周松青 曾燕

（西藏大學(xué) 政法學(xué)院，西藏 拉薩850000）

以價(jià)值理念引領(lǐng)高校教育

周松青 曾燕

（西藏大學(xué) 政法學(xué)院，西藏 拉薩850000）

價(jià)值通過客體作用于對象主體而形成，價(jià)值的大小受價(jià)值主體評價(jià)的影響。價(jià)值觀體現(xiàn)出價(jià)值主體的評價(jià)。實(shí)現(xiàn)高校教育價(jià)值必然遵循價(jià)值體系各要素的關(guān)系，從價(jià)值要素的相互關(guān)系中獲取實(shí)現(xiàn)高校教育價(jià)值的途徑，通過價(jià)值理念引領(lǐng)高校教育，使個(gè)人價(jià)值、高校教育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值達(dá)到和諧統(tǒng)一。高校教育的價(jià)值通過學(xué)生與實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)而得到評價(jià)與展示。評價(jià)高校教育的價(jià)值是一個(gè)綜合和長期的過程，必須通過高校教育價(jià)值對社會(huì)價(jià)值、學(xué)生個(gè)人價(jià)值滿足程度的評價(jià)，才能形成完整、客觀、公正的高校教育價(jià)值評價(jià)。

價(jià)值；價(jià)值觀；價(jià)值理念；高校教育

1999年，中國高校開始大幅度擴(kuò)招，告別高校教育的“精英教育”，迎來高校教育的 “大眾化”，高校畢業(yè)生就業(yè)逐漸走向“市場化”。中國高校教育擴(kuò)招后的畢業(yè)生要實(shí)現(xiàn)人生規(guī)劃，必然面臨就業(yè)選擇。當(dāng)職位有限、名額稀缺的時(shí)候，競爭與壓力悄然而至，求職失敗是大多數(shù)高校畢業(yè)生的必然結(jié)果。畢業(yè)意味著失業(yè)，引起社會(huì)對高校畢業(yè)生就業(yè)的普遍關(guān)注?！暗浇衲晗掳肽?，失業(yè)的高校畢業(yè)生，仍然可能超過300萬”①。為拯救經(jīng)濟(jì)和緩解失業(yè)，中國政府根據(jù)國情，出臺(tái)許多實(shí)際、有效的擴(kuò)大內(nèi)需的政策措施，刺激經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但是對于大量的高校畢業(yè)生，刺激經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的崗位難以消解高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力。2009年又將有610萬應(yīng)屆畢業(yè)生進(jìn)入勞動(dòng)力市場，有人聲稱中國正經(jīng)歷一場“高等教育泡沫”②。難道高校擴(kuò)招真的泡沫了？面對現(xiàn)實(shí)，“重慶上萬名應(yīng)屆高中畢業(yè)生放棄高考”③引發(fā)新的讀書無用論的探討，高校教育的價(jià)值正在偏離人們預(yù)期的價(jià)值目標(biāo)。

中國高校教育的擴(kuò)招是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然，表現(xiàn)出改革創(chuàng)新的思想。面對市場變換、國際、社會(huì)環(huán)境的變更，高校教育不能毫無改變，必須選擇改革。為了建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，高校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)適合市場需求的人才。市場雖然能有效、合理地配置資源，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有引導(dǎo)性，但市場也具有不完整性、不充分性與不穩(wěn)定性。國際金融危機(jī)導(dǎo)致當(dāng)前市場衰退，高校教育如果要順應(yīng)當(dāng)前市場的變化就必然是導(dǎo)致高校教育走向衰退。

任何理性的選擇必然是要求高校教育來挽救危機(jī)，為市場解困解圍。高校教育在提供滿足市場職位需求的人才的同時(shí)，還需要對社會(huì)發(fā)展、對市場活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向。進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向，必然要求高校教育進(jìn)行價(jià)值觀念的選擇，形成符合客觀規(guī)律的滿足大多數(shù)人的利益要求的價(jià)值觀——價(jià)值理念。以價(jià)值理念引領(lǐng)高校教育、導(dǎo)向市場活動(dòng)、倡導(dǎo)人生價(jià)值，不能把學(xué)生培養(yǎng)成只為滿足市場職位需求的工具性的人，還應(yīng)培養(yǎng)出引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、開拓市場、蘊(yùn)涵社會(huì)價(jià)值的理性的人。要引領(lǐng)社會(huì)、開拓市場必須要求學(xué)生融入社會(huì)和進(jìn)行市場實(shí)踐與選擇，否則，對市場將產(chǎn)生盲目的誤導(dǎo)。高校教育必然把就業(yè)作為必須、主題、目標(biāo)。當(dāng)前許多高校畢業(yè)生找不到工作，不能單獨(dú)歸結(jié)為某一方的錯(cuò)誤，需要進(jìn)行理性思考。理性思考可以全面客觀地分析現(xiàn)象與問題，尋找合適的解決途徑?？v觀歷史，人類社會(huì)的發(fā)展影響職業(yè)分工的種類與崗位數(shù)量?，F(xiàn)實(shí)的市場崗位能夠確定，但未來的職業(yè)崗位卻會(huì)變化。只有以為人民服務(wù)的理念、促進(jìn)社會(huì)不斷發(fā)展的需要卻是不變的。高校教育是以為人民服務(wù)，并促進(jìn)社會(huì)不斷發(fā)展來體現(xiàn)高校教育的社會(huì)價(jià)值。高校教育的為人民服務(wù)存在于傳承人類的文明成果，讓科學(xué)的理論為眾多的高校學(xué)生掌握，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》指出：“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”④。這樣，高校教育傳授的技術(shù)、理論知識(shí)才能繁榮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、提高社會(huì)生活品質(zhì)、滿足為人民服務(wù)的需要，體現(xiàn)出高校教育的價(jià)值。

一、價(jià)值理念

（一）價(jià)值

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹輧r(jià)值通過滿足需要成為一個(gè)表征主客體之間功利關(guān)系的范疇。這種功利關(guān)系是通過客體的功能和主體的評價(jià)來實(shí)現(xiàn)的。價(jià)值的功利關(guān)系表現(xiàn)為對主體積極的滿足關(guān)系。價(jià)值是一個(gè)普遍的概念，是從滿足人的自我需要的關(guān)系中產(chǎn)生的，是從主體需要和客體是否滿足主體需要，以及滿足主體需要的程度來評價(jià)價(jià)值的。滿足人的自我需要是人的必然目的。盧梭認(rèn)為：“人性的首要法則，是要維持自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身應(yīng)有的關(guān)懷”⑥。維持人自身的生存，對人自身應(yīng)有的關(guān)懷，產(chǎn)生人作為個(gè)體存在的需要。滿足個(gè)體存在需要的客體具有價(jià)值。價(jià)值因此表現(xiàn)為人類實(shí)踐生活中普遍存在的一種現(xiàn)象。作為主體的人自身的行為、思想對個(gè)體、集體、社會(huì)的滿足、意義也表現(xiàn)出價(jià)值，是人自身作為價(jià)值客體的價(jià)值。但價(jià)值的主體必然是人，價(jià)值成為人的主體性表現(xiàn)。主體性人的評價(jià)會(huì)表現(xiàn)出價(jià)值的尺度，價(jià)值的大小，表現(xiàn)出滿足人的需要程度。價(jià)值的主客體關(guān)系表現(xiàn)為價(jià)值主體是價(jià)值的評價(jià)者，價(jià)值客體因滿足主體的需要而成為價(jià)值的承擔(dān)者。

高校教育的價(jià)值首先表現(xiàn)為一種功利關(guān)系。高校教育以是否對個(gè)人、群體、市場、國家、民族和社會(huì)有利，符合這些價(jià)值主體的需求而表現(xiàn)出功利關(guān)系。高校教育的價(jià)值存在于對個(gè)人、群體、社會(huì)的滿足。因此高校教育必然面對個(gè)人、群體、社會(huì)對其價(jià)值大小做出評價(jià)。高校教育創(chuàng)造的物質(zhì)、精神產(chǎn)品可以迅速得到個(gè)人、群體、社會(huì)對其價(jià)值做出的評價(jià)，但是高校教育培養(yǎng)的學(xué)生作為教育產(chǎn)品本身還需要其他價(jià)值主體對其價(jià)值做出評價(jià)的特點(diǎn)，因此，高校教育表現(xiàn)出其價(jià)值表現(xiàn)的間接性與時(shí)間的長期性。高校教育因其辦學(xué)歷史、理念、學(xué)科特色導(dǎo)致高校教育呈現(xiàn)多元的高校教育價(jià)值。但是作為社會(huì)主義國家的高校教育，其價(jià)值必然滿足中國社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義的價(jià)值需求、滿足大多數(shù)人的利益，同時(shí)滿足培養(yǎng)的學(xué)生的個(gè)體發(fā)展要求。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是對價(jià)值的看法、觀點(diǎn)，是一種主觀的思想意識(shí)，是作為價(jià)值主體的人對作為價(jià)值客體的價(jià)值的基本看法與基本觀點(diǎn)。主體的價(jià)值觀影響價(jià)值評價(jià)，價(jià)值客體作用于價(jià)值主體就會(huì)因個(gè)人、群體、社會(huì)價(jià)值觀的不同做出對價(jià)值客體不同的看法與評價(jià)。價(jià)值主體的價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對價(jià)值客體的追求與評價(jià)。價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)方向是由主體到客體。價(jià)值觀常常因人而異，作為價(jià)值主體的人由于地位、經(jīng)歷、能力需求等不同，對客體價(jià)值的看法與評價(jià)也不同，其根本原因在于個(gè)人的需要和能力不同，包括個(gè)人精神生活的需要與能力的不同。對價(jià)值的評價(jià)也因具體的人的價(jià)值觀而進(jìn)行評判。

高校教育的價(jià)值觀因作為主體的個(gè)人、群體、市場、國家、民族和社會(huì)對高校教育加以價(jià)值評價(jià)的一切因素而形成各自的高校價(jià)值觀。高校教育具有價(jià)值判斷，價(jià)值取舍。高校價(jià)值觀在一定程度上表現(xiàn)出高校教育的價(jià)值。高校教育必然滿足多元的不同層次的價(jià)值主體需求。高校教育怎樣滿足和怎樣對待多元價(jià)值主體的評價(jià)，表現(xiàn)出高校教育的價(jià)值，并在滿足多元主體價(jià)值需求的過程中彰顯自己的價(jià)值觀。

（三）價(jià)值與價(jià)值觀的關(guān)系

價(jià)值與價(jià)值觀緊密關(guān)系又相區(qū)別的。首先，價(jià)值是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值就不存在價(jià)值觀。價(jià)值不能離開一定的價(jià)值客體或者價(jià)值物而存在，這些價(jià)值客體或者價(jià)值物是滿足需要的前提；其次，價(jià)值與一定的價(jià)值主體的實(shí)際需要和能力直接關(guān)聯(lián)并為之規(guī)定；再次，價(jià)值本身雖然具有客觀性，是一種實(shí)際存在的而不以主體的評價(jià)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但價(jià)值與價(jià)值意識(shí)和評價(jià)緊密相連，即價(jià)值與一定價(jià)值主體的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值觀念分不開，離開了價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念來談價(jià)值，也就沒有價(jià)值存在；最后，價(jià)值主體缺乏一定的評價(jià)能力，就無法對價(jià)值客體或者價(jià)值物建立起評價(jià)對象的關(guān)系，也不會(huì)有價(jià)值關(guān)系的發(fā)生和存在。價(jià)值與價(jià)值觀的區(qū)別在于：其一，價(jià)值具有客觀性也具有抽象性，價(jià)值作為客體必然存在，這種存在是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。抽象性是價(jià)值滿足主體需要，需要是主觀的，具有抽象性的。如果離開現(xiàn)實(shí)中的人來談?wù)搩r(jià)值，價(jià)值就成為純粹的抽象性，邏輯層面、理論層面的價(jià)值只是抽象的價(jià)值，在實(shí)際生活中，我們追尋真實(shí)存在的價(jià)值；其二，價(jià)值觀具有主觀性，價(jià)值意識(shí)和評價(jià)能力都屬于精神方面的主觀的東西，但價(jià)值觀可以因現(xiàn)實(shí)生活中的人而具體。

高校教育必然表現(xiàn)出對社會(huì)中價(jià)值主體的滿足。高校教育的價(jià)值與價(jià)值觀是緊密聯(lián)系在一起的，高校因?yàn)樽陨硎莾r(jià)值主體，必然具有自己的價(jià)值觀，同時(shí)這種價(jià)值觀還影響高校教育的價(jià)值。高校教育的價(jià)值必然根植于現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值主體，只有這樣高校教育的價(jià)值才不會(huì)抽象地脫離現(xiàn)實(shí)。高校的價(jià)值觀因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)價(jià)值主體的價(jià)值評價(jià)而具有現(xiàn)實(shí)性，但是高校教育是滿足社會(huì)的發(fā)展、作為培養(yǎng)人這個(gè)意義上必然需要具有引領(lǐng)作用的著眼于未來的價(jià)值觀。

（四）價(jià)值理念

價(jià)值觀是與價(jià)值相關(guān)的觀念，是一種思想意識(shí)。價(jià)值理念是價(jià)值觀念范疇，是價(jià)值觀念的細(xì)分，是具有理性、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值、滿足大多數(shù)人的利益要求的思想意識(shí)。每個(gè)人可以具有價(jià)值觀念，但不是都具有價(jià)值理念。價(jià)值理念具有客觀性、符合規(guī)律性和滿足大多數(shù)性。價(jià)值因滿足需要而具有滿足性、符合性，價(jià)值理念更具有符合性，符合一定歷史社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的價(jià)值觀念，主要是符合社會(huì)價(jià)值發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀念，這樣的價(jià)值觀念才可以稱之為價(jià)值理念。在這種意義上，價(jià)值理念才可以通俗地稱為價(jià)值理想，因?yàn)橹挥泻戏?guī)律性才具有追求性，否則，不能稱為價(jià)值理想，只能稱之為價(jià)值目標(biāo)或者價(jià)值幻想。價(jià)值理念的內(nèi)容必然包含價(jià)值觀中的個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合。我們需要把價(jià)值觀念發(fā)展到價(jià)值理念。只有不僅僅是滿足個(gè)體需要的價(jià)值觀念，沒有割裂群體與個(gè)體的價(jià)值觀念，滿足大多數(shù)人的利益要求的價(jià)值觀念，才能發(fā)展到價(jià)值理念，才能稱之為價(jià)值理念。一旦割裂群體與個(gè)體的價(jià)值觀念，表現(xiàn)出片面性，割裂了個(gè)人的存在是否定社會(huì)存在，對社會(huì)與個(gè)人的割裂都將產(chǎn)生社會(huì)矛盾。

二、個(gè)人價(jià)值

個(gè)人價(jià)值是作為個(gè)體的人具有的價(jià)值，是對其他價(jià)值主體需要的滿足，通過社會(huì)中其他的個(gè)體以及社會(huì)群體的價(jià)值評價(jià)而形成。個(gè)人價(jià)值可以通過個(gè)人對價(jià)值評價(jià)體系的認(rèn)知而形成自我評價(jià)的個(gè)人價(jià)值，認(rèn)知價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使個(gè)人自身行為與標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合，個(gè)人結(jié)合社會(huì)中的價(jià)值評價(jià)體系，以滿足自我的需要而建構(gòu)、發(fā)展個(gè)人價(jià)值意識(shí)，個(gè)人通過價(jià)值認(rèn)知對自我形成價(jià)值激勵(lì)作用。個(gè)人存在與社會(huì)緊密聯(lián)系，個(gè)人意識(shí)到自我的價(jià)值與外部世界對自我的價(jià)值，就會(huì)產(chǎn)生欲望、目的、動(dòng)機(jī)，對地位、名譽(yù)、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)以及幸福進(jìn)行追逐，表現(xiàn)為一種價(jià)值需求，在實(shí)踐生活中表現(xiàn)為對價(jià)值的追求。對價(jià)值的追求而產(chǎn)生的行為以社會(huì)價(jià)值評價(jià)體系為標(biāo)準(zhǔn)，可以形成對社會(huì)的需要的滿足，進(jìn)而形成個(gè)人價(jià)值。個(gè)人價(jià)值通過個(gè)人行為而表現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)具體的行為為價(jià)值主體提供可評價(jià)性。個(gè)人對自身需要的滿足常常通過勞動(dòng)來獲得，個(gè)人對價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)了馬克思“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象?！雹邆€(gè)人價(jià)值也通過勞動(dòng)這種行為而體現(xiàn)，通過勞動(dòng)外化為一定具體的價(jià)值物。價(jià)值物使衡量個(gè)體價(jià)值的大小具有客觀依據(jù)。生產(chǎn)勞動(dòng)使人能夠根據(jù)理性和技術(shù)日益深入和廣泛地改造自然以滿足人的需要，滿足需要使生產(chǎn)勞動(dòng)本身具有了價(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，其本身也具有了價(jià)值。人也通過生產(chǎn)勞動(dòng)而外化為價(jià)值。

個(gè)人最終屬于社會(huì)，個(gè)人的思維、價(jià)值理念必然經(jīng)歷社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因?yàn)轳R克思說“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”⑧個(gè)人要使生活具有意義、人生具有價(jià)值，需要確立價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)滿足自身、關(guān)懷自身的過程中，尋求實(shí)現(xiàn)滿足他人以及群體、社會(huì)的利益目標(biāo)，通過為社會(huì)服務(wù)而展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

三、社會(huì)價(jià)值

人是作為類而存在，是社會(huì)的存在物，是社會(huì)的人，馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑨。

社會(huì)是集合體，具有綜合性，表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值的整合性、統(tǒng)領(lǐng)性，從而使社會(huì)價(jià)值具有整合、統(tǒng)攝個(gè)人、群體價(jià)值的傾向，使社會(huì)價(jià)值具有價(jià)值導(dǎo)向的功能，為個(gè)人、群體價(jià)值提供發(fā)展方向和目的歸宿。社會(huì)的個(gè)人、群體的價(jià)值表現(xiàn)為多元的價(jià)值。社會(huì)價(jià)值對多元價(jià)值具有引領(lǐng)作用，對多元價(jià)值進(jìn)行定向和整合，規(guī)約人們的思想行為，調(diào)節(jié)個(gè)人利益與群體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值必然具有包容性，這種包容性可以使個(gè)人、群體的多元價(jià)值保持合理的張力。

我們國家實(shí)行的是社會(huì)主義制度。社會(huì)主義社會(huì)以社會(huì)主義為價(jià)值主體，以價(jià)值為價(jià)值客體，其他價(jià)值滿足社會(huì)主義評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的程度呈現(xiàn)出社會(huì)主義關(guān)于價(jià)值的基本看法、基本觀點(diǎn)；又因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的成員有個(gè)體成員和群體成員，社會(huì)主義以社會(huì)成員作為價(jià)值主體，以社會(huì)主義的價(jià)值作為價(jià)值客體，形成社會(huì)主義成員關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值的評價(jià)。這兩種價(jià)值都表現(xiàn)出社會(huì)性而成為社會(huì)價(jià)值。

社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)于社會(huì)的制度、法律、道德之中，形成普遍的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成價(jià)值規(guī)范。因此我們個(gè)人、群體既要遵循社會(huì)的制度、法律、道德，又要以其蘊(yùn)涵的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)自己的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度。社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值對個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值具有整合、統(tǒng)攝、引領(lǐng)作用。高校作為社會(huì)主義社會(huì)的群體成員，必然以社會(huì)主義核心價(jià)值規(guī)范、引領(lǐng)自己的價(jià)值目標(biāo)。高校教育則以社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行高校教育改革。

四、高校教育的價(jià)值

高校教育的價(jià)值必然通過滿足價(jià)值主體的需要和價(jià)值主體的評價(jià)而表現(xiàn)出來。高校教育主要是憑借其教育的功能表現(xiàn)出對個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值作用。

高校作為社會(huì)主義社會(huì)的群體成員，表現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值的成員屬性。同時(shí)，高校是匯聚了眾多學(xué)生的群體，高校教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)于社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)，還體現(xiàn)于學(xué)生個(gè)體作為價(jià)值主體的評價(jià)。高校教育要滿足社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)追求又要滿足學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)追求。這樣，高校教育的價(jià)值目標(biāo)既要以社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又要對學(xué)生的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行協(xié)調(diào)、整合、引領(lǐng)。高校匯集了人類社會(huì)的文明成果，分享這些文明成果是這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人的權(quán)利，高校以其對文明成果的承載，具有引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值而形成社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵。高校教育從事對人類社會(huì)文明成果的傳承，文明的傳遞成為為社會(huì)與個(gè)人服務(wù)的核心。傳承文明就是培養(yǎng)人才，但不是培養(yǎng)學(xué)歷性人才，學(xué)歷性教育一定程度上反映了高校教育的價(jià)值，是對高校教育價(jià)值評價(jià)的一個(gè)方面。社會(huì)主義社會(huì)提倡為人民服務(wù)、以人為本、共同富裕，就要求高校教育必然以此為目的和標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾的要求是從根本上代表著人類整體的要求和利益，與人類歷史發(fā)展的基本要求相一致的。高校教育必然為人民服務(wù)，必然為以人為本、共同富裕創(chuàng)造條件。以人為本是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。馬克思說過“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹馊说娜姘l(fā)展，是自由發(fā)展的基點(diǎn)和歸宿，沒有人在物質(zhì)文化方面的發(fā)展就沒有人自由發(fā)展的可能，只有經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展才為每個(gè)人的自由發(fā)展提供可能。自由發(fā)展的最終歸宿又是人的全面發(fā)展。而社會(huì)主義社會(huì)需要使一切人自由發(fā)展，必然需要擴(kuò)大教育規(guī)模，促進(jìn)高校擴(kuò)招。教育能迅速提高個(gè)人能力，成為促進(jìn)個(gè)人的自由發(fā)展最有效的方式。因此，高校教育的擴(kuò)招也是為實(shí)現(xiàn)更多的人的自由全面發(fā)展提供條件。個(gè)人能力愈高，創(chuàng)造的價(jià)值愈大，能讓更多的人從具體的崗位勞動(dòng)中解放出來，從繁重的勞動(dòng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)對人的現(xiàn)實(shí)的解放，為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供條件，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供可能。

高校教育的價(jià)值還要通過培養(yǎng)的學(xué)生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出來，即最終要讓學(xué)生走向、回歸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，社會(huì)是高校教育和高校學(xué)生的價(jià)值評價(jià)者。個(gè)人與高校教育都要融入社會(huì)，得到社會(huì)的評價(jià)，融入社會(huì)就是走向?qū)嵺`，因?yàn)椤吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?高校畢業(yè)生只有在實(shí)踐中才能了解曾經(jīng)所學(xué)的技術(shù)、理論、方法是否有用，是否具有價(jià)值而對高校教育進(jìn)行評價(jià)。環(huán)境的改變、社會(huì)的變化對高校畢業(yè)生的適應(yīng)能力進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。高校教育的價(jià)值通過高校畢業(yè)生融入社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的評價(jià)表現(xiàn)出來。社會(huì)中的人不能摒棄勞動(dòng)。恩格斯指出，勞動(dòng)“它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致從在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?勞動(dòng)是我們生存的第一個(gè)基本條件，高校教育提升了個(gè)人能力，增強(qiáng)了個(gè)人價(jià)值產(chǎn)出。但是在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)又因?yàn)槭谷说囊庾R(shí)與接受的教育符合實(shí)踐創(chuàng)造了人本身。個(gè)人價(jià)值通過各種形式的勞動(dòng)，為社會(huì)服務(wù)而表現(xiàn)出來，也展示出高校教育的價(jià)值。

注釋

①《大學(xué)擴(kuò)招易學(xué)生就業(yè)難》，2009－05－06 （2009－05－06）［2009－05－13］.http：//sh.sina.com.cn/citylinkedl2009－05－06/13171405.html.

②何英：《重慶上萬名應(yīng)屆高中畢業(yè)生放棄高考》，2009－03－28 （2009－03－28）［2009－06－30］.http：//news.sina.com.cn/c/2009－03－28/015015379526s.shtml.

③⑦⑧⑨⑩?馬克思：《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1995年版，第9頁，第58頁，第60頁，第294頁，第60頁。

④馬克思：《馬克思恩格斯全集（第19卷）》，北京：人民出版社，1979年，第406頁。

⑤盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第5頁。

⑥鄧小平：《鄧小平文選（第2卷）》，北京：人民出版社，1994年，第146頁。

?馬克思：《馬克思恩格斯選集（第4卷）》.北京：北京人民出版社，1995年，第373－374頁。

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