馮玉榮

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

消解易代：從《同郡五君詠》看清初士人的身份認(rèn)同

馮玉榮

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

明清易代造成士人出處與認(rèn)同上的混亂，這種焦慮不僅存在遺民，也存在清入仕之士。清初松江士人利用詠史詩(shī)《五君詠》這一體裁，吟詠本郡名士，將晚明地方鄉(xiāng)賢與易代之際的名士一起吟詠，以“文人”身份認(rèn)同來(lái)逃避易代所帶來(lái)的政治上的偏見(jiàn)、道德上的臧否，以此消解自身對(duì)易代問(wèn)題的焦慮。并且隨著清政權(quán)對(duì)“忠”的提倡，士人的私懷與國(guó)家的賜謚逐漸糾葛在一起。清初士人的吟詠，一方面是對(duì)已故者的追思，以此解懷；另一方面則在評(píng)定同郡士人易代之際的表現(xiàn)時(shí)，重塑他們認(rèn)可的地方鄉(xiāng)賢，以確立一個(gè)重建秩序的規(guī)范，給自己的安身立命一個(gè)合理的詮釋。由此整合與重朔易代之際的身份認(rèn)同，為動(dòng)蕩的文化秩序提供一個(gè)穩(wěn)定的觀念性基礎(chǔ)與支撐。而這種地方認(rèn)同最終被國(guó)家所操縱，成為新王朝統(tǒng)治秩序的一部分。

易代；《五君詠》；士人；身份認(rèn)同

明清易代打破了士人們?cè)械纳娣绞?，故?guó)不在，友人已逝，如何自處？面對(duì)“異族”與“異質(zhì)文化”，“身份認(rèn)同的焦慮便成為明遺民之隱衷”①。即使對(duì)于“無(wú)數(shù)衣冠拜馬前”，已入仕為清，成為清“順民”的士人，也始終存在未死而生甚至入仕的愧疚，這已成為清初士人普遍的焦慮。如何在煎熬中尋求心理上的寬慰，正視易代，這是活著的士人勢(shì)必面臨的問(wèn)題。

我們經(jīng)常把目光投向王朝大背景下士人在易代之際出與處的身份選擇②，而較少關(guān)注清初士人自身營(yíng)造的身份認(rèn)同。一方面在于剛經(jīng)易代，士人對(duì)新政權(quán)還處在觀望中，形勢(shì)未明，何以自處難以決斷，對(duì)于同鄉(xiāng)、同僚的評(píng)判則更是難以取舍。另一方面在戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩中，能保全生命已屬不易，更遑談營(yíng)造認(rèn)同。朝代鼎革給地方造成了極大的混亂，但松江從明清之際的兵燹中復(fù)甦之后，一直居于全國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化中心地位，使得當(dāng)?shù)厥咳松杏心芰I(yíng)造鄉(xiāng)賢的崇拜。③清初在松江出現(xiàn)了《同郡五君詠》、《五君詠》，對(duì)易代之際的本郡士人進(jìn)行吟詠，或許可以從中窺豹一斑。

《五君詠》最初為東晉南朝顏延之所創(chuàng)，對(duì)竹林七賢中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五人進(jìn)行了歌詠。竹林七賢本是優(yōu)游清談的玄學(xué)家，“皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事”④。當(dāng)時(shí)顏延之被貶為永嘉太守，“甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜”⑤。五君在政治上皆不甚得意，顏延之借述五君以抒發(fā)自己的不平。故《五君詠》的創(chuàng)作從一開(kāi)始就是加入了吟詠者的主觀判定，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的主體意識(shí)，對(duì)于所詠對(duì)象是有所選擇的，將其認(rèn)為是同一類(lèi)型的人物放在一起歌詠。后世受《五君詠》的影響，出現(xiàn)了很多詠史詩(shī)。鮑照《蜀四賢詠》、蕭統(tǒng)《詠山濤王戎》、張說(shuō)《五君詠》、高適《三君詠》、張居正《七賢吟》、杜?！度仭返?，都是規(guī)模顏詩(shī)的傳體詠史作品。⑥自顏延之創(chuàng)《五君詠》后，這一詠史詩(shī)的體裁基本固定，主要歌詠歷史人物，尤其是以竹林七賢為主，所詠對(duì)象為遠(yuǎn)離政治、具有竹林精神、注重個(gè)體的名士，“五君”形象逐漸程式化、符號(hào)化。

但有趣的是，到了清初，《五君詠》這種帶有歷史話題的詠史詩(shī)，卻注入新的元素。吟詠的對(duì)象發(fā)生很大的變化，出現(xiàn)非竹林七賢的人物，對(duì)創(chuàng)作者曾相識(shí)甚至相知的本郡人士加以吟詠，并以《同郡五君詠》命名。清初順治時(shí)期是士人較為迷茫的時(shí)期，一方面士人在追憶舊朝，另一方面又與新朝未完全融入。我們無(wú)法全部了解清初士人的世界，但從《同郡五君詠》所選擇取舍的人物形象，大致可以判斷出其價(jià)值的基本取向，從心理方面窺測(cè)時(shí)人的心理狀態(tài)以及他們所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。并且這組詩(shī)并非出自政權(quán)的壓力，收在文集中，純屬私人的悼懷，這可能更足以反映出其中所蘊(yùn)含的意義。

一、逃避易代：順治年間的《同郡五君詠》

清初《五君詠》注入了新的內(nèi)容，并命名為《同郡五君詠》⑦，由松江人宋征輿所撰寫(xiě)。

《董尚書(shū)玄宰》（董其昌）

尚書(shū)學(xué)無(wú)生，早歲依哲匠，偃蹇臥玉堂，超然臨濠想。子敬規(guī)遺章，愷之？幽賞，翰墨寄遠(yuǎn)縱，終焉卻塵網(wǎng)。

《陳徴君仲醇》（陳繼儒）

徴君巖壑才，隱約人間世，鷗舞朱門(mén)間，鵠舉云中志。衛(wèi)生守谷神，微言類(lèi)卜筮，庶幾季主倫，何為不居肆。

《夏考功彝仲》（夏允彝）

夏子守風(fēng)概，泰華當(dāng)衝河，抗此五尺軀，寧顧三軍多。月旦垂汝南，離憂歸淚羅，回風(fēng)弭靈駕，吾將陳楚歌。

《陳給諫臥子》（陳子龍）

臥子誠(chéng)不羈，其來(lái)每驚坐，零露期美人，云雷想王佐?？犊焙Ｗ?，意氣元龍隊(duì)，一成薇蕨吟，清音邈難和。

《李內(nèi)翰舒章》（李雯）

舒章好奇節(jié)，逢蒿自水矜，文王如可待，豪士仍特興。吞舟徙江海，青冥辭弋矰，歸為河梁別，蘇李良可稱(chēng)。

宋征輿（1617－1667），字直方，一字轅文。宋氏為松江望族，先世為開(kāi)封人，靖康之難南渡，遷到松江。入明科名鼎盛，到晚明宋征輿這一代時(shí)，已是“膏梁世族”，其家族的文學(xué)非常顯赫。⑧宋征輿負(fù)雅才，工詩(shī)賦，詩(shī)以博贍見(jiàn)長(zhǎng)，與從兄徵璧有大小宋之目，又與同里陳子龍、李雯并稱(chēng)“云間三子”。中順治四年（1647）進(jìn)士，官至御史中丞。⑨這一年宋征輿金榜題名，而友人陳子龍殉難，李雯抑郁而死。曾經(jīng)叱咤文壇的云間三子，僅剩下宋征輿一人，如何悼念友人，又如何自處，這一直是宋征輿縈繞于懷的。

為何寫(xiě)《同郡五君詠》，據(jù)宋征輿自己的敘述，因?yàn)樗握鬏浽芙逃谙脑室?、陳子龍、李雯，三人皆有文名，夏允彝長(zhǎng)于簡(jiǎn)牘、陳子龍才氣盛人、李雯書(shū)寫(xiě)自然。三君子又出自同里，為松江盛事。董其昌擅書(shū)畫(huà)，陳繼儒道德言論皆佳，二老均登高壽，宋征輿有幸都親眼目睹。隨后夏、陳遇國(guó)難，而李雯病逝，皆未益養(yǎng)終年。因此“用懷五君，仿延年之制”，表彰郡中先賢，并倡導(dǎo)郡中之人與他一起同賦。

五君中兩位先賢董其昌、陳繼儒，代表晚明士人的兩種生活狀態(tài)，“一顯一隱”。董其昌萬(wàn)歷進(jìn)士，身為顯宦，官至南京禮部尚書(shū)，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，身名俱保。⑩陳繼儒二十九歲焚儒服，放棄生員的資格和身份，卻能自如地周旋于山林與濟(jì)世中，雖不為官卻交游廣泛，成為地方名士。（11）兩位均以高壽而卒，得以給養(yǎng)天年。“崇禎初，禮部尚書(shū)董其昌、征君陳繼儒為一代風(fēng)流之冠”（12）。晚明，雖然國(guó)家制度松懈，政治黑暗，敗亡日近，但松江地處一隅，沒(méi)有受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)的繁榮，富足的生活，國(guó)家對(duì)地方控制的松弛，士人反而怡然自得，或顯或隱，皆能優(yōu)游足歲，并且名節(jié)俱保?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這應(yīng)是士人最理想的生活狀態(tài)。

五君中三位友人經(jīng)歷了王朝鼎革，并且代表了易代之際士人的三種選擇：

夏允彝選擇了“死”，以身殉國(guó)。順治二年（1645），松江城破，夏允彝拒絕清的勸降，作絕命詞投松塘殉節(jié)而死。夏允彝“才致宏敞，海內(nèi)文章領(lǐng)袖”（13），在松江幾社中，無(wú)論在年齡還是資歷上，都是長(zhǎng)輩，享有為人師表的崇高聲望，是當(dāng)時(shí)高山仰止的人物。因而夏允彝的一言一行都有極大的社會(huì)影響。在“中興杳然”，又不能事二主的情勢(shì)下，惟有死為萬(wàn)世法。正是他在絕命詞中所說(shuō)的，要“修身俟命，欲勵(lì)后人?！保?4）夏允彝的投淵報(bào)國(guó)，乃是出于個(gè)人自主的選擇與堅(jiān)持，并非時(shí)勢(shì)逼迫下的無(wú)奈之舉，也不是一時(shí)意氣所激，是一種非常高難度的道德實(shí)踐。（15）

陳子龍先隱于山林，后投水而逝。陳子龍為幾社名士，名重一時(shí)。明亡后，曾在南明謀事，受馬阮結(jié)黨排擠，回松江。（16）參加吳勝兆起義，失敗后，因年邁的祖母尚在，隱姓埋名，著僧服居廣富林。（17）后被清軍捕獲，投水自盡。陳子龍?jiān)诿魍鲆院螅瑥奈撮g斷過(guò)努力于中興的大業(yè)，可以說(shuō)是屢敗屢起，以頑強(qiáng)不屈的意志從事復(fù)明運(yùn)動(dòng)，最后終于與夏允彝白首同歸，實(shí)踐了自己“顧成敗則不計(jì)”的諾言。（18）

李雯則入仕新朝。作為云間三子之一的李雯，“以文望傾動(dòng)士林”（19）。甲申李自成攻破京師，其父李逢甲殉國(guó)。隨后清軍進(jìn)入京城，李雯為盡孝葬父，滯留在京師。由于文名，被龔鼎孳薦授為內(nèi)閣中書(shū)舍人，“一時(shí)詔誥書(shū)檄，多出其手”。尤其是致史可法的檄文，最為著名。雖然做了官，但李雯的內(nèi)心是極為痛苦的，鼎革后的詩(shī)詞“眷念平生，摧抑不堪卒讀”（20），無(wú)不流露出強(qiáng)烈的故國(guó)之思和失節(jié)之恨。順治四年（1647）陳子龍逝，這一年，李雯也憂傷憔悴以卒。

宋征輿吟詠的五君，皆以“文名”享譽(yù)松江，然而朝代更替卻造成了他們?cè)诔鎏庍x擇上的差異。宋征輿將夏允彝投水自沉，譽(yù)為“屈原”，寧死不屈，舍生取義；陳子龍不仕新朝，視為“伯夷叔齊”，恥食周粟，但曲高和寡，難容與世。對(duì)于李雯，則認(rèn)為“文王如可待，豪士仍特興”，如同姜子牙遇到周文王，如果恰逢明君，是可以出來(lái)為官。將身份出處的選擇轉(zhuǎn)化為是否遇到“明主”、“賢君”。既然蘇武、李陵在異族下尚可生存，為盡孝道的陳子龍、李雯也是值得稱(chēng)道。易代時(shí)士人出處的身份選擇都有它所存在的特定環(huán)境和理由。

無(wú)獨(dú)有偶，松江府華亭縣人周茂源也作了《同郡五君詠》（21），吟誦的還是這五君。

《董尚書(shū)玄宰》：

宗伯揚(yáng)清暉，德劭身亦固，微言洞元始，云物麗舊□。龍見(jiàn)無(wú)常儀，鳳舉有恒度，乘石匪足榮，千齡寶縑素。

《陳徴君仲醇》：

徵君達(dá)者流，早歲謝塵鞅，東菑協(xié)耦耕，束帛非所尚。雅抱敦薄夫，清言亦沆瀁，磊磊白石間，海山存逸響。

《夏考功瑗公》：

夏子執(zhí)亮節(jié)，榮名善自保，舉身赴清淵，大勇存懷抱。虛室有遺經(jīng)，揚(yáng)烏乃速夭，我行昆山陰，西州起悲悼。

《陳黃門(mén)臥子》：

黃門(mén)好奇計(jì)，文采為國(guó)琛，骨鯁終見(jiàn)棄，離憂思難任。精衛(wèi)窮木石，沖波一何深，九京不可作，同懷愧藥簪。

《李舍人舒章》：

李生乃數(shù)奇，途窮每瞻顧，蕭騷梁父吟，躑躅金門(mén)步。飄然返故丘，悲鳴戀儔伍，吹箎良有因，稅冕更何慕。

周茂源雖未述其著《同郡五君詠》的緣由，但恐是與宋征輿相唱和，也盛贊董其昌年高德劭，陳繼儒“海山存逸響”；夏允彝則“榮名善自?！?；嘆陳子龍，“文采為國(guó)琛，骨鯁終見(jiàn)棄”，有心用世，卻不能施展；將李雯比作諸葛亮臥龍作梁父吟，期待明君以用世。

對(duì)于易代，想逃避不敢面對(duì)，卻又無(wú)法回避。親歷易代的松江士人曹家駒就曾羨慕先賢董其昌、陳繼儒不經(jīng)朝代鼎革這一突然變故，不須經(jīng)過(guò)其中的考量，“若使謝世稍遲，身逢鼎革，彼長(zhǎng)槍大劍者，方將狎而侮之矣。真所謂來(lái)亦得時(shí)，去亦得時(shí)，第一有福人，亦第一湊巧人”（22）。沒(méi)有朝代的變更，士人們皆可悠游足歲，這是士人們所希望達(dá)到的理想生活狀態(tài)。但朝代更替改變了這種狀況，友人殉國(guó)，而自己卻入仕為官，那么如何去看待士人出處的選擇呢？宋征輿曾對(duì)于自己的行為做過(guò)辯解，他認(rèn)為出處之道“非可盡責(zé)士也，時(shí)為之也”，是時(shí)代的變化導(dǎo)致士人出處態(tài)度的改變。（23）恰如晚明董其昌、陳繼儒，可以一顯一隱，悠游足歲。那么易代時(shí)，士人也可選擇或殉道、或歸隱、或入仕，每一種選擇都可接受，君子“有道則仕，無(wú)道則隱”。宋征輿、周茂源將易代不同選擇的士人與晚明名士一起吟詠，實(shí)際希望淡化易代所帶來(lái)的政治歸屬的差異。

二、直面易代：康熙年間的《五君詠》

而稍后王鴻緒這位曾經(jīng)參與《明史稿》撰寫(xiě)，對(duì)明朝人物爛熟于心的儒者官員，對(duì)本郡之士，也加以歌詠。

《陳黃門(mén)（子龍）》

給事天人姿，藻采何挺拔，響發(fā)必金聲，弩末可穿札。遭亂登諫垣，頗為奸黨軋，不作褚淵生，傷哉鸞翮鎩。

《夏考功（允彝）》

考功本儒者，雅負(fù)經(jīng)濟(jì)才，廈傾嗟一木，沉淵乃自裁，哲兄泮林秀，蹈義何雍哉，更痛無(wú)完卵，千秋賦大哀。

《張少保（肯堂）》

少保始入臺(tái)，諫草已諤諤，及秉入閩節(jié)，將驕主愈弱，度勢(shì)不可為，全家泛大壑，仿佛厓山事，忠魂并寥廓。

《李舍人（待問(wèn)）》

舍人工染翰，下筆迥有神，一官猶未達(dá)，頓際世運(yùn)屯，王師數(shù)萬(wàn)至，濺血東城闉，亦知倒戈是，未敢遺君親。

《徐孝廉（孚遠(yuǎn)）》

孝廉司寇裔，相國(guó)傳簪纓，聲華振蘭錡，蔚然三代英，風(fēng)塵猝澒洞，萬(wàn)里航蓬瀛，埋生鱷島中，長(zhǎng)逝無(wú)還情。

王鴻緒（1645－1723），字季友，號(hào)儼齋，又號(hào)橫云山人，王廣心幼子。康熙十二年（1673）進(jìn)士一甲第二名榜眼，授翰林院編修，官至戶部尚書(shū)。為人重文章，敦氣誼。曾充任《明史》總裁官。（24）

王鴻緒的《五君詠》（25）保留三君夏允彝、陳子龍、李雯，舍棄明代先賢董其昌、陳繼儒，增加了徐孚遠(yuǎn)、張肯堂。兩君均是參與抗清的志士，一為名士，一為顯宦。徐孚遠(yuǎn)為人通達(dá)，負(fù)救世之志，鼎革前，松江幾社的社稿幾乎都是由徐孚遠(yuǎn)主持，月旦亦多以其為宗師。鼎革后，松江城破，曾參與太湖義軍，失敗后，輾轉(zhuǎn)東南沿海一帶，跟隨過(guò)唐王、魯王、桂王三個(gè)南明政權(quán)，參加復(fù)明運(yùn)動(dòng)，至死方休。（26）張肯堂在明崇禎年間曾任東閣大學(xué)士兼吏部尚書(shū)，明亡后，曾跟隨唐王政權(quán)，授為尚書(shū)。順治十八年大兵破舟山城，肯堂衣蟒玉，南明向坐，從容賦詩(shī)自經(jīng)死，妾周氏、方氏、畢氏，子?jì)D沈氏、女茂漪同死。（27）

此五君均經(jīng)歷了朝代的鼎革，其中徐孚遠(yuǎn)逝世最晚，于康熙四年（1665）卒。王鴻緒作《五君詠》時(shí)當(dāng)在康熙四年以后，此時(shí)離明清鼎革已有數(shù)十年，南明小政權(quán)均被平定，塵埃落定，復(fù)明的希望已全無(wú)，士人的選擇至此可以清晰判定。王鴻緒并沒(méi)有更多的去贊譽(yù)五君的“文”名，而是肯定他們的“經(jīng)國(guó)濟(jì)世才”以及道德氣節(jié)。贊陳子龍經(jīng)世之“才”，“響發(fā)必金聲，弩末可穿札”，但是未遇治世，不能一展報(bào)負(fù)。贊夏允彝之“義”，視為儒者，雅負(fù)經(jīng)濟(jì)才，死得大義凜然，“哲兄泮林秀，蹈義何雍哉”。贊張肯堂之“忠”，將其與“厓山事”比擬，舉家自沉，譽(yù)為“忠魂”。贊李雯之“孝”，為盡孝道，不得已出仕為官。贊徐孚遠(yuǎn)之百折不回之精神。“忠、孝、節(jié)、義”在五君中得以體現(xiàn)，五君的出處選擇都蘊(yùn)含了極深的道德氣節(jié)。

王鴻緒生于順治二年（1645），并未親歷朝代鼎革，也沒(méi)有經(jīng)歷家破人亡的切膚之痛，王家的顯赫反而是在清朝。王鴻緒的父親王廣心，鼎革之后，中順治六年（1649）進(jìn)士，走向仕途。王廣心生有三子，長(zhǎng)子王頊齡，康熙十五年（1676）進(jìn)士，授太常博士，康熙十八年參加博學(xué)鴻詞科考試，獲一等第六名，補(bǔ)授翰林院編修，累官至武英殿大學(xué)士、太子太傅。次子王九齡，康熙二十一年（1682）進(jìn)士，官至左都御史。王氏“一家父子，四登科，三入詞林，亦吾郡近來(lái)科名之最盛者”。（28）此時(shí)，清政權(quán)統(tǒng)治已穩(wěn)定，康熙帝也以明朝繼承者的身份出現(xiàn)，在歷次南巡中，參謁孔廟，給各地學(xué)府頒發(fā)匾額，并一再親詣明太祖陵祭祀、拜謁，以示對(duì)明太祖的贊許仰慕之情，并安撫明末遺民。在南巡時(shí)特別宣揚(yáng)忠清朝的南人事跡，接見(jiàn)新進(jìn)之士，以示優(yōu)寵。王氏兄弟深得康熙寵幸，康熙四十四年、四十六年，康熙帝兩次巡幸松江，都臨幸了王鴻緒的賜金園及兄長(zhǎng)王頊齡的秀甲園，并賜御書(shū)匾額。（29）入清后成長(zhǎng)起來(lái)的松江士人，在清籠絡(luò)之下，逐漸樹(shù)立對(duì)清政權(quán)的忠。

王鴻緒以存信史、辨興衰、述往事、思來(lái)者為宗旨，擺脫易代因素的困擾，不受政治立場(chǎng)所左右，回歸到士人的本來(lái)面目，給予士人身份以獨(dú)立的評(píng)價(jià)。如認(rèn)為五君中陳子龍“遭亂登諫垣，頗為奸黨軋”，直述明代黨爭(zhēng)的現(xiàn)象及南明政權(quán)的權(quán)力爭(zhēng)奪。南明“將驕主愈弱”，導(dǎo)致南明政權(quán)的覆亡，機(jī)鋒直指昏君奸臣之誤國(guó)。雖然張肯堂“度勢(shì)不可為”，卻仍以高度的道德氣節(jié)以身殉國(guó)。王鴻緒的詠懷更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于道德的踐履以及對(duì)“忠”的肯定，而非強(qiáng)調(diào)反清復(fù)明的事業(yè)。

《五君詠》所詠五位均遭逢易代，有投降效忠之人、有奔走抗清之士、有百折不回之士、亦有無(wú)奈變節(jié)而又懺悔之人，將這些易代之際不同選擇的士人放在五君的地位，不再彰顯同郡，使得五君不僅在松江，在全國(guó)范圍內(nèi)具有普遍意義。通過(guò)此舉，對(duì)易代作出合理的解釋?zhuān)吓c重塑易代之際的身份認(rèn)同，為動(dòng)蕩的文化秩序提供一個(gè)穩(wěn)定的觀念性基礎(chǔ)與支撐，逐步構(gòu)筑起整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同意識(shí)。這是人心與文化由動(dòng)蕩走向安定的關(guān)鍵一環(huán)。另一方面，在吟詠過(guò)程中所逐漸形成的自處之道和生存狀態(tài)，本身就是秩序重整的一個(gè)組成部分。因?yàn)檫@意味著士人找到自身在社會(huì)中的位置，意味著包括清代秩序的逐漸穩(wěn)定與成熟。易代在此不再是困撓士人的問(wèn)題。

三、文人與國(guó)殤

從順治年間到康熙年間，一直有《五君詠》的傳頌，這種吟詠一方面為緬懷故人，另一面也為活著的士人樹(shù)立一種典范。

除《同郡五君詠》外，宋征輿的文集里還保留了《云間五文人祠記》（30），希圖對(duì)五君以“文人”的身份立祠以祀。宋征輿稱(chēng)以文人的方式來(lái)祭祀，為五君子的愿望，“夫五君子者與從事于翰墨者，舉得至而致敬焉，宜五君子者之所許也”。入明以來(lái)，松江文風(fēng)甚盛，至“崇禎之末，主持文教者，首推云間”，宋氏家族也是以“文學(xué)”享譽(yù)松江，（31）可能宋征輿希望借此舉延續(xù)明末這種風(fēng)氣。宋征輿沒(méi)有表達(dá)的另一層意思，可能也希望通過(guò)文人的身份，來(lái)彌補(bǔ)自己入仕新朝與友人已逝的鴻溝。

五君作為鄉(xiāng)賢，本可祭于社（學(xué)宮之側(cè)），但宋征輿認(rèn)為鄉(xiāng)賢祠“名美而實(shí)濫”，（32）恐有辱五君，“我懼夫五君子之避席也”，故另?yè)褚坏?。所選地為南郊張氏廢圃，方圓十五畝，中有七畝池，上植有竹木，池之陰，有祠堂三楹，“高深相臨，水木交錯(cuò)”，“深山大澤神靈之所棲托”，此圃“幾近矣”。祠建成后，準(zhǔn)備上書(shū)地方官（有司），揭為公所。園圃容易易主，若改為祠，則可常存。宋征輿欲托五君子之靈，常存此圃，實(shí)也希望此五人祠也能長(zhǎng)存于郡。

《云間五文人祠記》作于順治庚子十七年（1660）正月十五日，時(shí)距夏允彝殉國(guó)已十五年，兩位友人陳子龍、李雯已逝十三年，元宵佳節(jié)時(shí)，宋征輿還在緬懷友人。七年以后（1667）宋征輿年僅五十歲卒?？梢?jiàn)終其一生，友人在易代之際的死難始終縈繞于懷，無(wú)以排解。當(dāng)夏允彝自沉以殉明，“名節(jié)俱?！睍r(shí)，宋征輿就被寄予后望。等夏允彝子夏完淳被捕入獄后，宋征輿卻已科舉登第，夏完淳譏諷他為“裘馬客”（33），想必宋征輿背負(fù)了不少罵名。宋征輿雖未提夏完淳，可見(jiàn)也是愧對(duì)晚生，倒是周茂源在吟誦時(shí)加入了夏完淳，“虛室有遺經(jīng)，揚(yáng)烏乃速夭”。雖然宋征輿曾辯解“歸為河梁別，蘇李良可稱(chēng)”，但是同郡名士杜登春卻詠到：“大樽既永訣，宋公登天衢。河梁蘇李交，五言非同途”（34），極盡嘲諷。吳偉業(yè)把陳子龍、宋征輿比做魏晉的嵇康和山濤，他說(shuō)：“大樽即前死，舒章得一官，又不究其用。直方乃以名位大發(fā)聞?dòng)跁r(shí)，既躋顯要，進(jìn)卿貳，為天子之大臣矣，復(fù)不幸早沒(méi)……士君子處于搶攘之際，其生而同心，死而相恤，百世而下，未有及山巨源之于嵇中散也。今以觀吾直方，何其類(lèi)巨源之風(fēng)乎！”（35）吳偉業(yè)把他比做山濤，未免有些抬高。大概吳偉業(yè)也應(yīng)了清廷的召，借古人替宋征輿開(kāi)脫，也有為自己開(kāi)脫之嫌。但這可能也恰好道出了宋征輿《同郡五君詠》的弦外之意，自己的境地恰似那排在七賢之外的山濤，雖非“五君”，但為“七賢”，還是在名士中，以此解脫。

周茂源與宋征輿一樣，與陳子龍、李雯等相善。鼎革后，中順治二年（1645）舉人，與宋征輿為同榜舉人，順治六年（1649）進(jìn)士，授刑部主事，擢郎中，官浙江處州知府。（36）友人已故，而自己應(yīng)了清朝的召，雖入仕但內(nèi)心又有煎熬。周茂源受到奏銷(xiāo)案的影響，落職回到松江，不久便歸田，常與僧道之人相交往。周茂源雖然落職歸田，但是已沒(méi)有了晚明士人悠游隱逸的環(huán)境。清政府雖然屢開(kāi)科舉以籠絡(luò)江南士人，同時(shí)又興哭廟案、科場(chǎng)案，懷柔與迫害相結(jié)合，士人或隱或仕都不甚得意?！笆挆l臥北樓，寒雨逼簾鉤?？v有登高賦，還添去國(guó)愁。飲冰差共信，熏穴竟誰(shuí)求。遠(yuǎn)愧陶彭澤，家園得自由”，黍離之悲與身世之感黯然流露。（37）

明亡之后，書(shū)寫(xiě)“故明之思、明亡之恨”成為當(dāng)時(shí)一般文人的普遍精神取向，而決不僅僅限于那些遺老遺少，甚至在那些失節(jié)投降者那里，也可以讀到似乎更為深切而動(dòng)人的故國(guó)之思和亡國(guó)之恨。顯然，書(shū)寫(xiě)者的政治態(tài)度和處世觀并不能完全決定其文字表述的情感取向，在這里，共同的審美思維和感受使政治身份和社會(huì)身份截然不同的文人，有著幾乎一致的人生體驗(yàn)并都可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。也就是在這一點(diǎn)上，文人作為一個(gè)整體，對(duì)其內(nèi)部的那些失節(jié)分子，可以表示出有限的寬容乃至理解。（38）易代所帶來(lái)的最大問(wèn)題，是那些從舊政權(quán)而來(lái)的人如何面對(duì)新政權(quán)。忠作為中國(guó)古代社會(huì)最重要的政治倫理規(guī)范之一，無(wú)疑就成為考驗(yàn)人心動(dòng)向的一個(gè)敏感問(wèn)題。一方面忠的規(guī)范要遵守，這就要求不能明確或公開(kāi)地站在明朝的對(duì)立面；另一方面勢(shì)的發(fā)展要面對(duì)，這就要求對(duì)新政權(quán)的態(tài)度要靈活變通。也就是說(shuō)，需要一種處世的辦法，使得易代之際的人們可以打破矛盾處境，消解由易代所帶來(lái)的思想與情感焦慮。

采取的辦法是問(wèn)題置換，即通過(guò)對(duì)明代地方鄉(xiāng)賢與易代之際的地方名士一起吟詠。對(duì)這五君而言，其成就最高者當(dāng)然還推文名，甚至夏完淳雖年幼但也是文名甚高。在松江社會(huì)，能跨越易代，為士人所普遍接受、甚至效仿的，還是文名出眾的士人，故立“文人”祠以祀，來(lái)超越易代。

如果說(shuō)《同郡五郡詠》更多的還是文人為文人歌，那么到王鴻緒的《五君詠》則更為強(qiáng)調(diào)易代之際死難者的道德倫理，有君臣之義、還有父子之情。王鴻緒作《五君詠》時(shí)，離易代時(shí)的動(dòng)蕩已有若干年，宋征輿也已逝。王鴻緒在《挽中丞宋直方先生》中詠到：“蘭臺(tái)風(fēng)賦舊知名，執(zhí)法光沉返苧城，白馬素車(chē)惟故友，寒煙細(xì)雨又清明，頓令七子芳華歇，相繼三君宿草平，泉路若還逢仲舉，衣冠今古兩含情?！保?9）作為同入仕清朝的士人，對(duì)宋征輿還是抱有了解及同情。他自己在康熙時(shí)官位顯赫，已無(wú)宋征輿、周茂源內(nèi)心的彷徨，可以坦然為官，因而能正視易代，坦然對(duì)易代之士進(jìn)行悼懷。并且隨著清政權(quán)的穩(wěn)定，入清以后成長(zhǎng)的松江士人，已經(jīng)自覺(jué)的加入到清的“忠”的觀念中。松江士人葉映榴，順治十八年進(jìn)士，于康熙二十七年五月任湖廣糧儲(chǔ)道、暫攝布政使時(shí)，遇武昌兵變，不屈自刎?？滴趸实郢@悉葉映榴的死訊后，特封工部右侍郎銜給予祭葬。次年南巡，又親書(shū)“忠節(jié)”匾賜其家，以表彰其對(duì)朝廷的“忠”。（40）

康熙二十二年（1683）創(chuàng)修、乾隆元年成書(shū)的《江南通志》中，董其昌、陳繼儒、夏允彝、陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、李雯、宋征輿均列在“文苑”中（41），只有張肯堂列在“忠節(jié)”（42），陳繼儒未歸入“隱逸”。王鴻緒的父親王廣心參與編纂了《江南通志》（43），王廣心等人還是遵循了宋征輿、周茂源等人的看法，仍是把他們視為“文人”，只有張肯堂為“忠節(jié)”。而順治二年請(qǐng)修，至乾隆四年成書(shū)的《明史》，董其昌列在“文苑”，陳繼儒歸在“隱逸”。張肯堂、陳子龍、夏允彝專(zhuān)列傳，而徐孚遠(yuǎn)附其后。至清朝乾隆四十一年奉敕撰《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》，對(duì)于易代之際的松江名士，專(zhuān)謚諸臣有：陳子龍“學(xué)問(wèn)淹通，猷為練達(dá)，貞心可諒，大節(jié)無(wú)虧”，謚“忠?！?；張肯堂“大義能明，忠謀素蘊(yùn)，崎嶇渡海，慷慨捐生”，謚“忠穆”；（44）夏允彝則列在通謚忠節(jié)諸臣中（45）。對(duì)忠臣的表彰，更多的強(qiáng)調(diào)的是忠節(jié)。隨著對(duì)“忠”的強(qiáng)化，故《明史》及《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》均將李雯排除其外?！稓J定勝朝殉節(jié)諸臣錄》對(duì)“忠孝節(jié)義的評(píng)價(jià)”直承《明史》，而《明史》則以王鴻緒刪定的《明史稿》為基礎(chǔ)，王鴻緒個(gè)人的私懷與國(guó)祀逐漸契合。

徐孚遠(yuǎn)逝世后，徐孚遠(yuǎn)的弟子李延昰，曾將其師與陳子龍、夏允彝并提，而李雯則不提，“徐孝廉孚遠(yuǎn)、夏考功允彝、陳黃門(mén)子龍各言其志，孝廉慨然流涕曰：百折不回，死而后已。考功曰：吾僅安于無(wú)用，守其不奪。黃門(mén)曰：吾無(wú)闇公之才，而志則過(guò)于彝仲，顧成敗則不計(jì)也。終各如其言?！保?6）陳、夏逐漸成為文人與國(guó)殤的完美結(jié)合，進(jìn)而也成為地方士人私懷和國(guó)謚統(tǒng)一的象征。“國(guó)朝定鼎容頑民，吾鄉(xiāng)抗節(jié)夏與陳”。（47）地方士人的私懷與國(guó)家的賜謚，最終糾葛在一起，成為新王朝統(tǒng)一的新秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于朝代更替，陳寅恪先生曾有一段極為精彩的言論：凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際，新舊道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí)，此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂(lè)，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也，由于善利用或不善利用此兩種以上不同之標(biāo)準(zhǔn)及習(xí)俗，以應(yīng)付此環(huán)境而已。（48）

清初士人的吟詠，一方面是對(duì)已故者的追思，以此解懷；另一方面則在評(píng)定同郡士人易代之際的表現(xiàn)時(shí)，重塑他們認(rèn)可的地方鄉(xiāng)賢，以確立一個(gè)重建秩序的規(guī)范，為自己安身立命得一個(gè)合理的詮釋。能貫穿調(diào)和兩代之間差異的還是“文人”身份，以“文人”身份認(rèn)同來(lái)代替政治上的偏見(jiàn)、道德上的臧否。同時(shí)以文人身份自處，希望身后仍當(dāng)以文人來(lái)論，以避免政治歸屬上的定性，彌補(bǔ)與已逝友人的鴻溝。通過(guò)對(duì)明代地方鄉(xiāng)賢與易代之際的地方名士一起吟詠，將忠的內(nèi)涵和踐行方式豐富化與多樣化，從而將大是大非的政治問(wèn)題轉(zhuǎn)換為文人之間的學(xué)術(shù)和文化問(wèn)題，運(yùn)用自己熟悉的文化方式和包容的態(tài)度，有效地消解自身對(duì)易代問(wèn)題的焦慮。

宋征輿雖然借《同郡五君詠》使自己作為一個(gè)文人仍能安身立命，但他年僅五十歲而逝，終其一生還是活在自責(zé)中。故吳偉業(yè)希望身后以“詩(shī)人吳梅村”自居（49），也是要模糊易代所帶來(lái)的政治歸屬的差異性。

穿越歷史的《五君詠》被同郡士人所認(rèn)同，所以繼宋征輿、周茂源后，又有王鴻緒，加以吟詠。康熙時(shí)期，政權(quán)已穩(wěn)定，易代的紛擾至此已塵埃落定，故王鴻緒可以直面易代，直抒胸意，并且作為《明史》的總裁官，他個(gè)人的私懷實(shí)際上與官方話語(yǔ)某種程度下得以契合。如果說(shuō)“五君”中，張肯堂的加入，代表了忠臣名宦，那么陳子龍、夏允彝則是文人與氣節(jié)的完美結(jié)合，所以后世再提易代之際的松江士人形象必提陳、夏。而隨著清朝對(duì)忠臣表彰的確立，入仕新朝的李雯則逐漸淡出。

在社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，原有的社會(huì)理念并不重要，如何做能體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值才是士人真正關(guān)心的事情。而這種地方認(rèn)同最終被國(guó)家所操縱，成為新王朝統(tǒng)治秩序的一部分。

注釋

①孔定芳：《清初明遺民的身份認(rèn)同與意義尋求》，《歷史檔案》2006年第2期。

②有關(guān)明清之際士人研究代表性著作：何冠彪：《生與死：明季士大夫的抉擇》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1997年；趙園：《明清之際士大夫研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年；孔定芳：《清初遺民社會(huì)》，武漢：湖北人民出版社，2009年。

③（15）孫慧敏：《書(shū)寫(xiě)忠烈：明末夏允彝、夏完淳父子殉節(jié)故事的形成與流傳》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第26期，1990年。

④司馬光：《資治通鑒》卷78《魏紀(jì)十》，北京：中華書(shū)局，1956年。

⑤《宋書(shū)》卷73《顏延之傳》，北京：中華書(shū)局，1977年。

⑥于溯：《略論顏延之〈五君詠〉對(duì)早期詠史詩(shī)的變革》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第1期。

⑦宋征輿：《林屋文稿》卷4《同郡五君詠》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第215冊(cè)），第496-497頁(yè)。

⑧（31）朱麗霞：《清代松江府望族與文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2006年，第91頁(yè)，第228頁(yè)。

⑨光緒《重修華亭縣志》卷16《宋征輿傳》。

⑩《明史》卷288《董其昌傳》，北京：中華書(shū)局，1974年。

（11）《明史》卷298《陳繼儒傳》，北京：中華書(shū)局，1974年。

（12）徐枋《居易堂集》卷12《楊無(wú)補(bǔ)傳》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（集部1404冊(cè)），第238頁(yè)。

（13）查繼佐：《國(guó)壽錄：行取知縣夏公傳》。見(jiàn)周駿富輯：《明代傳記叢刊·綜錄類(lèi)》（第107冊(cè)），臺(tái)北：明文書(shū)局，1991年，第63頁(yè)。

（14）陳田：《明詩(shī)紀(jì)事·辛籤》卷5《夏允彝》。見(jiàn)周駿富輯：《明代傳記叢刊·學(xué)林類(lèi)》（第15冊(cè)），臺(tái)北：明文書(shū)局，1985年，第481頁(yè)；楊澤君：《在學(xué)術(shù)與政治之間：晚明幾社研究》，復(fù)旦大學(xué)歷史系碩士論文2002年5月。

（16）宋征輿《林屋文稿》卷8《於陵孟公傳》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第215冊(cè)），第334頁(yè)。

（17）李雯：《蓼齋后集》卷2《初春四日與張郡伯冷石、陳黃門(mén)大樽小飲柯上人息庵，時(shí)兩君已受僧具矣》，見(jiàn)《四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊》（集部第111冊(cè)），第666-667頁(yè)。

（18）（46）李延昰：《南吳舊話錄》（瓜蒂庵明清掌故叢刊），上海：上海古籍出版社，1985年，第35頁(yè)

（19）（28）葉夢(mèng)珠：《閱世編》卷5《門(mén)祚一》，上海：上海古籍出版社，1991年。

（20）鄧之誠(chéng)：《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷4《李雯》，見(jiàn)周駿富輯：《明代傳記叢刊·學(xué)林類(lèi)》（第20冊(cè)），臺(tái)北：明文書(shū)局，1985年，第498頁(yè)。

（21）周茂源：《鶴靜堂集》卷1《同郡五君詠》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第219冊(cè)），第3-4頁(yè)。

（22）曹家駒：《說(shuō)夢(mèng)》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》（第10輯第12冊(cè)），第265頁(yè)。

（23）宋征輿：《林屋文稿》卷16《報(bào)曹魯元書(shū)》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第215冊(cè)），第438頁(yè)。

（24）嘉慶《松江府志》卷57《王鴻緒傳》。

（25）王鴻緒：《橫云山人集·山暉集》卷4《五君詠》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1416冊(cè)），第649頁(yè)。

（26）有關(guān)徐孚遠(yuǎn)的生平，可參考陳乃乾、陳洙編《明徐闇公先生孚遠(yuǎn)年譜》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1980年。

（27）（44）《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》卷1，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》（第456冊(cè)），第412-413頁(yè)。

（29）王鴻緒《橫云山人集》卷22《乙酉三月二十九日，圣駕幸臣小園，賜松竹匾額并對(duì)聯(lián)二幅，御制詩(shī)扇一柄，時(shí)臣鴻緒在京遙受恩榮，喜溢望外，恭紀(jì)八首》，卷23《丁亥三月二十五日駕幸，臣鴻緒賜金園恭紀(jì)八首》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1417冊(cè)）。王項(xiàng)齡：《世恩堂集》卷23《康熙四十六年春二月，圣駕閱河南巡；三月二十四日駐蹕松江，二十五日幸臣項(xiàng)齡秀甲園》，見(jiàn)《四庫(kù)存目叢書(shū)補(bǔ)編》（第5冊(cè)）。

（30）宋征輿：《林屋文稿》卷7《云間五文人祠記》，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》（集部第215冊(cè)），第331頁(yè)。

（32）對(duì)于鄉(xiāng)賢祠“名美實(shí)濫”，松江人董含也提到：“士大夫有功于國(guó)，有德于桑梓，歿而祀諸瞽宗，禮也。邇來(lái)鄉(xiāng)賢一路，竟為藏垢納污之地，真有不敢言、不忍言者。猶憶明羅念庵、鄭淡泉兩先生，望重朝野，父皆耆儒，后見(jiàn)濫觴，不忍父混列其間，各抱其主以歸。聞二公之風(fēng)，可以愧矣。”董含：《三岡識(shí)略》卷10《鄉(xiāng)賢祠濫觴》，見(jiàn)《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》（第4輯第29冊(cè)），第776頁(yè)。

（33）白堅(jiān)箋校：《夏完淳集箋?！?，上海：上海古籍出版社，1991年，第275頁(yè)。夏完淳《毘陵遇轅文》：“宋生裘馬客，慷慨故人心。有憾留天地，為君問(wèn)古今。風(fēng)塵非昔友，湖海變知音。灑盡窮途淚，關(guān)河雨雪深”（1647年七月被執(zhí)押解途中作）。此書(shū)第95頁(yè)還載，夏允彝有《練川五哀詩(shī)》，哀《侯峒曾、黃淳耀、張錫眉、侯玄演、侯玄潔》，完淳效之，有《六哀》，哀《徐石麒、侯峒曾、黃蜚、吳志葵、魯之玙及允彝》，皆共舉義師者；又有《六君詠》，贊《史可法、黃道周、劉宗周、徐汧、金聲、祁彪佳》，皆負(fù)天下重望而先后殉國(guó)者。郭沫若認(rèn)為“六哀親親，六君尊尊”。夏氏父子以忠節(jié)終，故吟詠對(duì)象都為殉國(guó)者，與宋征輿志趣大異。

（34）杜登春：《尺五樓詩(shī)集》，轉(zhuǎn)引自白堅(jiān)箋校：《夏完淳集箋校》，上海：上海古籍出版社，1991年，第285頁(yè)。

（35）吳偉業(yè)：《吳梅村全集》卷28《宋直方林屋詩(shī)草序》，上海：上海古籍出版社，1990年，第672頁(yè)。

（36）嘉慶《松江府志》卷57《周茂源傳》。

（37）劉勇剛：《云間派文學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2008年，第110-111頁(yè)。

（38）劉克敵：《從〈柳如是別傳〉看明清易代之際江南文人風(fēng)貌》，《中國(guó)文學(xué)研究》2008年第2期。

（39）王鴻緒：《橫云山人集·山暉集》卷2《挽中丞宋直方先生》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（集部第1416冊(cè)），第633頁(yè)。

（40）葉映榴：《葉忠節(jié)公遺稿》，見(jiàn)《四庫(kù)存目叢書(shū)》（集部第232冊(cè)），第284頁(yè)。

（41）乾隆《江南通志》卷166《文苑》。

（42）乾隆《江南通志》卷153《忠節(jié)》。

（43）吳仁安：《明清時(shí)期上海地區(qū)的著姓望族》，上海：上海人民出版社，1997年，第211頁(yè)。

（45）《欽定勝朝殉節(jié)諸臣錄》卷3，見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》（第456冊(cè)）。

（47）夏完淳：《夏節(jié)愍公全集》卷末《題辭》，轉(zhuǎn)引自孫慧敏：《書(shū)寫(xiě)忠烈：明末夏允彝、夏完淳父子殉節(jié)故事的形成與流傳》，載《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第26期，1990年。

（48）陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001年，第85頁(yè)。

（49）吳偉業(yè)臨終時(shí)，“自敘事略曰：吾一生遭際，萬(wàn)事憂危，無(wú)一刻不歷艱難，無(wú)一境不嘗辛苦，實(shí)為天下大苦人。吾死后，殮以僧裝，葬吾于鄧尉、靈巖相近，墓前立一圓石，題曰 ‘詩(shī)人吳梅村之墓’，勿作祠堂，勿乞銘于人。”（顧湄《吳梅村先生行狀》，見(jiàn)吳偉業(yè)：《吳梅村全集》附錄一，上海：上海古籍出版社，1990年，第1406頁(yè)）

責(zé)任編輯梅莉

2010-02-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年

“變動(dòng)時(shí)期地方秩序的重整：以明末清初的江南為中心考察”（08JC770007）；華中師范大學(xué)中央高?；蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“群體與社會(huì)變遷——多學(xué)科視域下的前近代社會(huì)群體研究”（CCNU09C02004）