阮愛東

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400012)

莫友芝山水游記初論

阮愛東

(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400012)

“西南大師”莫友芝詩文兼擅。他描繪黔中勝景的游記、齋記，擅長使用整飭的四言句寫景狀物，風(fēng)格簡約雋永，在清奇中寓秀整，于雅潔中見峭拔，同時又真情流衍、情趣橫生，深得桐城古文精髓。他善于在自然美景中發(fā)現(xiàn)哲理，但過多的辯理甚至煩瑣的考證，也影響了其散文的可讀性?？傮w而言，生性“好游”的莫友芝，可謂是黔中山水的知音。

莫友芝 山水 游記

莫友芝(1811－1871)，字子偲，號郘亭，貴州獨山人。作為一位享有盛名的清季大儒，他在書法、樸學(xué)、方志和詩文等各個方面均有斐然成就，被《清史稿·文苑傳》譽為“西南大師”。盛名之下，“朝士貴人爭與之交”(張裕釗《莫子偲墓志銘》)，曾國藩許為“黔南莫夫子，志事無匹雙”(《送莫友芝》)，薛福成贊其“胸懷超淡，翳我之師”(《祭莫子偲文》)。但是，這樣一位學(xué)淵識博的才士，卻六舉不第，困躓科場二十五年①參見張劍:《莫友芝年譜長編》，中華書局2008年版。。其實莫友芝并非沒有機會進(jìn)入官場，祁藻、曾國藩、張之洞和李鴻章等朝臣都對他的才華贊不絕口，“稍改鑿為圓，青云在眼時”(《送舍弟祥芝之湖南需次縣丞》)，但他生性清高耿介，不愿“伺候權(quán)貴，奔走要津”(《答萬錦芝書》)，所以失意也就成為必然了。

舉場失意的莫友芝優(yōu)游于名山勝水之中，聊以消解內(nèi)心的苦悶。莫友芝前半生六赴京師應(yīng)舉，已經(jīng)飽覽了各地風(fēng)光。五十歲以后，絕意仕進(jìn)的他更是依靠坐館所得的束脩和書篆所獲的潤筆游學(xué)各地，行跡半于天下。即使在“苦足力乏”的晚年，他仍然勉力與張裕釗同游蘇州天平山(張裕釗《莫子偲墓志銘》)。好游而能文，登高則必賦，所到之處，莫友芝多有詩文留存，或記勝景、或酬良朋。但他現(xiàn)存的十余篇游記散文(包括含有寫景內(nèi)容的齋記類文章)大多數(shù)創(chuàng)作于青年時期，其中尤以描繪黔中風(fēng)物的篇章為佳。中年以后，生活上勞碌困頓，加之志趣已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移至學(xué)術(shù)，莫友芝雖然仍然“好游”，但已很少再有創(chuàng)作山水游記的心境。本文以莫友芝的山水游記為研究對象，略陳管見，希望能引起學(xué)術(shù)界對這位晚清大家的散文的關(guān)注。

一

莫友芝對山水勝景有著與生俱來的興趣。工于治印的他，曾經(jīng)專門為自己的這個愛好刻了一方“放情丘壑”的閑章，鈐在所著的《郘亭書畫經(jīng)眼錄》稿本上②參見張劍:《＜郘亭書畫經(jīng)眼錄＞的發(fā)現(xiàn)及其價值》，載《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第4期。。張裕釗《莫子偲墓志銘》也記載了他的“好游”:“子偲既好游，而東南故多佳山水，又儒彥勝流往往而聚，乃日從諸人士飲酒談詠，所至忘歸?！彼f的即是莫氏晚年在江浙一帶尋訪古籍、刻版印書的時候，曾與游宦東南的著名文士酬唱贈答的生活經(jīng)歷。友芝《郘亭遺詩》卷七中有不少與曾國藩、胡林翼、曾國荃等人往來酬唱的詩作，便是這一段寄跡山水、“飲酒談詠”生活的產(chǎn)物。

莫友芝對山水的興趣，首先來自其父莫與儔的教導(dǎo)和啟發(fā)。莫與儔(1763－1841)，字猶人，號杰夫，嘉慶三年(1798)年進(jìn)士，曾任四川鹽源知縣、貴州遵義府學(xué)教授，是黔中漢學(xué)的開創(chuàng)者。據(jù)友芝九弟祥芝追述，友芝春闈失意之時，莫與儔曾訓(xùn)導(dǎo)他說:“若輩寂寂守牖下，不以此時縱游名山大川，遍交海內(nèi)英儒俊彥以自廣，恐終成固陋耳?！雹?清)莫祥芝:《清授文林郎先兄郘亭先生行述》，參見張劍，陶文鵬，梁光華校點:《莫友芝詩文集》(下)《附錄一》，第1116頁，人民文學(xué)出版社2009年版。可見他是支持莫友芝通過漫游、交友來開闊心胸、增長見識的。莫友芝《影山草堂本末》也記載說，他七歲時隨父就學(xué)，“值沖風(fēng)回旋，筱簜開闔，山態(tài)乃隱約在西北端”，于是想起了謝朓《新治北窗和何從事》詩中“池北樹如浮，竹外山猶影”的名句，因而請求將書齋命名為“影山草堂”，獲得了父親的贊許。幼年的美好時光讓莫友芝念念不忘，在后來的人生中，無論是久住還是暫居，他都以“影山草堂”命名自己的書齋，“必寓斯名以存先澤”。這便是聞名黔中的“影山草堂”的由來。從《影山草堂本末》的記載中我們不難看出，莫友芝年幼時所習(xí)的課業(yè)中不乏古人優(yōu)秀的山水詩。因此，他對于山水美景的特別喜好和過人的賞鑒能力，與其父從小的教育有很大關(guān)系。

其次，莫友芝復(fù)雜的人生經(jīng)歷，進(jìn)一步助長了他“放情丘壑”的志趣。友芝21歲鄉(xiāng)試中舉以后，在獨山、遵義、貴陽間往來奔走，以修書、講學(xué)為事;又曾六赴京師，其間舟車往來、師友文宴極多;還曾因戰(zhàn)亂阻隔，不得不流徙他鄉(xiāng)。咸豐九年(1859)，49歲的莫友芝在最后一次春闈失意之后，輾轉(zhuǎn)東南，寄食曾國藩幕府，先后寓居安慶、金陵和蘇州，直至最后病逝于赴揚州興化訪書途中。仕途的無望，讓他不得不將精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，同時也促使他寄情于山水丘壑。其《擬左太沖詠史用其韻》詩云:“少壯志奇?zhèn)?，叩關(guān)西上書?？v橫無所合，意氣置土苴……我夢插兩翼，上與云霞居。俯仰萬余里，燦爛黃金衢。無端不得住，歸去守敝廬?！痹娭袑ψ约阂院蟮娜松缆返脑O(shè)想，頗有陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》詩中所說的“聊且憑化遷，終返班生廬”的意味。

另外，莫友芝的布衣身份，也為他“放情丘壑”提供了便利。莫氏的幕主曾國藩多年來戎馬倥傯、艱于王事，很少有欣賞自然之美的閑情逸志，這直接導(dǎo)致曾的作品中寄情山水的內(nèi)容比較少見。莫友芝正好相反，沒有公職在身的他大可以縱情山水、肆意游遨，違意則走、合意則留。他在《上巳游勝龍山記》中很直接地表明了終老于山水之中的理想:“吾他日稍贏余，當(dāng)結(jié)宮于此。更置三板船，讀書之暇，攜子弟輩，蒔疏課耕，樵高釣深，復(fù)結(jié)一二同志，時時招邀，酌酒舵頭，煮茗林下，惟意所適，徜徉而忘老，于愿足矣!”試想，若是莫友芝大受重用，每天公務(wù)纓身、案牘勞形，即使他有“蒔疏課耕，樵高釣深”、“酌酒舵頭，煮茗林下”的興致，恐怕也沒有付諸實施的可能。

二

就游記來說，莫友芝的文章首先體現(xiàn)為簡約雋永的特色，擅長使用整飭的四言句寫景狀物，在清奇中寓秀整，于雅潔中見峭拔，深得桐城古文的精髓。如《禹門山摩崖》云:“積雨初霽，朝暾媚客，青山紅樹，眩耀目精?！倍潭趟木湓挘憷L出了禹門山雨后色彩妍麗的美景。莫友芝與曾國藩過從甚密，又與曾門四大弟子張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成酬唱不絕(其中黎庶昌還是友芝的妹夫)，可能不僅與桐城派、湘鄉(xiāng)派諸人性情機投，也與兩者之間文氣相類有關(guān)。

莫友芝的游記通常使用四言句寫景，句式整飭而不板滯。如《游天池記》所記初入天池所在的山谷時見到的景象:“木多楓、柏、女貞……其他紫蕊纂實，黃花青條，雜荊棘中者。復(fù)有花葉婉娜，若菊若百合者，相與菉蓐蓊葧，掩映池側(cè)，時聞異香，莫可名字?！毕葘憜棠?，再述灌木，然后說到草本繁花，視角自上至下、由遠(yuǎn)及近，頭緒雖多卻文氣流轉(zhuǎn)，一點都不顯得紊亂，極具桐城派“雅潔”風(fēng)范。文章接下來峰巒陡起，轉(zhuǎn)而描繪突然而至的一場暴雨:

片云黑西，俄然半天，驟風(fēng)疾雷，雨如彈丸，濺珠亂迸，白波連山，穹谷罷簸，冥晦荒忽，疑有神物出沒，心駭目震，莫可質(zhì)訊。須臾，風(fēng)定雨止，天水溶沇，存身若空，上下無際，佳月徐吐，清光滿衣，荷香逐煙，草樹若洗……

山雨突然而止，如其突然而來。它突然而來的時候固然讓人目不暇接、心駭神迷，戛然而止的時候，卻留給了游人們心曠神怡、空妙瑩潔的獨特感受。這段寫景不但句式整飭，而且“天”、“丸”、“山”，“際”、“衣”、“洗”兩組字還隱約合韻，讀起來音聲和諧、瑯瑯上口。這樣整飭而又變幻無際的文章，令讀者不由得聯(lián)想起南朝作家的美文。又如《登小龍山得左丘記》:“呼尊命儕，箕踞環(huán)眄，矗者、迤者、壁者、穴者、叢者、縟者、帶者、疊者、噴者、渟者，逞妍貢奇，欻忽奔湊。雜花連天，佳禽四飛，雕甍繡，錯落煙沙，偃仰嘯歌，與大化俱。”依然是整齊的四字句，雜以十個二字詞的驚人排比，氣勢豪宕，逸興遄飛。

黃萬機認(rèn)為:“鄭珍的山水詩，以描摹神奇變幻的溶洞景觀見長，莫友芝則以寫關(guān)山津渡稱勝?！雹冱S萬機:《莫友芝山水詩試論》，載《貴州社會科學(xué)》1990年第4期。事實上，莫友芝不但詩善寫“關(guān)山津渡”，文亦如此。《上巳游勝龍山記》描繪勝龍山下林帶溪沿途的景致云:“復(fù)前行，則溪水澄碧，夾以古柳，回曲二里許，對岸原田平衍，林木翳如，人家在花竹中，書聲、機聲、舂聲、叱犢聲、小兒嬉笑聲，與時鳥弄晴聲，煙水相答，隨風(fēng)去來，倏近而倏遠(yuǎn)?！毕熕?，花竹、民居，春風(fēng)、時鳥，還有人聲鳥語，可謂一幅活色生香、纖毫畢現(xiàn)的《富春山居圖》。

三

莫友芝山水散文的第二個顯著特色，是文中真情流衍、情趣橫生。莫友芝的主要身份是學(xué)者，《清史稿·文苑傳·莫友芝傳》形容他“臞貌玉立，而介特內(nèi)含”，其九弟莫祥芝也說他“秉性真愨，言笑不茍”(《清授文林郎先兄郘亭先生行述》)，可以見出他作為學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)個性。但這并不意味著莫友芝就是一個刻板的腐儒，相反，在與三五良朋臨風(fēng)把酒或者游情山水的時候，他其實是一個幽默而富于生活情趣的人。張裕釗《莫子偲墓志銘》載:“子偲體度溫醇，居常好游覽，善談?wù)摗救障嗯c商較古今，評騭術(shù)業(yè)高下，正論、詼嘲間作，窮朝昏不倦。”又，友芝曾與蕭光遠(yuǎn)同游白田，歸來太晚，城門已閉，他們便興致盎然地坐在城門下縱談“漢、宋兩家之學(xué)”，談罷，莫友芝還開玩笑說:“自有此門，曾有人深夜講學(xué)否!”①(清)蕭光遠(yuǎn):《莫郘亭征君誄并序》，參見:張劍，陶文鵬，梁光華校點:《莫友芝詩文集·附錄一》(下)，第1121頁，人民文學(xué)出版社2009年1月版。這正是莫友芝“正論、詼嘲間作”的極好印證。

能莊能諧的性格特征，賦予了莫友芝散文鮮活的情感和生動的意趣。以《上巳游勝龍山記》為例。據(jù)張劍《莫友芝詩文集》此文《校記》的介紹，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所藏《郘亭文集》手稿本此文最后還有一段文字，記錄了此次出游時發(fā)生的“絕無理可笑，而亦不失雅致”的三件小事:“一、丱童持紙鳶，(姜)丹倫固奪之，而固不與，急走追不及乃已。一、持折枝紫荊二于道上者，(孫)梅史強取其一，且罪其多折之罪。一、(舒)衡峰倚酒拾野花，頭背簪綴幾滿，童稚群逐以為笑，余為誦東坡‘人老簪花不自羞’詩，而衡峰益自得?！雹趶垊?，陶文鵬，梁光華校點:《莫友芝詩文集》(下)，第722頁。寥寥數(shù)筆，純?yōu)榘酌?，看似不?jīng)心，卻生動地寫出了三位老友童心未泯、憨態(tài)可掬的舉動，具有盎然的生活情趣?？上У氖?，這段妙趣橫生的補白文字不知因為什么原因在定本中被刪除了。

莫友芝在《鄭子尹＜巢經(jīng)巢詩鈔＞序》評論鄭珍詩說:“當(dāng)其興到，頃刻千言;無所感觸，輒經(jīng)時不作一字?！睆哪阎ベ澷p鄭珍詩有感而發(fā)、有為而作，可以看出他對文學(xué)作品中寄寓“感觸”的重視。他的散文，即很好地踐行了重“感觸”的審美追求，具有強烈的藝術(shù)感染力，其中最成功的當(dāng)屬《影山草堂本末》。

《影山草堂本末》一文，用充滿真情的筆觸描寫親情，動情地追述了他記憶中的“影山草堂”由建立到衰敗到化為劫灰的整個過程。文中以親情為明線貫穿始終，又以草堂翠竹的榮枯作為感情發(fā)展的暗線。

作者以竹為暗線安排文章的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是因為竹既是影山草堂最有代表性的植物，也是草堂盛衰過程的最佳見證者。影山草堂周圍竹子極多，兒時的莫友芝見到“筱簜開闔”的美景，想起“竹外山猶影”的詩句，于是請求父親以“影山”為書齋命名。在翠竹環(huán)繞的影山草堂學(xué)習(xí)的日子，是莫友芝人生中最美好的回憶。所以作者花了一半的篇幅記載這段美好時光。草堂周圍有無數(shù)蔬、果、花、草、蔓、木，但更值得作者懷念的，是草堂中洋溢的濃濃親情。親授舉業(yè)的父親，“扶杖袖果餌來誘孫讀”的祖母，“率諸婦紡織”的母親，果實成熟后上樹“手摘以奉老人”的三兄、四兄，還有笨手笨腳不會爬樹而被弟妹嘲笑的作者自己，共同構(gòu)成了這幅其樂融融的親情圖。竹子似乎也受到了莫氏親情的感染，“春筍怒茁，穿階妨道”，長得格外茂盛。年幼而調(diào)皮的莫友芝看到院子里春筍破土，禁不住食指大動，“率諸弟妹，就茁密許覆稻皮煨以熟，摘劈剝獻(xiàn)甘，還就林下分啖”。令人驚異的是，草堂翠竹并沒有因為莫友芝和弟妹們饞嘴而減損，“所煨處來歲筍仍盛”。成年以后，莫友芝的祖母、三兄、父親、母親和八弟相繼過世，“于是堂空，竹實瑟瑟鮮生意”——可見竹知人意，莫氏一門人丁凋零的時候，草堂竹子的長勢也呈現(xiàn)頹勢。到了咸豐五年八月，影山草堂在無情的兵燹中化為灰燼，昔日搖曳掩映的幽篁已無遺種，“影山萬竹，斬掘無遺枿”。從此，莫友芝背井離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)于鄂、皖、蘇之間，就像被連根拔起的草堂翠竹一樣，再也沒能回到故鄉(xiāng)。

這篇情真意切、感慨深沉的文章，向讀者展示了這位晚清巨儒豐富、敏感的內(nèi)心世界。文中對家人的追思之情，頗有《項脊軒志》的神韻。姚永概在《書鄭子尹詩后》評鄭珍、莫友芝的詩說:“生平怕讀鄭、莫詩，字字酸入人心脾。”(《慎宜軒詩集》卷七)其實，莫文之中寄寓的人生百味，感染力絲毫不遜于莫詩。

四

但是，莫友芝畢竟是一名學(xué)者，他不會純?yōu)槭闱槎鴮懢?，更不屑于為寫景而寫景，而是力圖從景物描寫中發(fā)掘哲理，從而提升文章的價值。這也正是桐城一脈所追求的“義理、考據(jù)和詞章”三者統(tǒng)一的理想境界。所以他談詩論文，反對“浮薄”，提倡“學(xué)術(shù)根柢”。其《鄭子尹＜巢經(jīng)巢詩鈔＞序》云:“吾友鄭君子尹……遍綜洛閩遺言，精研身考，以求此心之安……而才力贍裕，溢而為詩，對客揮毫，俊偉宏肆，見者詫為講學(xué)家所未有;而要其橫驅(qū)側(cè)出，卒于大道無所牴牾，則又非真講學(xué)人不能為?！边@種以傳達(dá)“大道”為己任的“真講學(xué)人”式的創(chuàng)作方式，具體到莫友芝的散文，主要體現(xiàn)為哲理闡發(fā)和岳瀆考證兩大特征，呈現(xiàn)出典型的學(xué)者之文的氣質(zhì)。

莫友芝善于在自然美景中發(fā)現(xiàn)哲理，凡有感悟，必歸之于理。莫氏28歲時，受遵義知府之聘，與鄭珍一起在州城聽鶯軒中修撰《遵義府志》。友芝在《聽鶯軒花木記》中記載了聽鶯軒的沿革:它由乾隆時期的遵義太守劉詔升(字研莊)筑成，道光年間平翰(字越峰)守遵義時，聽鶯軒已經(jīng)破敗了。至黃樂之(字愛廬)主政遵義的時候，“聽鶯風(fēng)物，益掃地盡矣”。黃樂之聘請的幕僚孫海潮決心恢復(fù)聽鶯軒當(dāng)年的盛況，多方尋石訪泉，移載花木，然后如同“學(xué)之勤于課，急耕之農(nóng)人，慈母之護(hù)嬰兒”般，給予軒中花木以精心照顧。經(jīng)過五年的努力，聽鶯軒面貌一新，“影蹊環(huán)階，蔥蒨參錯，觴詠偃仰，天機盎然”。介紹完聽鶯軒花木的盛衰，莫氏筆鋒一轉(zhuǎn):“夫植物猶植民然。今舉天下極凋敝郡縣，其曩昔名宦循治遺經(jīng)，皆未必就泯泯?！彼麖姆N花中悟出治民的要義:只要像孫海潮伺弄聽鶯軒的花木一樣精心照顧人民的利益，地方官員就能順理成章地治理好自己管理的州縣。莫友芝得出的見解與其父莫與儔非常接近?！肚迨犯濉の脑穫鳌つc儔傳》載，莫與儔為鹽源縣令，頗有政聲，任滿去職的時候，當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)相送，莫與儔感嘆說:“信乎!民情易得，徒以愧吾輩!”莫友芝沒有真正做過官，他依靠純感性的體悟得出來結(jié)論，卻與其父在具體施政過程中得出的結(jié)論驚人地一致。從這個方面來說，莫友芝是具有政治才華的，如果他能順利進(jìn)入官場，應(yīng)當(dāng)會是一個如同他父親一樣體恤民瘼的好官。可惜天不遂人愿，科場的腐敗，沒有給予他展示政治才華的機會。

像這樣凡有感悟必歸之于理的寫作方式，在莫友芝游記散文中屢見不鮮，《娛萱臺記》、《游天池記》等文都是這樣。試以后者為例，“天池”面積很小，在見識過通江大湖的人們的眼里，“直蹄涔視耳，何足游云”。但作者卻認(rèn)為，在遵義這樣一個以山地為主的地方，一片“周里不過十，廣袤不過三五”的小小水域卻顯得彌足珍貴:“居山者珍魴鯉，居澤者珍鹿豕，廟廊者思林泉，巖阿者慕青紫，物尚其罕，美惡頓反?！边@種樸素的相對主義觀念，從同游之人全都盡興而歸的結(jié)果就可以得到驗證。再如《登小龍山得左丘記》，作者在去小龍山的路途中，偶爾登其左丘，突然發(fā)現(xiàn)了令人震撼的美景。友芝因此感慨“斯丘之棄北郭外不知其幾何年……而今乃以牽連出之”，接著又由左丘之不遇生發(fā)開去:“噫!世之遇合遲速，又豈獨斯丘哉?”小龍山左丘風(fēng)景秀異而不為人知，最后尚能被作者無意之間發(fā)現(xiàn);而作者自身正如同那被埋沒于群山間的左丘一樣，不知何年何月才能遇到欣賞自己的知音。這種懷才不遇的感慨和憤激，與柳宗元在《鈷潭西小丘記》所感嘆的“唐氏之棄地”何其相似!

為了更好地提煉哲理、體現(xiàn)“真講學(xué)人”的追求，莫友芝常常在游記中夾敘夾議。一篇游記，半為紀(jì)游，半為辯理，《登小龍山得左丘記》、《游天池記》和《聽鶯軒花木記》都是這樣。更有甚者，有時勝游歸來，他所做的不是將所見的美景展現(xiàn)在讀者眼前，而是寫作一篇專文，不厭其煩地考證相關(guān)山岳溝瀆的建制沿革。道光二十年正月，友芝暢游遵義“近郊詩酒游屐甲選”的桃溪，之后寫了一篇《桃溪游歸記》，專門考證桃溪的由來。又，道光二十六年十一月，莫友芝赴京應(yīng)試，從酉陽出發(fā)渡魚梁江，撰成《魚梁江源流記》。

過多的辯理甚至煩瑣的考證，在一定程度上影響了莫友芝山水游記的可讀性。這是莫文比較明顯的缺陷。但從另一方面來說，學(xué)者喜歡思考的習(xí)慣也有好處——比如能讓他以獨特的視角鑒賞山水。如《登小龍山得左丘記》開篇討論自然景觀的特色說:“游境之佳者有二:曰蘊，曰借。蘊者，循林隱壑，峭折郁邃，使人眩愕錯迕而茫其所往。借者，憑雄踞高，四洞八開，使人曠心適神而莫知其所以然?！奔?xì)繹之，友芝所謂的“蘊”，大致等同于今人所說的“幽美”，“借”則相當(dāng)于“壯美”。在古人尚未非常明確地區(qū)分兩者的時候，莫友芝提出這樣的說法，的確是聞所未聞的洞見。

阮愛東(1974—)，男，湖南臨湘人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師。

2011－06－20

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1000－5455(2011)05－0044－04

【責(zé)任編輯:王建平】