治目標。如1958年的大躍進，其基本的出發(fā)點就是為了實現(xiàn)盡快超英趕美，顯示社會主義優(yōu)越性的政治目標；文化大革命中的“抓革命促生產(chǎn)”則是想用政治獲得推動經(jīng)濟發(fā)展的典型表現(xiàn)。當我們進行市場經(jīng)濟改革時，人們又習(xí)慣于用“姓資姓社”的政治標準來阻礙經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。以公有制為主體的國企則是作為準政治機構(gòu)而存在。在這種情況下，任何經(jīng)濟活動都難逃“泛政治化”的陷阱。[4]（p88）

三、泛政治型文化的積極意義與消極影響

辯證地看，每一種文化類型都有自己的歷史合理性，當然也有其時代局限性。

政治中心主義文化的積極意義主要體現(xiàn)在：首先，任何社會都需要一定的文化對社會予以整合，正如科學(xué)的發(fā)展需要一定的范式予以規(guī)范一樣。當?shù)赖轮行闹髁x文化被打破后，必須有新的文化來維系整個社會的存在與發(fā)展。中國革命勝利以后，人們的政治熱情被激發(fā)出來，泛政治型文化既延續(xù)了革命勝利的經(jīng)驗，又在實質(zhì)上與中國傳統(tǒng)的文化相似，從而在當時實現(xiàn)了現(xiàn)實與傳統(tǒng)的融合，也就成了歷史發(fā)展的必然邏輯。從社會的實際運行來看，革命勝利后的中國，百廢待興，生產(chǎn)方式落后，封建思想影響嚴重，沒有一整套行之有效的社會管理制度，且社會動員技術(shù)手段單薄。借助于政治，政府才能把自己的意志貫徹到民間，形成社會最有效的管理手段。可以說泛政治型文化結(jié)束了五十年來軍閥混戰(zhàn)四分五裂的割據(jù)局面，一個空前統(tǒng)一的中國出現(xiàn)了，中央的指示令行禁止，級級奉行，暢通無阻，使剛成立的新中國迅速穩(wěn)定下來，為社會主義改造創(chuàng)造了條件。其次，泛政治型文化對新中國成立初期的經(jīng)濟發(fā)展起了很大作用。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是中國擺脫貧窮與壓迫的必由之路。而“一窮二白”的背景要在短時間內(nèi)實現(xiàn)工業(yè)化是很難的。從政治的角度來推行工業(yè)化與社會改造，極大地鼓舞了人們的熱情，也可以集中全社會的資源來實現(xiàn)這一目標。我國很快建立了一個比較完備的工業(yè)體系，使中國經(jīng)濟發(fā)生了歷史性的變化，人口從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移速度超過了歷史上任何一個時期，改變了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，推動了社會文明和進步。

從泛政治型文化的形成、內(nèi)涵及表現(xiàn)，我們可以很明了地看到其消極影響：

第一，泛政治型文化嚴重阻礙了社會發(fā)展。在人類社會中，政治的存在是普遍的，可以說任何事件都有其政治性，從某種意義上說，任何事件都可以稱之為政治事件。然而經(jīng)濟、文化等畢竟不等于政治。但在過去一個特定的時期，我們卻把整個中國變成了一個政治化的世界。其結(jié)果是，整個社會都充斥著泛政治化的見解和行為，整個社會非政治的努力都遭到否定，在經(jīng)濟上出現(xiàn)了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的荒謬選擇；在學(xué)術(shù)上得出了連自然科學(xué)都有政治性的荒謬結(jié)論，這樣，不僅是社會科學(xué)發(fā)展受到制約，自然科學(xué)發(fā)展也受到影響。世界是多方面的，除了政治性因素之外，人類生活更需要經(jīng)濟、文化、學(xué)術(shù)等種種因素。泛政治化，往往過分擴大政治的空間，而擠占了經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)等發(fā)展的空間。而當政治的空間被無限擴大之后，經(jīng)濟、文化和學(xué)術(shù)的發(fā)展空間，自然也無限地縮小了。在社會轉(zhuǎn)型前的計劃經(jīng)濟條件下，盡管經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域在形式上是彼此獨立的，但是，文化的價值要以政治為軸心而旋轉(zhuǎn)，文化活動則在國家意識形態(tài)的高度統(tǒng)攝下難以獨立完成整合社會人心的功能。因此，把社會各個個體整合起來形成人類生存所必要的具有統(tǒng)一性、程序性的有機整體，只能借助于政治的強力。就是說，政治占據(jù)了社會舞臺的中心，文化、經(jīng)濟處于邊緣化的狀態(tài)。由于經(jīng)濟、文化、政治三大領(lǐng)域間缺乏必要的張力和彈性，整個社會呈現(xiàn)為高度剛性和脆弱性。恩格斯說：“在政治權(quán)力對社會獨立起來并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，它可以朝兩個方向起作用，或者按照合乎規(guī)律的經(jīng)濟發(fā)展的精神和方向在起作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟發(fā)展之間就沒有任何沖突，經(jīng)濟發(fā)展就加速了?；蛘哌`反經(jīng)濟發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例說是在經(jīng)濟發(fā)展的壓力下陷于崩潰?！盵5](p272)恩格斯的論斷正好印證了新中國成立后至“文化大革命”的這一段歷史。黨的十一屆三中全會宣告了一個所謂“政治掛帥”時代的終結(jié)，特別是具有中國特色社會主義文化建設(shè)的全面展開，宣告了一個文化發(fā)展新時代的到來。

第二，泛政治型文化嚴重阻礙了個人的發(fā)展。個人的發(fā)展是依靠個人的利益為動力，以個人的獨立、自主、自由、平等為基礎(chǔ)，只有這樣，個人才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。而泛政治型文化在個人發(fā)展上強調(diào)“個人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事”、“一心為公”和“舍己為公”，并且把行政權(quán)力延伸到私人生活和私人事務(wù)（如遷徙、婚姻、戀愛等等），個人發(fā)展的基礎(chǔ)與動力都作為異己的有害的資產(chǎn)階級的東西被清算。于是個人依附于政治，從屬于政治，政治的地位、權(quán)力、等級成為社會最重要最強有力的標準和尺度。于是在實際生活中，人們感到作為社會動力的似乎不是經(jīng)濟而是政治。這些實質(zhì)是道德中心主義文化的延續(xù)，例如：“政治掛帥”、“先紅后?！钡鹊扰c中國傳統(tǒng)的所謂“內(nèi)圣”為主、“內(nèi)學(xué)”為本的“中體西用”論有相似之處。[6]（p1013）

結(jié)語

泛政治化是一種缺乏政治理性的行為，它妨礙了正常的政治發(fā)展，使人們對社會問題不能做出實質(zhì)的理解和處理，也使社會功能難以正常發(fā)揮，還常常帶來政治冷漠。我們應(yīng)當摒棄“泛政治化”的思維模式，構(gòu)筑政治的理性主義，按照社會發(fā)展的規(guī)律來處理政治、經(jīng)濟、文化、體育、司法、教育等等的關(guān)系，以積極理性的心態(tài)來開展政治參與。

我們正處在巨大的轉(zhuǎn)折時期，傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代文化的交匯、碰撞，使這個時期充滿各種社會問題。從觀念人、身份人到世俗人、契約人的轉(zhuǎn)變，市場化取代了計劃，市場經(jīng)濟是一種世俗化力量，這種世俗化一方面是一切浪漫主義與信仰主義的溶解劑，另一方面也會使人們淡漠對人文精神的追求。如果社會文化等建設(shè)滯后，就必然在市場經(jīng)濟給人們帶來物質(zhì)利益的同時，導(dǎo)致人們精神世界的空虛、信仰的危機。我們?nèi)绾卧隈R克思主義的統(tǒng)攝下，涵化中西，對傳統(tǒng)的道德資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，構(gòu)建適應(yīng)我國現(xiàn)實要求的社會主義文化，這要求我們理解歷史，因為理解歷史亦即是理解現(xiàn)實，把握現(xiàn)實也必須理解歷史。

[1]馮天瑜，何曉明，等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[2]劉導(dǎo)生.政治運動對學(xué)術(shù)研究的影響和教訓(xùn)[J].炎黃春秋，2007，（3）.

[3]霍功.關(guān)于大學(xué)生道德教育泛政治化問題的思考[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2004，（4）.

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1003-8477（2011）05-0027-04

高劍（1972—），男，軍事經(jīng)濟學(xué)院社科部講師。

責(zé)任編輯 申 華