馮 莉

（上海社會(huì)科學(xué)院 鄧小平理論研究中心，上海200020）

當(dāng)前我國(guó)中部農(nóng)村貨幣化生活模式初探
——以河南省C村為例

馮 莉

（上海社會(huì)科學(xué)院 鄧小平理論研究中心，上海200020）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入以及農(nóng)村市場(chǎng)的開放程度不斷加大，我國(guó)中部農(nóng)村的貨幣化生活模式已經(jīng)成為我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。貨幣的繁盛進(jìn)一步消解了傳統(tǒng)文明，推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)文明的長(zhǎng)足進(jìn)步，但隨之而至的是政治、社會(huì)、文化領(lǐng)域的被浸染、人們宗教皈依的劇增以及生活模式的貨幣化劇變。因此，積極推進(jìn)貨幣文明的健康發(fā)展，是今后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。

貨幣化；中部農(nóng)村；貨幣文明

一、引言

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的解體，一方面把農(nóng)村基層社會(huì)從既有的人民公社管理體制中解放出來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在相對(duì)寬松的政策環(huán)境中獲得了勃勃生機(jī)。另一方面，隨著票制時(shí)代逐漸淡去，貨幣的一般等價(jià)物職能得以部分或全部恢復(fù)，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，農(nóng)村基層社會(huì)以貨幣為媒介進(jìn)行消費(fèi)的比例和對(duì)貨幣的需求正不斷增加。貨幣不僅覆蓋了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)交往，也全面牽系著農(nóng)村的政治、社會(huì)和文化生活。而伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的以高貨幣化和貨幣化貧困為典型特征的貨幣化生活模式，特別是在西部①和中部②等一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，都相同或相似的存在著。

針對(duì)此種現(xiàn)象，本人于2010年6月開始，在位處華北腹地的C村，主要通過(guò)入戶訪談、街頭閑聊等方式記錄村民生產(chǎn)、生活等方面的言談、行為、認(rèn)知和行為變化，以期對(duì)未來(lái)的鄉(xiāng)村研究有所裨益。之所以選擇C村作為調(diào)研對(duì)象，是因?yàn)镃村的狀況具有很強(qiáng)的普遍性和代表性：有著區(qū)別于其他自然村落的禮俗

風(fēng)情，有著適于自己的話語(yǔ)體系和生存模式，也有著農(nóng)民階層所普遍存在的優(yōu)點(diǎn)

和劣處。同時(shí)，C村不屬于城郊，但是離城郊又咫尺之遙，其周圍交通便捷，四通八達(dá)。優(yōu)越的地理位置賦予該村村民以開放和新潮的思想觀念，他們易于接受新事物，也絕少男尊女卑等封建舊識(shí)。尤其是對(duì)黨的政策等外部信息更新較快，并積極作用于各自的生活中。因此，村民的生產(chǎn)和生活極易受到貨幣化的沖擊和浸染，其生活貨幣化的過(guò)程也表明，C村可以稱得上是改革開放以來(lái)能夠反映我國(guó)中部鄉(xiāng)村基層社會(huì)生活變化的一個(gè)活標(biāo)本。

二、貨幣化生活模式的表征

改革開放三十年，是我國(guó)急速貨幣化的三十年，這不僅在城市，在農(nóng)村表現(xiàn)更加明顯，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，作為一般等價(jià)物的貨幣在幾乎所有領(lǐng)域所向披靡，這對(duì)村民社會(huì)生活、人際交往、道德觀念和行為選擇的影響是顯而易見的。

（1）物質(zhì)生活逐漸富裕，隨著在外務(wù)工人員資金回流以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)作物種植技術(shù)提升等因素，現(xiàn)在C村村民早已經(jīng)吃穿無(wú)憂，鄉(xiāng)村超市也逐漸呈普及的態(tài)勢(shì)，村民出手不再寒酸而是愈發(fā)寬裕，在吃穿住用行各方面，想要什么，總可以方便地買到。村民L說(shuō)：“現(xiàn)在進(jìn)監(jiān)獄的都能用錢再買出來(lái)，還有什么用錢買不到的?！辈稍L中，一位母親也對(duì)剛做了媽媽的女兒說(shuō)：“放心，我去幫你帶小孩，你爸一個(gè)人在家絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，家里啥都有，你只要給錢?！瘪R克思認(rèn)為：“貨幣，因?yàn)樗哂匈?gòu)買一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象，貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能，因此，它被當(dāng)成萬(wàn)能之物?！雹塾谑牵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，在C村村民看來(lái)，金錢正無(wú)所不能。至少，可以過(guò)上看似安逸舒適的生活。

（2）政治生活貨幣化趨勢(shì)明顯，以選舉為例，迄今為止，C村已經(jīng)進(jìn)行了二十多年的選舉村干部的活動(dòng)。但是，和大多數(shù)農(nóng)村一樣，這樣的選舉從一開始就是不太規(guī)范的，直到最近兩次，才逐漸開始正規(guī)起來(lái)。但也正是從這兩次開始，在村民選舉過(guò)程中，用糖果、香煙等進(jìn)行選票交易的行為開始浮出水面。而當(dāng)越來(lái)越多的村民把選票交易當(dāng)成一種生活消費(fèi)而不斷得到實(shí)惠的時(shí)候，C村大部分村民對(duì)此是持認(rèn)同態(tài)度的。如被問(wèn)及“如果競(jìng)爭(zhēng)村干部的這個(gè)人明顯不夠格，但是你選了他，他就給你一輛電動(dòng)自行車當(dāng)即騎走或者填他一張選票給100元，你會(huì)選他嗎？”得到的答案是完全肯定的，理由是，即使你不選，也有其他人選，你不選就得罪了他，他還會(huì)禍害你，而且你還得不到電動(dòng)自行車或者100塊。這樣子選舉一次，就可以得到五六百，對(duì)村民而言，還是相當(dāng)有誘惑力的。至于選舉以后怎么樣，就是以后的事了。村民M說(shuō)：“反正現(xiàn)在誰(shuí)當(dāng)官，我就當(dāng)誰(shuí)的民，平頭老百姓左右不了。實(shí)在不行，下次不選他就是了。”④難怪有學(xué)者說(shuō)：“對(duì)于現(xiàn)代民主，具體是誰(shuí)掌握了權(quán)力是無(wú)所謂的……，愛誰(shuí)誰(shuí)，誰(shuí)都差不多?！雹?/p>

（3）社會(huì)交往與禮俗風(fēng)情的貨幣化程度加劇。迎來(lái)送往在C村是常見的，只不過(guò)在大多數(shù)場(chǎng)合下，迎送所附加的物品變成了實(shí)實(shí)在在的貨幣?！爱?dāng)然是直接給錢最便當(dāng)，你拿東西，對(duì)方也同樣會(huì)現(xiàn)實(shí)地掂量?jī)r(jià)值多少，然后再根據(jù)估價(jià)所得判斷人情冷暖?！贝迕裥說(shuō)，“在這里，禮錢多少是衡量關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@樣的環(huán)境中，“任何人、任何物品的價(jià)值似乎都是由獲得貨幣的價(jià)值來(lái)決定，而且各種貨幣符號(hào)之間的相互轉(zhuǎn)化越來(lái)越便利，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越成為一種純粹的數(shù)量關(guān)系，……人和物只能轉(zhuǎn)化為貨幣數(shù)量關(guān)系才具有真實(shí)存在的意義?！雹捱@樣，貨幣的價(jià)值尺度、流通手段以及支付手段等基本職能同時(shí)發(fā)揮效用。這一點(diǎn)在C村的婚俗上表現(xiàn)尤為突出，筆者粗略統(tǒng)計(jì)了一下，從小見面、大見面、走親戚（成親家）到結(jié)婚，整個(gè)過(guò)程需要的花費(fèi)，偏低點(diǎn)的6萬(wàn)左右，高點(diǎn)的10萬(wàn)都不止。很多人因?yàn)槿饲椤⒚孀硬豢爸刎?fù)、甚至舉債，只待婚后再掙錢彌補(bǔ)。更有甚者，為了兒子娶媳婦，因?yàn)闊o(wú)力蓋新房或者沒(méi)有多余的房子，父母只好在兒子的新房邊上搭上兩間低矮的窩棚棲身，期待過(guò)幾年掙點(diǎn)錢后再做改善。由此，社會(huì)關(guān)系變成了交換關(guān)系，貨幣化的生活方式又催生了“貨幣拜物教”。

（4）高貨幣化和貨幣化貧困現(xiàn)象并存。貨幣化貧困是指維持基本生存之外的貨幣的貧困。貨幣化貧困現(xiàn)象是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)所普遍存在的。資料顯示，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況的巨大改善，農(nóng)民手頭是越來(lái)越富裕了，不過(guò)開銷也越來(lái)越大，錢越來(lái)越不經(jīng)花。生產(chǎn)生活的全方位貨幣化使得對(duì)貨幣的需求日益旺盛，換言之，需求壓力帶來(lái)了貨幣化貧困。數(shù)據(jù)表明，C村村民年人均3500元的收入，實(shí)際上根本不夠用，日漸增強(qiáng)的需求壓力不僅使得自家市場(chǎng)交換后的經(jīng)濟(jì)作物收成勉強(qiáng)夠本，而且還會(huì)經(jīng)常吞沒(méi)外部資金比如打工得來(lái)的貨幣來(lái)源，再加上教育和醫(yī)療的需求壓力、市場(chǎng)交換和流動(dòng)的需求壓力、現(xiàn)代性消費(fèi)（如空調(diào)、冰箱、汽車等高消費(fèi)產(chǎn)品已經(jīng)成為村民生活改善的目標(biāo)追求）的需求壓力、利益性交換的需求壓力等等，粗略統(tǒng)計(jì)下來(lái)，收入的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上消費(fèi)的需要?！拔覀兊哪晔杖刖唧w多少?zèng)]算過(guò)，也就是幾千來(lái)塊錢吧，但是一年到頭，手里落不下幾個(gè)子兒。小孩子上學(xué)，說(shuō)是不交學(xué)費(fèi)，可是有書本費(fèi)、卷子費(fèi)等等，比交學(xué)費(fèi)的時(shí)候交的還多；再說(shuō)合作醫(yī)療，每年每人收30元，看病可以報(bào)銷一部分，可是藥價(jià)隨之就高了，30元很快就精光，報(bào)銷也必須達(dá)到一定的消費(fèi)額才能報(bào)掉那么一點(diǎn)，而且我們本來(lái)花的不多，結(jié)果醫(yī)院或者村衛(wèi)生所上報(bào)的數(shù)目比我們實(shí)際看病支出的要高得多，也就是說(shuō)，農(nóng)村合作醫(yī)療絕大部分是肥了那些小診所和醫(yī)院，我們農(nóng)民基本沒(méi)啥實(shí)惠。還有種田要買肥料，可是肥料價(jià)年年看漲；還要養(yǎng)老吧，可是我們的地大部分都被征了，給個(gè)萬(wàn)把來(lái)塊錢補(bǔ)貼，可哪里夠維持生活，年輕人可以出去打工，我們老頭老太可怎么辦……”一次采訪中，幾個(gè)村民圍坐在一起說(shuō)道。

可以發(fā)現(xiàn)，三十余年來(lái)，貨幣不僅在改革開放初期成功取代了票的地位，而且隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，又很快積聚起自己的權(quán)威，在整個(gè)社會(huì)的所有領(lǐng)域，貨幣開始有了神的光環(huán)和魅力，所向披靡的貨幣不僅使鄉(xiāng)村基層的傳統(tǒng)文明失去了免疫力，變得毫無(wú)抵抗力，而且對(duì)貨幣價(jià)值的如上認(rèn)識(shí)以及由此塑造出的社會(huì)語(yǔ)境，必然產(chǎn)生“貨幣拜物教”。改革開放以來(lái)，這種貨幣化的生存狀態(tài)正成為C村一種主流的選擇模式。

三、貨幣化生活模式的成因與風(fēng)險(xiǎn)

必須承認(rèn)，改革開放以后我國(guó)中部農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和生活的極大改善是形成貨幣化生活模式的直接動(dòng)力。在這個(gè)過(guò)程中，村民經(jīng)濟(jì)上不再捉襟見肘，生活上不再窘迫困頓。而且更重要的是，這種生活模式使得村民的社會(huì)流動(dòng)和對(duì)外交流變得異常的方便和快捷。沒(méi)有了票制的束縛，沒(méi)有了流通的阻滯，當(dāng)代村民在奔向現(xiàn)代化生活的路途上變得更加開放和現(xiàn)代。

經(jīng)濟(jì)條件的顯著提高為C村從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變提供了最基本的物質(zhì)保障。只不過(guò)，在精神和道德力量沒(méi)有同步提升以及相關(guān)制度還不完善的前提下，我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的貨幣化進(jìn)程就顯得非常急進(jìn)，而且很多時(shí)候令人難以接受，從而為基層社會(huì)的健康發(fā)展帶來(lái)了諸多社會(huì)危機(jī)。換言之，“由于目前農(nóng)村的根本問(wèn)題仍然是發(fā)展物質(zhì)文明，生活方式的變遷缺乏足夠的關(guān)注和正確的引導(dǎo)，某些生活方式的變遷仍然出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了反文化的不良生活方式”。⑦深究貨幣化的成因，主要是：

一方面，國(guó)家恢復(fù)了貨幣的一般等價(jià)物職能。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，最后到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，在不斷的調(diào)適過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的把握正逐漸成熟。其中最關(guān)鍵的莫過(guò)于恢復(fù)了貨幣最基本的流通等職能。這一點(diǎn)恰是像C村這樣的我國(guó)非封閉農(nóng)村基層社會(huì)的貨幣化運(yùn)動(dòng)得以開始和興盛的秘密武器。如果貨幣不能正常流通和交換，貨幣化自然無(wú)從談起。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從體制上解決了貨幣流通的制度支持問(wèn)題。從貝殼、金屬到金銀，以至金融貨幣，其背后無(wú)不與相應(yīng)的機(jī)制緊密關(guān)聯(lián)，否則貨幣市場(chǎng)必然無(wú)序混亂。一個(gè)最基本的事實(shí)是，貨幣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以快速正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本元素，市場(chǎng)中所有的供求都必須通過(guò)貨幣或者代表貨幣的貨幣符號(hào)才能最終得以完成，因此，我國(guó)自1992年正式確立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速了我國(guó)農(nóng)村基層社會(huì)的貨幣化進(jìn)程。

另一方面，中部農(nóng)村的現(xiàn)代化和信息化程度的逐步提高帶來(lái)了農(nóng)村生活方式的變遷。主要包括，一是全球性的現(xiàn)代化。全球性現(xiàn)代化的一個(gè)直接后果就是國(guó)家政策的全局性調(diào)整，農(nóng)村在調(diào)整后的政策支持下，本著“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，正扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。而這些莫不與現(xiàn)代化的生活方式息息相關(guān)。只不過(guò)，當(dāng)前的問(wèn)題是，C村的新農(nóng)村建設(shè)仍只處于初步的積累財(cái)富的階段，其貨幣化的生活模式正是此階段的重要表現(xiàn)和必然結(jié)果。二是鄉(xiāng)村精英通過(guò)與外界的接觸獲得更多的社會(huì)資源，并在鄉(xiāng)村政策引導(dǎo)下，從而帶動(dòng)農(nóng)民，推動(dòng)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)，這些社會(huì)精英自身與現(xiàn)代化生活方式的接軌也對(duì)周圍村民有相當(dāng)?shù)氖痉蹲饔?。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，只要村里有一家或幾家率先用了空調(diào)、太陽(yáng)能等現(xiàn)代化的消費(fèi)產(chǎn)品，其他村民家里很快就會(huì)陸續(xù)跟上。

但是貨幣化生活模式帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也是巨大的：第一，加速了政治腐敗。當(dāng)貨幣化程度進(jìn)一步深化到讓人們相信貨幣無(wú)所不能的時(shí)候，貨幣化生存就成為生活的主流模式。而當(dāng)本應(yīng)局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貨幣溢出自己的邊界，進(jìn)入到政治領(lǐng)域，隨之而來(lái)的必然是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的政治腐敗、文化的低級(jí)與庸俗。通過(guò)對(duì)C村近年來(lái)選舉狀況的了解，這一點(diǎn)就不難明白，雖然糖果、香煙、電動(dòng)車等代表的貨幣數(shù)量不多，但其所蘊(yùn)含的意義和帶來(lái)的后果卻是不容樂(lè)觀的。而且最近的兩次選舉中除了被暗中“指派”的，凡是出了糖果、香煙、金錢的其他候選人都最終當(dāng)選。從某種程度上說(shuō)，“基層民主已經(jīng)走偏了，它偏離了當(dāng)初對(duì)民主選舉的設(shè)計(jì)要求，大家選當(dāng)家人的目的并未達(dá)到?！盋村一位村干部這樣說(shuō)到。此話雖然有點(diǎn)苛責(zé)的意思，但是卻深切地表明，被賦予了資本意義的貨幣在政治面前必須止步，基層民主選舉要想搞好，賄選是無(wú)法回避的嚴(yán)峻話題。

第二，社會(huì)領(lǐng)域被侵蝕。雖然貨幣自身只是使任何交往形式和交往本身成為對(duì)個(gè)人而言的“偶然的東西”，但是卻能最終塑造出一個(gè)除了“利害關(guān)系”和現(xiàn)金交易，再也沒(méi)有別的任何聯(lián)系的貨幣化社會(huì)。人們的日常生活被貨幣化了，貨幣資本正在把一切社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變成為商品和貨幣，其對(duì)社會(huì)道德的沖擊必然加重基層社會(huì)的無(wú)序化。近些年來(lái)，C村及周邊村落頻繁出現(xiàn)的強(qiáng)行征地、鄰里糾紛等導(dǎo)致的群體性事件無(wú)一不與物質(zhì)利益緊密相關(guān)，并最終只有用金錢才能擺平。這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間嚴(yán)重失衡。

第三、貨幣拜物教意識(shí)對(duì)人觀念的沖擊。貨幣的出現(xiàn)、發(fā)展是由生產(chǎn)能力、需求程度以及由此決定的交換規(guī)模所決定的。不可否認(rèn)，最近這些年，我們的物質(zhì)生活水平有了巨大的改善，但是，隨著貨幣沖進(jìn)政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域，包括諸如買官賣官、買名收利、買命賣命等極端和不公平行為的頻發(fā)，對(duì)處于基層社會(huì)的民眾而言，其所受到的文明意識(shí)、道德規(guī)范以及人生觀等的沖擊尤其直觀和巨大。馬克思認(rèn)為，觀念的沖擊、改變、解體是一切社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)型的重要前提，因此，這種沖擊帶來(lái)的更大的危害在于，其反過(guò)來(lái)對(duì)人們心理和行為的非文明塑造。“隨著財(cái)富的發(fā)展，因而也就是隨著新的力量和不斷擴(kuò)大的個(gè)人交往的發(fā)展，那些成為共同體的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)條件，那些與共同體相適應(yīng)的共同體各不同組成部分的政治關(guān)系，以理想的方式來(lái)對(duì)共同體進(jìn)行直觀的宗教、個(gè)人的性格、觀點(diǎn)等，也都解體了?！雹喔鼑?yán)重的是，錢變成了衡量人的價(jià)值和能力高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2008年，C村新一輪村干部選舉開始，包括上一級(jí)及原村干部和村民認(rèn)為，要選“能人”，也就是自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的人當(dāng)村干部，才更容易解決村里的問(wèn)題。其中蘊(yùn)含的邏輯是：他能自己發(fā)家，說(shuō)明他有致富能力，當(dāng)然也能帶領(lǐng)大家致富。所謂的“雙致富”。結(jié)果，當(dāng)老板的D被選上，1年后卻因工作不得民心而自行辭職，工作只能被臨時(shí)接替。這種“能人邏輯”思維實(shí)際上是貨幣全能觀念的另類表現(xiàn)。

第四，貨幣化生活方式帶來(lái)村民的退行性行為。鄭永年認(rèn)為，“人畢竟是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。人不可能完全被貨幣化。貨幣化和反貨幣化體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)人內(nèi)在的沖突。當(dāng)這個(gè)沖突變得不可解決之時(shí)，各種暴力（包括對(duì)自身的暴力）就變得可不避免?！雹岫槍?duì)生活在社會(huì)底層的C村村民來(lái)說(shuō)，更確切地表現(xiàn)是，當(dāng)這個(gè)沖突不可解決，村民自然地首先選擇了退避，次之是向政府或者媒體求助，再次才會(huì)是暴力。調(diào)查顯示，近年來(lái)，C村村民對(duì)基督教的皈依趨增現(xiàn)象隨著村民生活的改善也出現(xiàn)了明顯的上升趨勢(shì)，男女老少皆有，這表明并不是每一個(gè)村民都深陷貨幣化生活方式的洪流而任其擺布，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，貧窮和貧富差距的日趨擴(kuò)大仍然是一個(gè)甩不掉的頑疾，當(dāng)個(gè)人的物質(zhì)生活或人生所欲難以企及相應(yīng)的水平，特別是人生突遭變故，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)能為力，為了心靈的安身立命或者為了“信主可以讓自家的豬長(zhǎng)的壯、糧食產(chǎn)量高”之類的“承諾”，他們選擇了“萬(wàn)能的主”。當(dāng)然，從另一層意義上講，宗教在一定程度上緩解和承擔(dān)了社會(huì)變革所帶來(lái)的巨大壓力。

四、結(jié)論

馬克思認(rèn)為：“因?yàn)閺呢泿派砩峡床怀鏊怯墒裁礀|西轉(zhuǎn)化成的，所以，一切東西，不論是不是商品，都可以轉(zhuǎn)化成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會(huì)蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來(lái)時(shí)都成為貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術(shù)，更不說(shuō)那些人間交易范圍之外的不那么粗陋的圣物了?！雹庥谑牵泿抛兊脽o(wú)所不能成為現(xiàn)代文明的最重要特征?！柏泿挪粌H是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象?！?更確切地說(shuō)，過(guò)去占統(tǒng)治地位的一切關(guān)系，即家長(zhǎng)的、封建的、家族的、宗教的關(guān)系，都已被迫讓位于“現(xiàn)金”統(tǒng)治的一切關(guān)系，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序趨于解體之后，貨幣真正成為“人與物”的絕對(duì)中介。

因此，當(dāng)前C村的貨幣化現(xiàn)象表明，我國(guó)中部鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)秩序已經(jīng)讓位于現(xiàn)代文明，傳統(tǒng)文明被邊緣化了。在C村，改革開放以前，貨幣化程度無(wú)疑是低下的，但是改革開放以后，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，C村的人們，不得不把對(duì)貨幣的追逐融化進(jìn)自己的行為中，也滲透到各自的思維模式中。貨幣已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)合法性的頂點(diǎn)符號(hào)，貨幣關(guān)系是各種利害關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系和象征關(guān)系的體現(xiàn)者和維護(hù)者。雖然“除了貨幣之外，也還存在著許多東西是社會(huì)深層中的某些存在物的影像與象征，但只有貨幣，才成為財(cái)富的化身，才擁有社會(huì)性權(quán)威并帶有強(qiáng)烈的拜物教性質(zhì)，才能穿梭于交換的密網(wǎng)，并在歷史上普遍帶著被當(dāng)作‘物神’來(lái)頂禮膜拜，才能成為統(tǒng)攝社會(huì)的物。”?

但我們不能否定貨幣化自身的意義，如果不是這個(gè)“萬(wàn)能之物”的流動(dòng)性、靈活性和擴(kuò)張性不斷沖擊著傳統(tǒng)文明的邊界，使得工業(yè)革命之前存在的利益結(jié)構(gòu)格局、秩序都被晃動(dòng)起來(lái)，導(dǎo)致馬克思意義上的階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化，誘發(fā)了歐洲社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度的變遷，進(jìn)而由貨幣轉(zhuǎn)換的資本推動(dòng)了聲勢(shì)浩大的工業(yè)革命，人類文明就會(huì)停止不前。貨幣化使C村村民從交易中獲得自由，從被土地束縛的狀態(tài)中解脫出來(lái)，貨幣不僅成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、幸福、自由的最重要工具和最重要?jiǎng)恿Γ韶泿糯淼奈拿鲀r(jià)值觀、貨幣化行為方式也成為社會(huì)新的重要的價(jià)值選擇。但貨幣化帶來(lái)的問(wèn)題在于，在貨幣文明塑造出的更為直接、鮮明、穩(wěn)固的“兩極化”結(jié)構(gòu)中，純粹的貨幣化形式又完全抹煞了個(gè)體的理性、價(jià)值、希望、快樂(lè)、痛苦和罪惡。

而更深層次的危機(jī)是，隨著青壯年外出務(wù)工的日益增多和農(nóng)村老齡化程度的加深，日益擴(kuò)大的代際繼替裂痕必將會(huì)使農(nóng)村家庭養(yǎng)老及對(duì)孫輩的照顧與教養(yǎng)都將處于非常尷尬的境地。其結(jié)果必然是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村的崩潰和農(nóng)民的消亡?？梢灶A(yù)見，在現(xiàn)代化的推動(dòng)下，作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，以C村為代表的我國(guó)中部農(nóng)村基層社會(huì)的貨幣化運(yùn)動(dòng)會(huì)更加繁盛，其人口結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)會(huì)繼續(xù)不斷得到調(diào)整，我們所要做的，就是限制貨幣資本溢出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，積極推進(jìn)貨幣文明的健康發(fā)展。首先，要全面完善以國(guó)家、社會(huì)、輿論、公民等為主的立體監(jiān)督機(jī)制及其他各項(xiàng)法律制度。從制度上為貨幣限定禁區(qū)；其次，努力構(gòu)建符合社會(huì)主義主流價(jià)值取向的鄉(xiāng)村風(fēng)尚，培育和諧向上的鄉(xiāng)村公民社會(huì)，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的良性發(fā)展。

注釋

①可參見張沁、陳昌文.：《西部農(nóng)村家庭的需求壓力及其貨幣化貧困》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

② 相關(guān)論文可參見趙秀玲：《我國(guó)中部農(nóng)村農(nóng)民負(fù)擔(dān)現(xiàn)狀及治理》，《南都學(xué)壇（人文社科版）》2005年第1期；周獻(xiàn)德、沈新坤：《外出打工對(duì)中部農(nóng)村留守家庭社會(huì)適應(yīng)的影響分析》，《河北農(nóng)業(yè)科學(xué)》2009年第13期等

③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第242頁(yè)。

④若無(wú)特別說(shuō)明，文中所有訪談均來(lái)自此次駐村調(diào)查記錄。

⑤趙汀陽(yáng)：《每個(gè)人的政治》，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2010年，第144頁(yè)。

⑥李振：《貨幣文明及其批判——馬克思貨幣文明思想研究》，北京：人民出版社，2009年，第157頁(yè)。

⑦張輝金：《轉(zhuǎn)型期中國(guó)中部農(nóng)村春節(jié)生活方式變遷的研究——對(duì)湖北省B村的調(diào)查》，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，2007年全國(guó)優(yōu)秀碩士論文。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第539頁(yè)。

⑨鄭永年：《中國(guó)的GDP主義及其道德體系的解體》，新加坡：《聯(lián)合早報(bào)》，2009年12月29日。

⑩《馬克思恩格斯全集》（第44卷），北京：人民出版社，2001年，第155頁(yè)。

?《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第174頁(yè)。

?栗本慎一郎：《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第107－108頁(yè)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)模式研究”（09＆ZD001）；上海社會(huì)科學(xué)院2010年度一般課題“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村選舉過(guò)程中的交換行為與心理研究”（2012）

責(zé)任編輯 平樂(lè)