高文波

（許昌學(xué)院文學(xué)院，河南許昌461000）

夏衍外國文學(xué)批評管窺

高文波

（許昌學(xué)院文學(xué)院，河南許昌461000）

夏衍的外國文學(xué)批評活動主要集中于上世紀(jì)20年代末、30年代初。他一生共發(fā)表（出版）二十余篇有關(guān)外國文學(xué)的批評文章（著作）。他的外國文學(xué)批評充分表現(xiàn)出自覺遵循“文以載道”傳統(tǒng)、為現(xiàn)代革命文藝努力奉獻(xiàn)的精神。他沒有很明確的文學(xué)批評觀念，也缺乏自覺的文體意識，他對文體的使用幾乎完全取決于有關(guān)報刊的要求和本職工作之需；他根據(jù)報刊實(shí)際及受眾情況設(shè)計語言風(fēng)格。他的政治思維過于發(fā)達(dá)，審美批評思維處于受擠壓狀態(tài)；他對外國文學(xué)的批評幾乎聚焦于俄蘇文學(xué)、日本文學(xué)，批評視野過于逼仄；他一味推重文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性，遵循社會——?dú)v史的批評思路，不顧及批評方法的多元化，或多或少帶有“左”的印痕。

夏衍；外國文學(xué)批評；高爾基；俄蘇文學(xué)；日本文學(xué)

作為上世紀(jì)20年代就參加進(jìn)步文藝運(yùn)動的巨匠，夏衍一直以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感關(guān)注著文藝事業(yè)。他“是受時代思潮的支配，受革命環(huán)境的支配”，[1]（p643）走上了現(xiàn)代革命文藝運(yùn)動的漫漫征途，始終把黨的文藝事業(yè)當(dāng)作自己藝術(shù)生命的全部；信奉“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，并深受源自蘇聯(lián)的“一切文藝都是宣傳工具”等觀念的影響。在解放前十余年的時間里（1927—1948），他致力于外國文學(xué)翻譯（創(chuàng)作、理論兼顧）工作。期間，由于接觸外國作家作品（主要是俄蘇、日本的普羅文學(xué)）以及有關(guān)的文藝?yán)碚撝觯c外國文學(xué)批評工作產(chǎn)生了聯(lián)系，并寫作了一些批評文章（以及著作），作為翻譯工作的附屬；加上后來的有關(guān)文章，他一生共發(fā)表（出版）了二十余篇有關(guān)外國文學(xué)的批評文章（著作）。本文擬從文體入手對夏衍的外國文學(xué)批評作一番概括性的梳理和闡釋。

一

通常新手上路，文學(xué)批評難以進(jìn)入良好的狀態(tài)，從內(nèi)容處理到文體把握可能都顯得稚嫩、粗疏。夏衍1929年發(fā)表的三篇文章：《關(guān)于金子洋文》、《我們的文藝》、《高爾基的時代》就存在這種情形——它們是夏衍從事外國文學(xué)批評的早期之作；所使用的是文學(xué)批評的簡單形式——報刊說明文體。這里所說的報刊說明文體并不是一般意義上的科普類說明文樣式，它是文學(xué)批評的一種文體形式，側(cè)重于對作家、作品等有關(guān)情形的說明、介紹，更多地體現(xiàn)客觀性，一般不以理論分析見長。

《關(guān)于金子洋文》是夏衍外國文學(xué)批評的處女作，分兩部分簡要評介了日本左翼小說家金子洋文的生平與創(chuàng)作。“小傳”部分以平實(shí)的文字?jǐn)⑹隽嗽撟骷邑毢募沂莱錾?、卑微的職業(yè)及其文學(xué)上的師承；“作品”部分簡要說明了該作家的創(chuàng)作思想及其創(chuàng)作分期。該文的寫法很樸拙，卻不乏見解——“全體地說來，金子洋文的作品，多有一種描寫普羅列塔利亞純情苦惱和爭斗的抒情的傾向。最近發(fā)表的《銃火》和《天花板的善公》雖則已經(jīng)有了從抒情的轉(zhuǎn)變到敘事的傾向，但是他的固有的那種抒情傾向，還是不能完全脫卻?！盵2]對“普羅列塔利亞純情苦惱和爭斗的”抒情描寫顯示了該作家的良知，這得益于武者小路實(shí)篤帶有人道主義溫情的教導(dǎo)。對《銃火》和《天花板的善公》的簡明介紹彰顯出夏衍追蹤該作家最新創(chuàng)作動向的努力。

《關(guān)于金子洋文》是清淺的（內(nèi)容、形式皆如此），這或許也是報刊說明文體批評的基本特征。與之比較，《我們的文藝》則顯出某種大方之氣，在批評的技術(shù)及內(nèi)容的評說上都有明顯的提高。文章評介了蘇聯(lián)的兩位作家：法捷耶夫的長篇小說《毀滅》和里昂諾夫的長篇小說《巴爾叔克》，以及美國作家辛克萊的長篇小說《火油》。

對《毀滅》（1927）的評論雖然也使用報刊說明文體，但采用了比《關(guān)于金子洋文》一文復(fù)雜的方法，寫作路數(shù)也不是直線的：除了介紹作家情況，還有對作品的評介——不再是粗線條的勾勒，而是多方面的述說；并申述了作品的人物塑造：“這篇作品里面，沒有一個hero,也沒有一個heronie……對于每一個人物作者多賦予了一種特殊的性格，尤其是那位永遠(yuǎn)不知道疲勞，倦怠，動搖和幻滅而受大眾尊敬的隊長，描寫得非常出色……”[3]揭示了《毀滅》宣揚(yáng)英雄主義但沒有以英雄為描寫中心；贊美《毀滅》“不僅描寫了真實(shí)的大眾，而且對于類型和個性的問題，有了完全的解決。”彰顯出對創(chuàng)作問題的精細(xì)觀察，但囿于文體，夏衍未能展開說明。至于認(rèn)為《毀滅》的情節(jié)非常單調(diào)，實(shí)則是誤讀?！稓纭非楣?jié)簡單些，但并不單調(diào)，例如它多次描寫慘烈的戰(zhàn)斗場面，但每次都寫得富于變化、有特點(diǎn)，足以說明它的情節(jié)是多色調(diào)的。

對長篇小說《巴爾叔克》，文章使用平鋪直敘的說明法：主題說明——段落劃分——作品人物介紹，之后說明了作者的構(gòu)思：“里昂諾夫描寫農(nóng)村背叛都市，而特意揀擇了一個從都市里面跑回來的賽米榮做為他們的領(lǐng)袖，都是一件值得注意的事情，在這種地方，作者表示出鄉(xiāng)村農(nóng)民自己還沒有組織起來的力量，同時他又和都市小布爾喬亞有了許多共同的利害……”[3]這里對作品藝術(shù)構(gòu)思的說明，實(shí)際上是與主題的探討聯(lián)系在一起的，并且達(dá)到了一個新的高度。文章指出《巴爾叔克》“脫卻了從來一切的主觀的和抽象的要素，貫徹這篇作品的，是嚴(yán)密的寫實(shí)主義。雖則像杜思退益夫斯基（今譯陀思妥耶夫斯基?！咦ⅲ┮话愕剡€帶著些神秘色彩，但是全體地說來，這部《巴爾叔克》確是蘇維埃文壇的一個重大收獲?！盵3]夏衍看重的是“寫實(shí)主義”，因此對作品的“神秘色彩”（實(shí)則是心理描寫等非“寫實(shí)主義”的藝術(shù)元素及色調(diào)）表示了異議。

《我們的文藝》還介紹了辛克萊的《火油》。開宗明義地指出辛克萊不是一般的作者，他具有社會主義的Jomnalist和現(xiàn)實(shí)的Idealist的特質(zhì)，“對于現(xiàn)存生活秩序的一切機(jī)構(gòu)，不斷地有一種銳敏的觀察，有一種科學(xué)的解剖”。[3]這當(dāng)然是極高的褒獎之詞，是對辛克萊小說價值的認(rèn)同。夏衍甚至認(rèn)為不能用狹義的小說觀念來闡述《火油》。他以較長的篇幅敘述《火油》的故事梗概，中間未有任何價值評判，表現(xiàn)出一派報刊說明文體批評的面貌。

報刊說明文體作為基礎(chǔ)性的批評樣式，夏衍最初的使用與他受國際左翼文藝運(yùn)動的影響有直接關(guān)系。如果不是世界觀上的革命化，如果不是同情、支持國際普羅文藝運(yùn)動，夏衍不會從事文藝工作，也就不會寫外國文學(xué)批評文章。為了鼓吹、普及國際普羅文藝，夏衍從事文學(xué)批評之初選擇報刊說明文體，既有主觀方面的因素更有客觀形勢的促使。

因而進(jìn)入20年代30年代后，夏衍也并未完全放棄使用報刊說明文體的批評?！毒乓话藨?zhàn)爭后的日本文壇》就是著例。該文甚至比上述三篇更能夠體現(xiàn)報刊說明文體的特征，“大約只是一些所謂‘文壇’上的情報”。[4]文章寫得十分簡潔，幾乎無任何分析，只是透露出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識。甚至到1948年，夏衍在香港發(fā)表了同樣文體的《談〈侵略〉這個劇本》一文，介紹了蘇聯(lián)作家里昂諾夫的劇本《侵略》中的幾個人物，贊美作者“將這些人物的典型個性刻畫得十分清楚，故事曲折而又入情入理地配合著這幾個人物的個性發(fā)展?！盵1]（p229）

需要指出，報刊說明文作為文學(xué)批評的文體之一，適用于普及性的報紙期刊（以上幾文分別發(fā)表于大眾化的《海風(fēng)周報》、《文學(xué)月報》、香港《正報》等）。它在文學(xué)批評眾多文體中是一種較簡單的形式，便于操作，對寫作者的要求不高，屬于大眾化的文體。大概也是因此，想做得出色是很困難的，夏衍也未能例外。

二

1930年，夏衍與他人發(fā)起成立了“左聯(lián)”，并當(dāng)選“左聯(lián)”的執(zhí)行委員，從此他把自己藝術(shù)生命的全部維系于革命文藝運(yùn)動上。由于國際普羅文壇吸引了他的目光，他把文學(xué)翻譯瞄準(zhǔn)了國際普羅文藝，尤其日本、蘇聯(lián)的普羅文學(xué)（兼及俄國文學(xué)）成為他關(guān)注的焦點(diǎn)，也是其文學(xué)批評的主要對象。夏衍進(jìn)入30年代后，在文藝工作上得心應(yīng)手；對日本、蘇聯(lián)普羅文學(xué)的閱讀使他產(chǎn)生了嘗試新的文體寫作的沖動，覺得有必要讓讀者深入了解國際普羅文學(xué)，于是一種新的批評文體出現(xiàn)在他的筆下：專題報道體?！缎×侄嘞捕摹匆痪哦四辍とひ晃濉怠罚?930）、《關(guān)于〈蟹工船〉》（1930）、《1929年日本文壇》（1930）、《〈戀愛之路〉〈華茜麗莎〉及其他》（1930）就是此類批評。

《小林多喜二的〈一九二八年·三·一五〉》中這樣寫道:“這一天（指1928年3月15日?！咦ⅲ┣宄课鍟r，田中軍閥內(nèi)閣，命令全國軍警，從全國的工場，農(nóng)村，學(xué)校，職場里面，一齊地檢舉了幾千個革命的前衛(wèi)分子。他們用盡了一切誣告，偽證，私刑，拷問……等等卑劣狠毒的手段……”[5]文中所說的就是發(fā)生在日本現(xiàn)代歷史上的“三一五”大屠殺，當(dāng)時的媒體都不敢報道。小林多喜二在調(diào)研基礎(chǔ)上，以那段歷史事實(shí)為依據(jù)而創(chuàng)作了著名的中篇小說《一九二八年三月十五日》，以大無畏的勇氣、藝術(shù)地揭露了大屠殺的真相。

專題報道體的文學(xué)批評承擔(dān)著一定的報道功能，要及時報告文壇新人、新作情況以及評論界的反響。夏衍很注意介紹該小說的內(nèi)容，這十分符合專題報道體批評的要求。該小說帶有一定的紀(jì)實(shí)色彩，屬于文學(xué)虛擬的話語不多，又采用多角度敘事（以及描寫），“只是一件一件地羅列著的多元的描寫”。夏衍意識到“假使照普通方法，依據(jù)內(nèi)在的事件，來做一篇《一九二八年·三·一五》的介紹，這簡直是不可能的事情”。[5]他援引日本權(quán)威批評家的言論，讓讀者去了解評論家的評說：以日本作家藏原惟人的論述來說明該小說的缺點(diǎn)、不足，同時揭示其美質(zhì)：“第一，這篇作品開創(chuàng)的在偉大的規(guī)模里面，描寫了我國革命的工人生活；第二，不描寫死了的類型，而描寫了活著的人間”。[5]

專題報道體的批評要顯示批評者的眼光。文末這樣說：“所謂文明古國的司法如何的悲慘，以及被奪去了自由的人們?nèi)绾蔚卦谀欠N‘休養(yǎng)所’里鍛煉他們鐵一般的意志，那是只好讓諸這本書的翻譯，不能在這里列舉了。引用一句慣了的話吧——只要冬深，那是不愁春天不到來的。”[5]夏衍的愛憎之情和對革命勝利的期待，是如此動人地蘊(yùn)含在簡明的文字中。

小林多喜二的另一中篇小說《蟹工船》，是以作家本人參加工人運(yùn)動的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的。夏衍幾乎在第一時間讀到了，十分興奮，很快寫出了評論，向中國讀者熱情推介，稱作者是“一個勵精刻苦的作家，也是一個在冰雪的北海道地方，為著普羅列塔利亞的勝利和解放，苦心慘淡在那里從事組織運(yùn)動的先鋒?！盵6]他以較大篇幅敘述《蟹工船》的基本內(nèi)容，側(cè)重于介紹身處這艘船上的工人們十分險惡的生存、工作環(huán)境。他積極評價工人們的團(tuán)結(jié)和斗爭，“使一切布爾喬亞批評家也發(fā)出了驚異的嘆聲的這一篇作品的力量，存在于它的主題和題材里面?！盵6]從而表達(dá)了后來人們熟知的“題材決定論”的文學(xué)思想——這對讀者認(rèn)識文學(xué)可能有一定的誤導(dǎo)，但在30年代紅色的普羅文藝大潮中，這種述說又是帶有某種先鋒性的。

夏衍還畫龍點(diǎn)睛地指出，《蟹工船》以工人群體為描寫重心，巧妙地、“很調(diào)和地將每個工人的生活要求和歷史的事件之進(jìn)展，織成了一種特異的織物，而在這種纖細(xì)的經(jīng)緯結(jié)合里面，儲藏了無限的力量。”[6]申明這種特異的敘事策略塑造了兩個性格群體：一是以日本帝國主義為代表的上層利益集團(tuán)，一個是受這個利益集團(tuán)壓榨、隨時面臨死亡的工人群體。這種批評有利于引導(dǎo)讀者深入理解《蟹工船》在人物刻畫上的特點(diǎn)。

《〈戀愛之路〉〈華茜麗莎〉及其他》一文發(fā)表于夏衍擔(dān)任“左聯(lián)”執(zhí)行委員之后，專題報道了蘇聯(lián)小說《三代的戀愛》、《華茜麗莎》、《右邊的月亮》、《蘇俄大學(xué)生日記》等“性文學(xué)”在描寫“性愛”方面的缺失，以《戀愛之路》、《華茜麗莎》為主要述說對象。文章以敘述為主，夾敘夾議。夏衍嚴(yán)肅申明：“我們在此不能忘卻了性的問題的對社會的影響。這個問題，我們不能單純地看做‘生理學(xué)’的題目，而一定要將他關(guān)照到‘社會學(xué)’的范圍?！盵7]強(qiáng)調(diào)要把性愛描寫納入到社會的層面予以慎重對待，對創(chuàng)作而言是有啟發(fā)性的，對讀者的閱讀是一種正確引導(dǎo)。

與以上偏重于個案報道（批評）的文章不同，《1929年日本文壇》一文體現(xiàn)出宏觀報道（批評）的意味。該文先評述了本年度布爾喬亞作家的創(chuàng)作情況——無論資深作家還是中堅作家，其創(chuàng)作整體看不景氣。夏衍所期待的是能夠體現(xiàn)普羅意識和文藝精神，具有普羅革命時代特點(diǎn)，表現(xiàn)出與時代節(jié)奏相一致的、堅強(qiáng)有力的作品。由此，他對文壇“公認(rèn)的人道主義作家的代表”武者小路實(shí)篤表示了異議，指出武者已“變成了一個現(xiàn)存制度的擁護(hù)者，資產(chǎn)階級的代言人”。[8]夏衍的認(rèn)識受此前日本作家中村武羅夫氏對武者所謂“Mannerism(守舊作風(fēng))和與時代乖離的思想，已經(jīng)不為人們所注意”之評語的影響。

而對本年度普羅作家創(chuàng)作，夏衍表現(xiàn)了滿意的報道、評價，特別看重題材選擇之于創(chuàng)作的意義，尤其重視德永直的小說《沒有太陽的街》，認(rèn)為作品中描寫工人階級在階級斗爭中的成長很成功；對該小說的藝術(shù)特點(diǎn)，夏衍沒有展開報道、述說?！稕]有太陽的街》藝術(shù)方面較有特點(diǎn)，“情節(jié)安排緊湊，場面轉(zhuǎn)換靈活，文字驅(qū)遣自如，人物形象鮮明生動，讀來步步引人入勝”。[9]

專題報道體批評與報刊說明體批評不同，它必須體現(xiàn)理論思考的力量。在《1929年日本文壇》中夏衍表達(dá)了有深度的見解，指出：普羅文學(xué)要取得進(jìn)步，必須走出一味描寫工人苦難生活、悲慘遭遇的迷途，“一定要根據(jù)作者對社會的理解，而給以一個正當(dāng)?shù)穆窐?biāo)！興奮大眾的心靈，鼓勵大眾的勇氣，使他們從組織了的斗爭里面，獲得未來的歡喜和光明?！盵8]這于作家是一種嚴(yán)正的提醒，對讀者也是一種很好的啟發(fā)。

專題報道體的批評要求批評者既要有對批評對象的介紹、說明、敘述，又不能止于此，必須體現(xiàn)明晰的批評理念，因而理論討論的要求比報刊說明文體的批評高一些。夏衍上述四文都體現(xiàn)了這種情形，并取得了不同程度的成功。

三

作家評傳通常被視為散文,但是作者在描述作家的生平、思想和創(chuàng)作時，不是簡單的鋪敘和平面的記錄，而要作出自己的闡釋、判斷和評價，因而作家評傳往往具有明顯的文學(xué)批評性質(zhì)，這在中外文學(xué)史上不乏例證。

夏衍一直關(guān)注高爾基，視之為中國革命作家的楷模。1929年，他在朋友的慫恿下翻譯了高爾基的長篇小說《母親》，分上下兩卷，于同年10月、翌年11月出版。通過翻譯《母親》，夏衍加深了對高爾基的認(rèn)識，增加了感情。為了讓全國人民認(rèn)識、學(xué)習(xí)高爾基，他的《高爾基傳》（1932）由上海良友圖書公司出版。在30年代左翼文藝的時代氛圍中，《高爾基傳》的意義不僅僅屬于文學(xué)層面，似乎更多關(guān)涉革命話語，它描繪了一個高度政治化的高爾基的高大形象，展開的是一種宏大的革命性敘事。

這是一部以高爾基為傳主的作家評傳，它在左翼文藝運(yùn)動的視域中描述了高爾基從一個破落家庭的不幸兒，歷經(jīng)生活的磨難、社會的摧殘和打擊，不斷追求進(jìn)步、追求知識，在朋友、前輩作家以及列寧等人的關(guān)心下，文學(xué)上由無意識寫作到有高度革命意識寫作、政治上從樸素的反抗到茅塞頓開、直至熱烈追求革命、成長為普羅文學(xué)巨人，并最終成為全世界無產(chǎn)階級的文學(xué)宗師和重要奠基人的艱難歷程。

這當(dāng)然也是一部氣勢恢宏的批評著作，貫穿在字里行間的是夏衍充滿歷史滄桑感和道義感的敘述與評說，——關(guān)于高爾基思想的、精神的、創(chuàng)作的簡明評判和介紹。或許我們無法百分之百接受他的觀點(diǎn)及其評說方式和思路，但他面對高爾基表現(xiàn)出的評說的熱情和真誠足以令人動容，因此《高爾基傳》成為上世紀(jì)30年代初國內(nèi)批評界少有的高爾基批評力作。

《高爾基傳》的內(nèi)容十分豐富，涉及俄蘇、外國的許多政治、文化事件和信息。有許多內(nèi)容的敘述是客觀、冷靜的，因而有一定的文獻(xiàn)價值。像對高爾基早年生活中的某些遭際的敘述都很真實(shí)、可靠；對高爾基在政治上如何一步步追求進(jìn)步的描述也較準(zhǔn)確。當(dāng)然，有些內(nèi)容的描述不很冷靜，夏衍往往顯得很激動。如當(dāng)述及高爾基數(shù)次無端被政府迫害時，他的態(tài)度變得憤激起來；當(dāng)描述人們?nèi)绾螣崆榈亻喿x高爾基的作品、如何熱烈地?fù)泶鞲郀柣母腥藞雒鏁r，他不能自已。從另一角度看，《高爾基傳》也真實(shí)描述了高爾基被人們接受、認(rèn)可的過程，使高爾基的光輝形象定格在史冊。不過，《高爾基傳》對人物的描述采取的是外視點(diǎn)，生動地展開了一幅圍繞高爾基文學(xué)活動的歷史畫卷，但對他心理活動、情感世界的描述卻是空白。

《高爾基傳》的第一、二、四、七、八章屬于敘述、介紹的成分更多些；而第三、五、六、九、十章，具有相當(dāng)明顯的批評色彩。從批評角度看，有幾點(diǎn)是值得注意的：

首先，夏衍秉持文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性原則來評說高爾基的作品，凡是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)或反映了社會生活的作品都得到較高的評價；然而有的批評存在明顯不妥或?qū)儆谡`讀。

夏衍認(rèn)為高爾基的處女作《馬卡爾·楚德拉》只是高爾基豐富生活經(jīng)驗的一種自然反映?！恶R卡爾·楚德拉》實(shí)則是浪漫主義的短篇小說，表達(dá)了追求個性解放的精神，但夏衍把它視為高爾基“放浪生活”的札記，顯示了以作家生活觀照創(chuàng)作的批評眼光（“知人論世”），只是把作品的美學(xué)意義和思想價值看得輕了一些。又如，他稱高爾基的長篇小說《福馬·高爾捷耶夫》是“使作者確實(shí)地占有了世界文壇最高位置的杰作”，[1]（p303）認(rèn)為高爾基走出了個人主義、傳奇敘事的時代，進(jìn)入真正的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作時代。這個評價大抵不錯，但有拔高之嫌。高爾基“深刻地開始了現(xiàn)實(shí)社會的社會學(xué)的解剖”，“看出了社會上互相沖突，互相斗爭著的兩個不同的階級”，[1]（p303）固然是值得祝賀的，卻未必能夠抵達(dá)“世界文壇最高位置”；何況，“世界文壇最高位置”又是一個無法實(shí)證的理論命題。

《克里姆·薩姆金的一生》，夏衍指出它描繪的是19世紀(jì)70年代末期到1917年間俄國社會變遷的歷史，無疑是正確的。當(dāng)許多批評家指摘作品中存在個人主義的傾向時，夏衍表示出附和的態(tài)度。實(shí)際上，該作品以薩姆金的心靈發(fā)展軌跡為重點(diǎn)，“多方面表現(xiàn)了他的思維模式、人生態(tài)度、情感方式、價值功能”，“出色地描繪了這樣一種個人主義者、市儈知識分子的典型”。[10]（p90）《母親》是高爾基最有代表性的小說，夏衍認(rèn)為它最有意義的是高爾基“用他自己的新的經(jīng)驗，描寫了工人運(yùn)動的廣泛的前景?！盵1]（p308）這是中的之言。然而夏衍認(rèn)同某些批評家對《母親》所謂“高爾基的注意集中在‘母親’的個人身上，而忘卻了解放運(yùn)動的本質(zhì)的藝術(shù)的表現(xiàn)”的指摘。實(shí)際上，《母親》采取第三人稱敘事，“母親”尼洛夫娜成為作品的敘事中心，高爾基必然關(guān)注她身處斗爭中的心路歷程，通過她來表現(xiàn)“解放運(yùn)動的本質(zhì)”。對這兩部名著，夏衍批評中的誤讀是顯而易見的。

以文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性批評高爾基作品，在夏衍那兒有成功的一面，也有失敗或誤讀的一面。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性在夏衍那里是一個標(biāo)桿，但文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性與文學(xué)的藝術(shù)性（審美）之間并不存在對應(yīng)關(guān)系，以現(xiàn)實(shí)性、社會性置換藝術(shù)性，在夏衍覺得很自然，在邏輯上卻是不成立的。

其次，夏衍結(jié)合中國30年代左翼大眾化文藝運(yùn)動的趨勢，對高爾基在組織、培養(yǎng)普羅文學(xué)方面所起的巨大示范作用作了熱情的闡述和高度評價。1906—1910年間高爾基為許多下層人民批改作品四百多篇，并“出版了許多只賣一兩個銅子的書本，這些書本，深深地侵入了廣大的俄羅斯的一切的下層，而被在下層的大眾認(rèn)識了這是他們‘自己的作品’！”[1]（p306）如夏衍所說，高爾基沒有與上世紀(jì)初俄國文壇的神秘主義、象征主義同流合污，而是為“粗俗的詩歌”和“拙劣的散文”辯護(hù)，“的確是最初地用唯物辯證法觀察了文學(xué)！”[1]（p307）這就把高爾基的文學(xué)精神進(jìn)行了很有時代先進(jìn)性的總結(jié)，認(rèn)為高爾基是俄羅斯乃至全世界被虐待的大眾文學(xué)的先生，“高爾基不僅在他作品里面引進(jìn)了無產(chǎn)階級的情，而且他還是無產(chǎn)階級文學(xué)的初期的組織者”。[1]（p307）這些評說充滿了深厚的無產(chǎn)階級感情，雖然難以說都是有學(xué)理的探討，畢竟夏衍揭示了高爾基在培養(yǎng)普羅文學(xué)尤其是推助俄國文學(xué)大眾化運(yùn)動方面所付出的艱辛。夏衍啟發(fā)讀者道：“讀了這本小冊子的朋友們，假使拿來和我們中國的1932年的所謂文學(xué)家到現(xiàn)在還是主張著無產(chǎn)階級文學(xué)沒有前途的那些怪論比擬一下，你們的感想將怎樣？”[1]（p307）夏衍作為左翼文藝家的功利性批評可見一斑。

再次，與以上相聯(lián)系，在評說高爾基的思想、精神與創(chuàng)作時，夏衍拘囿于意識形態(tài)（革命性）和社會學(xué)的話語層面，缺少對創(chuàng)作主體人格、創(chuàng)作過程和規(guī)律的研討。高爾基之所以取得巨大的成就，與他的主體素質(zhì)的優(yōu)越、他對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的深刻把握以及在創(chuàng)作中正確處理文學(xué)與政治的關(guān)系等有著更本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。不乏這樣說，高爾基是“憑著階級的本能，和天才的感受，和艱苦的戰(zhàn)斗”[11]（p55）走向文壇的，他“用自己的心靈的眼睛去看出人底心靈底表情”，“用自己的心靈底耳朵去聽出人底心靈底搏動。”[11]（p59）他從不平面地反映生活，而是把“對于歷史底神經(jīng)系統(tǒng)的真實(shí)的感受，一般的東西和個別的東西之完全的統(tǒng)一，個人的東西和社會的東西之有機(jī)的結(jié)合，主觀和客觀之化學(xué)的溶解”[11]（p57)等歷史的、哲學(xué)的認(rèn)識和思考融入自己的生命中、化為自己的血肉，在生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐里面進(jìn)行著精神的斗爭，“通過藝術(shù)的語言”，“摧毀反動的意識形態(tài)和道德感情，發(fā)揚(yáng)以至創(chuàng)造新的革命的意識形態(tài)和道德感情的精神斗爭?！盵11]（p61）從而完成了自己的文學(xué)的、同時也是歷史的使命。

出版《高爾基傳》后，夏衍又發(fā)表了《高爾基年譜》（1932），但它并非通常意義上的作家生平事跡編年，而是有與《高爾基傳》相似的評傳性質(zhì)，其中有不少內(nèi)容與傳記中是重合的。當(dāng)然，年譜中對高爾基某些作品的評介在傳記中是沒有的（中篇小說《奧古洛夫鎮(zhèn)》、《我的大學(xué)》等），因此年譜仍然有獨(dú)立存在的批評價值。對短篇小說《馬卡爾·楚德拉》在傳記中有關(guān)評析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作了發(fā)揮——指出該作的出世是與19世紀(jì)90年代俄國工人階級隊伍的日益壯大相一致的，象征著高爾基將成為無產(chǎn)階級革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代言人。對《奧古洛夫鎮(zhèn)》的批評達(dá)到了國民性批判的高度。同時，在對高爾基名作《我的大學(xué)》的評論中夏衍再次有了誤讀，認(rèn)為該作是以社會為描寫中心，沒有作者的影子；實(shí)際情況恰恰相反。

四

論文體文學(xué)批評是最常見、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)批評體式，“為文學(xué)批評的理性思維的體現(xiàn)，為文學(xué)批評的科學(xué)性質(zhì)的體現(xiàn)，提供了最適宜的天地。”[12]（p216）夏衍也許不能算是專業(yè)的文學(xué)批評家，卻也能夠運(yùn)用論文體的批評。

《屠格涅夫》（1933）是典型的論文體批評。對他當(dāng)初在西歐接受自由主義，并以之為武器反對農(nóng)奴制度，夏衍是肯定的。但夏衍也看到了屠格涅夫確實(shí)是那個時代貴族階級的“懺悟人”：意志薄弱，偏于幻想，有宿命論的觀念，會輕易否定自我的追求，——這是沒有徹底接受西歐自由主義的表現(xiàn)。圍繞上述認(rèn)識，夏衍恰到好處地評說了屠格涅夫的幾部重要小說（《獵人筆記》、《貴族之家》、《父與子》等），批評簡明扼要，能夠密切結(jié)合它們所體現(xiàn)的作家的思想傾向來加以評析。論文體批評所要求的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性在《屠格涅夫》一文中有較凸出的表現(xiàn)。讀之可以感受到夏衍綿密的理論思維，而且行文中不斷有旁征博引的文字出現(xiàn)。

作為論文體的批評，該文在形式設(shè)計上有新意。文章正文前是批評家別林斯基評說普希金的一段話：

這詩人的個性，在（Onegin）里面留下了很明白的反映，隨處地表示了一種剛健的，人道的，同時又很藝術(shù)的性格。讀者們隨處地可以看到在這兒表現(xiàn)出來的，在一種可以決定階級之本質(zhì)的根本義上，傾注了他整個的身心的忠實(shí)的人間的姿態(tài)。簡單地說，就是你們可以隨處地可以看到一個俄羅斯地主，他反撥著本身階級的一切反人道的要素，可是他的永遠(yuǎn)的真理，卻依舊建筑在他本身階級的本義之上。只因為如此，所以他的諷刺，依舊包含著那樣的愛憐，他的否定也帶著那般贊美的形態(tài)。……[13]

以此作為文章的“前奏”，讀之難免有突兀感；當(dāng)讀完全文，讀者會發(fā)出會心的微笑，感到別林斯基評價普希金的話幾乎可以移用到屠格涅夫身上，原來這段文字早已隱含了論文的題旨。

《乳母與教師》（1941）是關(guān)于俄羅斯文學(xué)的專題批評論文，認(rèn)為“十九世紀(jì)俄羅斯文藝真實(shí)而嚴(yán)肅地表現(xiàn)了該國社會集團(tuán)的深刻的經(jīng)濟(jì)悲慌與思想苦悶”，[14]體現(xiàn)了社會——?dú)v史的批評面目。論文闡釋了十九世紀(jì)俄國文藝產(chǎn)生的語境；指出“俄羅斯民族的苦難與悲喜，是更多與更真切地接近于落后的亞細(xì)亞人民大眾的?！盵14]并說明了俄國文學(xué)于清末民初就帶給中國讀者很多的啟發(fā)，是中國文學(xué)的乳母、教師，——這顯然是比較文學(xué)的批評思維。

《我們還要大膽地攝取》（1943）反對在文藝問題上搞所謂“民族化”，主張中國文藝要面向世界，為此夏衍推重俄蘇文學(xué)那種善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)造的氣魄——“今天在社會主義的蘇聯(lián)土地上開花的這文藝的花園，是從普希金萊蒙托夫時代就開始耕耘播種，它是勇敢不怕一切地吸收了西歐文明的成果”，[15]俄蘇文學(xué)才迅速成長為世界文藝的巨人。然而俄蘇文學(xué)并沒有喪失民族文學(xué)的品格，“有誰能說托爾斯泰、高爾基，所描寫的不是俄羅斯人民的活生生的現(xiàn)實(shí)？他們的氣魄作風(fēng)可不必說，即使他們的文體，有說能說不是俄羅斯的文體？”[15]這就把俄蘇文學(xué)具有蓬勃的生命力的原因闡述得淋漓盡致了。這本是參與文藝討論的論文，但它之于俄蘇文學(xué)的評論卻很有啟發(fā)性。

《怎樣的藝術(shù)品定好》（1946）主張作家、藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)以人民為本位，經(jīng)過自我斗爭和改造，爭取成為人民的一員，努力以人民的愛憎和美學(xué)追求為自己的東西、珍視它，并且落實(shí)到文藝工作中。文章以高爾基及其作品為例進(jìn)行闡述，認(rèn)為高爾基拋棄了自己的思想弱點(diǎn)和美學(xué)上的小資產(chǎn)階級意識而以人民利益為本位，因而他的作品將“千秋永劼地為俄羅斯人民和全世界人民所喜愛”，“將要在人類世界永遠(yuǎn)輝煌下去”。[16]

從以上論文體批評體現(xiàn)的理論功底看，夏衍在外國文學(xué)批評上應(yīng)有更大的作為。然而，在上世紀(jì)30、40年代的大部分時光里，夏衍自覺聽從時代的招呼，嚴(yán)格服從黨的工作部署，開展了豐富多彩的文化活動，同時從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。他僅僅把外國文學(xué)批評作為自己翻譯工作的附屬。上世紀(jì)50年代夏衍雖然不再寫作專門的外國文學(xué)批評文章，但有時撰寫一些應(yīng)景文章，也會涉及外國的重要作家（像高爾基）。這些原本屬于應(yīng)景的政治性論文有時具有文學(xué)批評的某些樣相。1958年發(fā)表的《真正的無產(chǎn)階級斗士》、《從<母親>談作品的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》等屬于這種情形。

《真正的無產(chǎn)階級斗士》借紀(jì)念高爾基誕生九十周年表達(dá)了“興無滅資”、“反右派”的政治立場。通過評析、贊美高爾基的言行和文學(xué)思想，闡明了無產(chǎn)階級戰(zhàn)士應(yīng)有的世界觀以及對西方文化的正確態(tài)度。稍有價值的是類似這樣的評價——“高爾基的創(chuàng)作是名副其實(shí)的傾向性的作品，他的散文、小品、政論更是對資產(chǎn)階級制度及其文化的最尖銳最猛烈的匕首和炸彈?！盵17]“高爾基所深痛疾惡的，只不過是誘導(dǎo)人民墮落、衰頹、淫逸、兇殺的那種褻瀆人類尊嚴(yán)的誨淫誨盜的小說，奇怪丑惡、有意使人看不懂的繪畫，用不諧和的嗓音堆積起來的‘胖子們的音樂’而已?！盵17]《從〈母親〉談作品的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》以列寧對《母親》的評價為文章的中心話題，駁斥了修正主義者的“藝術(shù)即政治”和教條主義者的“政治即藝術(shù)”的錯誤主張；重申了毛澤東《講話》中關(guān)于文學(xué)批評“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的精神。對《母親》的評價標(biāo)準(zhǔn)問題上，主張要像列寧一樣把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，認(rèn)為《母親》是里程碑式的作品——“高爾基是真正的偉大的藝術(shù)家，《母親》就反映了當(dāng)時俄國無產(chǎn)階級革命最重要的方面?！盵18]這兩篇論文作于“反右派”、“大躍進(jìn)”時期，政治表態(tài)的傾向非常明朗，意識形態(tài)層面的宣傳十分有效，但也由此帶來了批評的局限性。

除了以上四種主要文體，夏衍的外國文學(xué)批評還使用了雜文體、隨筆體、讀后感體等樣式?！逗Ｄぁ白杂伞奔捌渌贰ⅰ恫窕舴驗槭裁从憛捔袈暀C(jī)》、《史坦培克與史密斯》、《〈母親〉在中國的命運(yùn)》、《推薦〈一千個美國人〉》、《新與舊，明與暗》等就是的。這些文章，或金剛怒目，或議論風(fēng)生，或義正詞嚴(yán)，或娓娓道來，或語重深長，或細(xì)致品說，文學(xué)批評的性質(zhì)或顯或隱。其中，《海涅·“自由”及其他》、《新與舊，明與暗》是有特色的（限于篇幅，本文不贅）。

結(jié)束語

夏衍的外國文學(xué)批評活動主要集中于上世紀(jì)20年代末、30年代初。那時夏衍很年輕，他把青春的熱情和時代的召喚融為一體，把青春年華獻(xiàn)給了壯麗的左翼文藝事業(yè)；他雖然初登文壇，但在外國文學(xué)批評方面取得一定的成績。八年抗戰(zhàn)期間，他一方面以進(jìn)步文化人的身份從事統(tǒng)戰(zhàn)工作，一方面兼任《救亡日報》總編輯；開展豐富多彩的文藝創(chuàng)作和屬于非文藝的文化活動，碩果累累。這使他少有機(jī)會寫外國文學(xué)批評文章?？箲?zhàn)勝利后幾年內(nèi)，他又為新中國的成立積極工作著，留下的批評文章極少?！笆吣辍睍r期，他擔(dān)任上海市及國家文藝部門重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，基本停止了文藝創(chuàng)作，完全停止了翻譯活動，有極少量的涉及高爾基的理論文章發(fā)表。夏衍的外國文學(xué)批評是其豐富的文藝（以及文化）活動之一翼，充分表現(xiàn)了自覺遵循“文以載道”傳統(tǒng)，為現(xiàn)代革命文藝努力奉獻(xiàn)的精神。

據(jù)筆者所知，夏衍沒有很明確的文學(xué)批評觀念，也缺乏自覺的文體意識，他對文體的使用幾乎完全取決于有關(guān)報刊的要求和本職工作之需。他早期的外國文學(xué)批評都發(fā)表于大眾化的報刊上，其任務(wù)是宣傳，因而使用了報刊說明文體、專題報道體。等到他的文學(xué)批評趨于成熟，尤其有關(guān)刊物對文章的質(zhì)量有較專業(yè)、較高的理論要求時，他才使用了符合刊物要求的論文體，像《屠格涅夫》等都發(fā)表于像《現(xiàn)代》等理論要求較高的雜志，建國后亦然。

在不同批評文體的語言運(yùn)用方面，夏衍能夠根據(jù)報刊實(shí)際及受眾情況設(shè)計語言風(fēng)格?？梢钥吹?，在報刊說明文體批評中，他的語言表現(xiàn)為樸拙之氣（《關(guān)于金子洋文》等幾篇文章都有這個特點(diǎn)）；在專題報道體批評中，唯恐報道不周，語言顯得特別準(zhǔn)確，他好像模仿西方理論文章的某些寫法，語言有歐化傾向（《〈戀愛之路〉〈華茜麗莎〉及其他》為代表），讀起來有些不暢；在《高爾基傳》、《高爾基年譜》中，他的語言平實(shí)、流暢，感染力強(qiáng)；在論文體批評中，他的語言顯得嚴(yán)謹(jǐn)、綿密、絲絲入扣。

然而，人無完人，金無足赤。夏衍的黨性過于強(qiáng)烈，政治思維過于發(fā)達(dá)，大大沖擊了他原本良好的形象思維，使其審美思維處于受擠壓狀態(tài)，特別是他對某些作家、作品的批評幾乎都附屬于政治批評而缺少了審美批評的獨(dú)立性，以至于在他的外國文學(xué)批評中審美批評出現(xiàn)某種“缺席”現(xiàn)象。另外，他對外國文學(xué)的批評幾乎聚焦于俄蘇文學(xué)、日本文學(xué)，這是那個時代的語境使然（也與他的閱讀視野、文學(xué)翻譯有直接關(guān)系），也許無可厚非，但批評過于集中于高爾基等少數(shù)革命作家，則顯得批評視野過于逼仄，不利于讀者全面認(rèn)識外國文學(xué)。從批評的方法和技術(shù)層面看，他一味推重文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、社會性，遵循社會—?dú)v史的批評思路，不顧及批評方法的多元化，或多或少帶有“左”的印痕；在批評過程中，有意無意地忽視了對人的性格、命運(yùn)的關(guān)注，也是一種缺失。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)批評歸根結(jié)底也要關(guān)注人（作家、作品中的人物）自身的問題，文藝“并不是社會問題的圖解或通俗演義，它的對象是活的人，活人的心理狀態(tài)，活人的精神斗爭?！盵11]（p376）文學(xué)批評同樣如此。

[1]夏衍.夏衍全集（8）[M].杭州：浙江文藝出版社，2005.

[2]沈端先.關(guān)于金子洋文[J].海風(fēng)周報，1929，（5）.

[3]若沁.我們的文藝[J].海風(fēng)周報.1929，（9）-（12）.

[4]沈端先.九一八戰(zhàn)爭后的日本文壇[J].文學(xué)月報，1932，（3）.

[5]沈端先.小林多喜二的《一九二八·三·一五》[J].拓荒者，1930,（2）.

[6]若沁.關(guān)于《蟹工船》[J].拓荒者，1930,（1）.

[7]沈端先.《戀愛之路》《華茜麗莎》及其他[J].文藝講座，1930，（1）.

[8]沈端先.1929年日本文壇[J].大眾文藝，1930，（3）.

[9]張英倫等.外國名作家傳[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

[10]鄭克魯.外國文學(xué)史（下）[M].北京：高等教育出版社,1999.

[11]胡風(fēng).胡風(fēng)選集（1）[M].成都：四川人民出版社，1996.

[12]王先霈.文學(xué)批評原理(第二版)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2008.

[13]沈端先.屠格涅夫[J].現(xiàn)代,1933，（6）.

[14]沈端先.乳母與教師[J].時代文學(xué)，1941，（4）.

[15]余伯約.我們還要大膽地攝取[J].群眾，1943，（11）.

[16]夏衍.怎樣的藝術(shù)品定好[J].時代，1946，（23）.

[17]夏衍.真正的無產(chǎn)階級斗士：紀(jì)念高爾基誕生九十周年[J].人民文學(xué)，1958，（3）.

[18]夏衍.從《母親》談作品的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)[J].文學(xué)知識，1958,創(chuàng)刊號.

I09.9

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1003-8477（2011）02-0115-06

高文波（1968—），男，許昌學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 鄧年