羅 蔚

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

關(guān)懷倫理的理論建構(gòu)方式與基礎(chǔ)

羅 蔚

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

女性主義關(guān)懷倫理理論建立了一種不同的道德推理與道德實(shí)踐模式。這種道德理論改變主流倫理學(xué)理論的知識(shí)論進(jìn)路，是在女性主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)的。它提出，尋求普遍道德原則的道德真理的過(guò)程，其實(shí)是以他者經(jīng)驗(yàn)、他者感受和具體性為手段的，道德知識(shí)總是嵌入在社會(huì)立場(chǎng)與經(jīng)驗(yàn)中。

關(guān)懷倫理 知識(shí)論 女性主義認(rèn)識(shí)論

在當(dāng)代倫理學(xué)理論中，女性主義倫理學(xué)家提出了關(guān)懷倫理理論。與自啟蒙倫理以來(lái)的公正倫理理論模式相比，關(guān)懷倫理理論給予相同的道德情境以不同的道德判斷，展現(xiàn)了一種不同的道德思維過(guò)程。關(guān)懷倫理理論提出，在道德推理的過(guò)程中，道德行動(dòng)者的具體情感、經(jīng)驗(yàn)都是道德思考中不可缺少的，它們都具有道德認(rèn)知的意義，可以對(duì)人們發(fā)展其道德理解發(fā)揮獨(dú)特的功能。但女性主義反對(duì)將關(guān)懷倫理的道德推理看作是代表情感的、主觀的推論過(guò)程，也反對(duì)將公正倫理的道德推論看作是代表理性的、客觀的過(guò)程。因?yàn)樵谂灾髁x看來(lái)，這種區(qū)分隱藏了一個(gè)二元?jiǎng)澐值哪Ｊ?，那就是理性與情感的二分，并且認(rèn)為理性的價(jià)值高于情感。關(guān)懷倫理理論提供了人們完成道德判斷和道德行為的另一種實(shí)踐模式。

在關(guān)注關(guān)懷倫理理論內(nèi)容的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，女性主義關(guān)懷倫理理論模式的建立，不僅對(duì)西方主流道德價(jià)值體系提出挑戰(zhàn)，還改變了道德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，提出了一種要求改變現(xiàn)代西方倫理學(xué)主流道德模式的理論形態(tài)。就像當(dāng)代女性主義哲學(xué)家表示的，“當(dāng)代哲學(xué)中的女性的聲音提供了一個(gè)對(duì)我們珍視的政治、道德、甚至是認(rèn)識(shí)論的批判”①Lorraine Code，Sheila Mullett Christine.Feminist Perspectives.University of Toronto press，1988:89.。本文嘗試對(duì)女性主義關(guān)懷倫理理論模式建立的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)進(jìn)行探究。

一、批判主流倫理學(xué)的知識(shí)論進(jìn)路

從關(guān)懷倫理對(duì)以往道德推理模式的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)中，可以看到女性主義對(duì)西方主流倫理學(xué)的理論形態(tài)的不滿(mǎn)意。女性主義倫理學(xué)家沃克將西方主流倫理學(xué)形態(tài)規(guī)范倫理學(xué)的研究模式稱(chēng)為“理論—判定”(theoretical—juridical)模式，其主要的理論代表，是近代以來(lái)西方的主流道德理論中的契約論、功利論、道義論等以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德理論。

沃克的“理論—判定”模式主要是指按邏輯演繹模式進(jìn)行道德推理的理論。這個(gè)模式要求道德結(jié)論的獲得，必須以道德理論為裝備，以邏輯演繹為程序。沃克認(rèn)為，在這個(gè)模式中，道德被看作是類(lèi)似于一種合同協(xié)定，它是一個(gè)指導(dǎo)行動(dòng)的非個(gè)人性的法規(guī)，像法律似的命令陳述，用它來(lái)解釋道德行為。沃克表示，這種“理論—判定”模式對(duì)道德的理解，將道德縮減為一種純粹化的道德知識(shí)。

沃克對(duì)這種道德理解進(jìn)行考察，指出其中存在的兩個(gè)預(yù)設(shè)性前提?！耙粋€(gè)前提是預(yù)設(shè)了對(duì)道德知識(shí)的思考是可知的，還有一個(gè)前提是假定了當(dāng)?shù)赖抡軐W(xué)家掌握和獲得這些道德知識(shí)時(shí)，他們就可以清楚地說(shuō)出它們。”②Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:9.沃克對(duì)這兩個(gè)預(yù)設(shè)性的前提表示質(zhì)疑，她認(rèn)為并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于人們經(jīng)驗(yàn)之外的確定道德知識(shí)的領(lǐng)域，而且道德并不是能被認(rèn)識(shí)后就可進(jìn)行表達(dá)的事物。所以，她宣稱(chēng)，要懷疑這個(gè)“理論—判定”模式的“充分適當(dāng)性”。

女性主義針對(duì)“道德是什么，到哪里去找和找到以后如何表達(dá)”等問(wèn)題，從道德認(rèn)識(shí)論的方面尋求對(duì)倫理學(xué)的“理論—判定”模式進(jìn)行質(zhì)疑的根據(jù)，希望從道德的本質(zhì)、起源和論證的方法方面來(lái)改變倫理學(xué)的面目。

以20世紀(jì)現(xiàn)代西方倫理學(xué)的代表人物西季威克的道德理論為目標(biāo)，女性主義進(jìn)行了詳細(xì)地分析與批判。英國(guó)倫理學(xué)家西季威克的《倫理學(xué)方法》一書(shū)，被稱(chēng)為是“上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初英語(yǔ)世界中影響最大的道德哲學(xué)文獻(xiàn)”①［英］西季威克:《倫理學(xué)方法》，第1頁(yè)，廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，“代譯序”，第26頁(yè)。。在此書(shū)中，西季威克將倫理學(xué)分為對(duì)行為準(zhǔn)則的研究和對(duì)人的終極目的真正的善的研究?jī)蓚€(gè)方面。他說(shuō):“倫理學(xué)時(shí)而被看作對(duì)真正的道德法則或行為的合理準(zhǔn)則的一種研究，時(shí)而又被看作對(duì)人類(lèi)合理行為目的——即人的善或‘真正的善’——的本質(zhì)及獲得此種終極目的的方法的一種研究?！雹冢塾ⅲ菸骷就?《倫理學(xué)方法》，第1頁(yè)，廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，“代譯序”，第26頁(yè)。但西季威克強(qiáng)調(diào)的是前者，他將倫理學(xué)看作是有關(guān)正當(dāng)?shù)?right)或應(yīng)當(dāng)?shù)?ought)研究。女性主義考察了西季威克的倫理學(xué)模式，認(rèn)為他成功地創(chuàng)立了現(xiàn)代道德哲學(xué)的類(lèi)型;但與此同時(shí)，又認(rèn)為以西季威克為標(biāo)志，現(xiàn)代倫理學(xué)的探究開(kāi)始產(chǎn)生偏向，倫理學(xué)性質(zhì)發(fā)生改變。

在西季威克這里，倫理學(xué)的目標(biāo)是探究“應(yīng)該做什么”的道德知識(shí)。按照西季威克的觀點(diǎn)，倫理學(xué)的中心任務(wù)是尋找普遍原則，給行為者提供行動(dòng)指導(dǎo)。女性主義把西季威克式的追求“獲得關(guān)于應(yīng)該做什么的系統(tǒng)的精確的普遍知識(shí)”的倫理學(xué)方法，看作是一種科學(xué)主義的方法，認(rèn)為它使現(xiàn)代倫理學(xué)的主要內(nèi)容都放在探究關(guān)于什么是正確的和什么是道德判斷有效的問(wèn)題探究之上。女性主義認(rèn)為，正是這種方式，使組成20世紀(jì)主流倫理學(xué)領(lǐng)域的道德理論有以下表現(xiàn):“一個(gè)道德理論是由一套像法律一樣的道德原則或程序由道德主體通過(guò)推斷得出道德判斷，在具體情境中，決定什么是正當(dāng)?shù)幕蜃钌偈窃诘赖律鲜强勺C明是合理的?！雹跰argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:36，3.這就是沃克稱(chēng)之的“理論—判定”模式的表現(xiàn)形式，也是女性主義關(guān)懷倫理理論模式所批判的道德建構(gòu)方式。

在女性主義看來(lái)，這種方式使得道德判斷和論證被當(dāng)作是，道德行為者要排除個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化環(huán)境的影響等因素，來(lái)尋找真實(shí)普遍的道德原則。女性主義把這個(gè)理論模式的建構(gòu)，看作是帶有壓迫性的。因?yàn)閷?duì)真實(shí)、普遍、客觀的道德原則的尋求途徑是一種以排除他者經(jīng)驗(yàn)、他者感受和具體性為手段的。所以，女性主義說(shuō)這個(gè)理論模式“不僅排除女性，也排除孩子、弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位者、邊緣性別、種族、宗教身份的人等。這個(gè)理論模式并不能為許多人講話(huà)”④Virginia Held.Justice and Care.westview press，1995:143.。

女性主義對(duì)主流道德理論模式批判的目標(biāo)在于，以“客觀公正的普遍原則”的尋求為道德探究的主要內(nèi)容，來(lái)制定規(guī)范的方法本身并沒(méi)有體現(xiàn)倫理學(xué)的特點(diǎn)，也沒(méi)有真正表明道德是什么，反而在其形式之下隱藏著不公正。沃克指出:“大多數(shù)人認(rèn)為，道德是告訴人們一些深刻的東西和如何生活，道德哲學(xué)家們認(rèn)為倫理學(xué)就是對(duì)道德的反思性的(reflective)和規(guī)范性的(normative)的研究。但這并沒(méi)有告訴我們真正的道德是什么，也沒(méi)有說(shuō)明倫理學(xué)的特點(diǎn)。”⑤Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics.Routledge，1998:36，3.從這個(gè)表述中，可以看到，女性主義倫理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)道德建構(gòu)方式將倫理學(xué)表達(dá)為一門(mén)尋求普遍規(guī)范的觀念表示不滿(mǎn)意。

女性主義倫理學(xué)家曼寧(Manning)經(jīng)過(guò)考察，提出要粉碎傳統(tǒng)倫理學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)，必須反對(duì)三個(gè)目標(biāo)。第一個(gè)目標(biāo)是她稱(chēng)之為道德推理的教材模式，也就是沃克提出的理論—判定的主流理論模式。她指出，這個(gè)模式有兩個(gè)預(yù)設(shè):所有道德問(wèn)題都有確定的方法、解決這些道德問(wèn)題要求能自我論證的普遍原則的運(yùn)用。第二個(gè)目標(biāo)要反對(duì)的是規(guī)范的方法，指人們?cè)诮忉屪鍪裁椿蜃C明某個(gè)道德決定時(shí)應(yīng)該訴諸規(guī)則;第三個(gè)目標(biāo)是論證的方式，指道德行動(dòng)要求論證。

在女性主義反對(duì)的三個(gè)目標(biāo)中，都涉及一個(gè)問(wèn)題的討論，那就是有關(guān)道德真理的反思。女性主義反對(duì)道德問(wèn)題的解決要求訴諸普遍原則以及人們的行為選擇應(yīng)以規(guī)則為指導(dǎo)等，都是對(duì)以往倫理學(xué)認(rèn)為道德命題的表達(dá)具有認(rèn)知特征、命題的真以符合事實(shí)的存在為標(biāo)準(zhǔn)的反對(duì)。女性主義的思考，加入了當(dāng)代道德實(shí)在論與反實(shí)在論的論爭(zhēng)。

對(duì)道德真理問(wèn)題的討論，是當(dāng)代倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。道德實(shí)在論者相信，在世界構(gòu)成中，存在著客觀的道德事實(shí)，它是世界構(gòu)成中的一部分，發(fā)現(xiàn)這種道德事實(shí)是道德思考的目的。通過(guò)道德思考，人們確定應(yīng)該如何判斷行為的對(duì)與錯(cuò)，如何進(jìn)行行為選擇。所以，倫理學(xué)的探究就是去認(rèn)識(shí)客觀存在的普遍原則，為人們的行為提供可參考的行動(dòng)規(guī)則。但是，反實(shí)在論者堅(jiān)決反對(duì)倫理學(xué)以尋求這樣的客觀存在著的普遍原則為任務(wù)。他們認(rèn)為，人們的行為實(shí)踐僅僅是相對(duì)于一系列的基于歷史、文化傳統(tǒng)的信念而言的，這些信念提供了論證人們道德行動(dòng)的背景條件，倫理命題的真只是人們用道德語(yǔ)言去表達(dá)自身的信念。實(shí)在論的觀點(diǎn)代表了西方倫理學(xué)的主流思考模式，如義務(wù)論、功利論等;而反實(shí)在論者以麥金太爾、泰勒等為代表。

女性主義將以往倫理學(xué)對(duì)普遍原則的追求看作是用道德語(yǔ)言表達(dá)了父權(quán)制的歷史文化傳統(tǒng)。像沃克指出的:“現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐還是將倫理學(xué)看作是道德知識(shí)論的探索，而道德知識(shí)就是作為普遍道德的公式原則與理論證明來(lái)組成，結(jié)果造成男性統(tǒng)治?！雹賄irginia Held.Justice and Care:139.女性主義將這種知識(shí)論的進(jìn)路看作是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性統(tǒng)治的一個(gè)途徑。女性主義關(guān)懷倫理理論的最早提出者吉利根就表示，在道德發(fā)展的理論中一直以來(lái)存在對(duì)“女性道德聲音”的貶低、遮蔽與漠視。

女性主義倫理學(xué)一方面是要力圖說(shuō)明在社會(huì)建構(gòu)的權(quán)力之間關(guān)系中的性別不平等，這是政治層面的;另一方面，它涉及真理與知識(shí)的問(wèn)題，這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上的。女性主義倫理學(xué)家堅(jiān)信，倫理學(xué)探究的道德原理應(yīng)該給人們的實(shí)際生活、給人們?cè)谏钪性庥龅牡赖聠?wèn)題提供行動(dòng)指導(dǎo)。但是，女性主義倫理學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)有關(guān)正義和純粹理性的理想理論，對(duì)女性解放和性別不平等留下許多沒(méi)有解決、甚至是根本沒(méi)有表達(dá)的問(wèn)題。所以，在當(dāng)代，女性主義倫理學(xué)家的目標(biāo)并不在于指出，歧視女性在道德上是不正當(dāng)?shù)?，或者是給出一套完善的邏輯論證來(lái)證明歧視女性在道德上是不正當(dāng)?shù)摹Ｋ齻円苑鬯樵袀惱韺W(xué)建構(gòu)的理論框架和理論預(yù)設(shè)前提為目標(biāo)，希圖在新的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上重建倫理學(xué)。

2016年9月22日該站主體基坑開(kāi)始土方開(kāi)挖，開(kāi)挖方向由南向北，采用中拉槽開(kāi)挖方式。2016年9月22日至2016年11月29日土方開(kāi)挖對(duì)應(yīng)工況見(jiàn)表1。

二、關(guān)懷倫理的女性主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

女性主義對(duì)以往倫理學(xué)知識(shí)論基礎(chǔ)的批判與女性主義力圖創(chuàng)立新認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)相聯(lián)系。以往倫理學(xué)的基礎(chǔ)與近代主體哲學(xué)的建構(gòu)相聯(lián)系。近代主體哲學(xué)以笛卡兒—牛頓哲學(xué)為指導(dǎo)，發(fā)展出世界存在論二元模式。其中，人是主體，人以外的世界是客體，而客體只是滿(mǎn)足人的需要的工具。事實(shí)上，這種以純粹感性和理性為基礎(chǔ)而構(gòu)建的主體認(rèn)識(shí)論是基于一種自古希臘以來(lái)的邏各斯中心主義的。它認(rèn)為，存在著客觀理性或外在化的客觀規(guī)律，而人可以憑借自己的理性能力去把握這種客觀的外在規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)自己在此岸世界的道德知識(shí)論的構(gòu)建。

針對(duì)這一點(diǎn)，女性主義提出批評(píng)，認(rèn)為人們其實(shí)是受啟蒙理性的蠱惑，現(xiàn)世中人無(wú)法通過(guò)此種邏各斯的真理觀來(lái)獲得關(guān)于真理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更無(wú)法提出對(duì)道德知識(shí)的真切判斷。因?yàn)?，它很可能忘卻了道德知識(shí)論基礎(chǔ)背后的言說(shuō)主體與發(fā)生機(jī)制。女性主義拒絕這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論真理觀的表達(dá)，將認(rèn)識(shí)論的有關(guān)“這是真的嗎”的問(wèn)題直接轉(zhuǎn)向“這是誰(shuí)說(shuō)的”。在女性主義看來(lái)，所有知識(shí)都打上社會(huì)歷史的烙印。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論關(guān)于知識(shí)越有普遍性、抽象性、超然性就越反映現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)掩蓋現(xiàn)實(shí)中權(quán)力的運(yùn)作。

在倫理學(xué)領(lǐng)域，女性主義也正是要通過(guò)對(duì)這種沿續(xù)近代道德知識(shí)論傾向的倫理學(xué)要探尋“普遍、客觀、中立”道德知識(shí)的宣稱(chēng)進(jìn)行批判。女性主義倫理學(xué)家把倫理學(xué)的建構(gòu)本身看作是一個(gè)行為與實(shí)踐。她們追問(wèn)，是誰(shuí)需要現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)式的倫理學(xué)?它體現(xiàn)了誰(shuí)的利益?

女性主義的一個(gè)觀點(diǎn)是，道德知識(shí)總是嵌入在社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)之中的，它的表達(dá)要受到各種因素的約束。倫理學(xué)家表達(dá)出來(lái)的道德主張是從已曲解了的(tortured)和已文化化了(cultured)的經(jīng)驗(yàn)之中而來(lái)的。女性主義所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)是，女性在歷史語(yǔ)境中、在社會(huì)文化地位上，長(zhǎng)期地處于社會(huì)底層的狀態(tài)，是被社會(huì)權(quán)力的中心排斥的“邊緣人”，她們沒(méi)有在社會(huì)文化層面上表達(dá)自身意志的權(quán)力。但是，這個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)被男性中心主義的性別權(quán)力所扭曲，熔鑄在人類(lèi)文化與倫理精神中。所以，女性主義強(qiáng)調(diào)，道德主張也是從這樣的經(jīng)驗(yàn)中而來(lái)的。女性主義要對(duì)男權(quán)社會(huì)中被稱(chēng)為“知識(shí)”的東西采取批判的姿態(tài)。

女性主義相信道德理論的表達(dá)總是在具體的社會(huì)之中，不存在超越歷史和文化情境的價(jià)值中立的倫理話(huà)語(yǔ)，倫理道德總是負(fù)載價(jià)值意義的。因此，女性主義要求分析道德哲學(xué)家們?cè)陉U釋道德主張時(shí)的背景和立場(chǎng)，考察倫理道德觀表達(dá)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

沃克指出:“以往的倫理學(xué)家總是將自己作為道德探究的觀察者、分析者，而不是行動(dòng)者、參與者，但實(shí)際上他們?cè)谏钪惺怯衅浣?jīng)驗(yàn)的位置的(emp-isticmic position)?！雹費(fèi)argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:140.Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:5.這表示女性主義認(rèn)為倫理學(xué)是建構(gòu)在具體人的經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上的。所以，女性主義要求重構(gòu)認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，主張“邊緣人群的生活”是一種更好的知識(shí)來(lái)源。因?yàn)橹R(shí)越特定、具體，就越真實(shí)地代表世界。因此，在倫理學(xué)探究的方法上，女性主義表現(xiàn)出不同于原有道德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)。女性主義倫理學(xué)家帕森斯(Parsons)分析到，在原有道德哲學(xué)追尋知識(shí)的客觀性時(shí)，假定了道德主體作為認(rèn)知者與道德知識(shí)相分離的必然狀態(tài)。她指出:“女性主義質(zhì)疑所謂的認(rèn)知者的分離基礎(chǔ)上的客觀知識(shí)的獨(dú)立性?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的中心關(guān)注是描繪知識(shí)的合法性。因此，理性的人準(zhǔn)備采用合適的方法論達(dá)到真理的聲稱(chēng)，并對(duì)他們探尋的結(jié)果很自信。但女性主義認(rèn)為這個(gè)認(rèn)知者與情感分離，與關(guān)系分離，與歷史背景分離。”②Susan Frank Parsons.Feminism and Christian Ethics.the press of the university of Cambridge，1996:205.女性主義的思想表明，現(xiàn)代道德哲學(xué)的實(shí)踐將倫理學(xué)的探究當(dāng)作是力圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)先驗(yàn)的客觀真理。雖然它表面上是與性別無(wú)關(guān)的，實(shí)際上看起來(lái)也與具體的性別歧視沒(méi)有聯(lián)系;但是，對(duì)客觀性的追求已經(jīng)注入了明顯的男性的理念。

在這個(gè)方面，反道德實(shí)在論者麥金太爾、泰勒等表達(dá)了相似的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)決反對(duì)倫理學(xué)以探尋抽象的普遍原則為目的而建構(gòu)道德理論，而要求倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)改變其知識(shí)論進(jìn)路，關(guān)心生活在具體環(huán)境中的人的活動(dòng)，從不同的環(huán)境以及人的復(fù)雜生活中去理解人的活動(dòng)與道德規(guī)范。泰勒指出，“眼下的道德哲學(xué)，尤其是在英語(yǔ)世界，已經(jīng)給道德性以某種過(guò)于狹窄的關(guān)注，……這種道德哲學(xué)傾向于把注意力集中到怎么樣做是正確的而不是怎么樣生存是善的，集中到界定責(zé)任的內(nèi)容而不是善良生活的本性上;它沒(méi)有為作為我們所愛(ài)的或忠誠(chéng)的對(duì)象，……作為注意力和意志特別關(guān)注的善的術(shù)語(yǔ)留有概念上的空間”④［加］查爾斯·泰勒:《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，第1－2頁(yè)，韓震等譯，譯林出版社2001年版。。針對(duì)這個(gè)困境，女性主義改變倫理學(xué)以道德原理化、知識(shí)化的面目，重新解釋道德的本質(zhì)。

從女性主義關(guān)懷倫理理論中，我們看到，女性主義倫理學(xué)家將道德的本質(zhì)看作是實(shí)踐性的，而非理論性的。道德的實(shí)踐性的特點(diǎn)是責(zé)任的實(shí)踐，并且道德是由人與人之間的承諾和約束組成，從中人們學(xué)到對(duì)他人的事務(wù)負(fù)責(zé)。所以女性主義宣稱(chēng)，道德不能從人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)關(guān)系以外獲得，不能把道德看作是先在于和外在于人類(lèi)生活的，道德認(rèn)識(shí)論需要從普遍主義思維的知識(shí)論的遺產(chǎn)中解放出來(lái)。女性主義倫理學(xué)家把道德看作是反映每個(gè)人群的社會(huì)生活的真實(shí)維度，它不是“個(gè)人的客觀決定，而是一個(gè)共享的人們之間的發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)、解釋、調(diào)整”①M(fèi)argaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:140.Margaret Urban Walker.Moral Understandings:A Feminist Study in Ethics:5.。我們由此看到，女性主義反對(duì)將自然科學(xué)的研究方法簡(jiǎn)單地運(yùn)用于倫理學(xué)，認(rèn)為把人類(lèi)紛繁復(fù)雜的倫理現(xiàn)象歸結(jié)為幾條抽象的原則，無(wú)法解釋具體的道德現(xiàn)象。女性主義關(guān)注的是具體的文化傳統(tǒng)和道德實(shí)踐，女性主義道德認(rèn)識(shí)論中的元素——“實(shí)際情境中的具體他人”就成為女性主義極度關(guān)注的道德主體。

在女性主義看來(lái)，所謂的“具體他人”就是現(xiàn)實(shí)生活中具體可見(jiàn)的人本身，它是社會(huì)歷史文化中的價(jià)值負(fù)載體，是多元、異質(zhì)的具有交互主體性的歷史存在。本哈比比指出:“我們與具體他人相遇，而不是普遍化他人，我們?cè)庥龅绞撬袑儆谒麄兊臇|西，他們是作為具體化的(embodied)，經(jīng)受著情感的生物，他們的記憶和歷史，他們與他人的聯(lián)系和關(guān)系。”②Seyla Benhabib.Situating the Self.Polity press，1992:161，159.把人作為一個(gè)交往的自我，作為一個(gè)聯(lián)系的存在，這是女性主義關(guān)懷倫理發(fā)展的基點(diǎn)與預(yù)設(shè)。

在女性主義關(guān)懷倫理中，現(xiàn)實(shí)中的人——道德自我，是在共同的生活中聯(lián)系在一起的，是一個(gè)共同體的存在(communal being)，通過(guò)不斷地與他人的交互主體性聯(lián)系被塑造生成。本哈比比認(rèn)為，“這樣的遭遇者(encounters)，他們自身提供交互個(gè)體間義務(wù)的基礎(chǔ)。從他們中產(chǎn)生平等和相互補(bǔ)充性的互惠的道德規(guī)范?！雹跾eyla Benhabib.Situating the Self.Polity press，1992:161，159.由此可見(jiàn)，女性主義關(guān)懷倫理的中心就在于，道德發(fā)展的關(guān)注必須轉(zhuǎn)向共同體中的個(gè)人在和諧關(guān)系中的培育。

女性主義不關(guān)注道德知識(shí)的論證與道德原則的不同應(yīng)用，而是關(guān)注具體情境下道德行為者的關(guān)懷能力，并將道德能力定義為對(duì)他人需求的反應(yīng)。也就是說(shuō)，力圖將一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)主體與一個(gè)理性可知的客觀道德之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，轉(zhuǎn)向致力于將道德作為一種與社會(huì)緊密相聯(lián)的實(shí)踐以求得善的實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐之路。

許多女性主義者將道德看作是實(shí)踐的事情，是和獲得知識(shí)一樣的藝術(shù)。赫爾德說(shuō)道:“我將道德探究看成是涉及活動(dòng)和感情、思考和觀察等。道德探究關(guān)涉我們的生活，并積極塑造我們與他人的關(guān)系，而不是準(zhǔn)確地獲得，并理論化那些外部世界留給我們的印象。參與女性主義倫理的發(fā)展，是尋求改善實(shí)踐。在實(shí)踐中，知識(shí)僅僅只是一個(gè)組成部分，雖然是重要的部分。”④Susan Frank Parsons.Feminism and Christian Ethics:206.在這里，她把倫理學(xué)當(dāng)作是培養(yǎng)生活的藝術(shù)，是使人崇高的智慧。

女性主義將倫理學(xué)看作是實(shí)踐中的事情，這其實(shí)就轉(zhuǎn)向了亞里士多德的倫理學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德就認(rèn)為，倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)術(shù)，倫理學(xué)應(yīng)該探討關(guān)于個(gè)人的行為以及個(gè)人如何適應(yīng)團(tuán)體和社會(huì)生活的這樣的實(shí)踐問(wèn)題。其目的在于通過(guò)這些問(wèn)題的澄清，確立起指導(dǎo)實(shí)踐生活的觀念、原則和規(guī)范，從而最終促使人去過(guò)一種“善的生活”，并最終獲得幸福。

由此就會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性主義對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判，只是在批判那種以近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的道德知識(shí)論傳統(tǒng)，因?yàn)檫@種知識(shí)論是將“人—我”看成無(wú)差別的存在客體，“自我”則成為一個(gè)純粹邏輯的位置。所以，女性主義關(guān)懷倫理力圖建立以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的道德認(rèn)識(shí)論模式，其意義在于，打破以普遍道德原則為核心的公正倫理范式，建立關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活、積極塑造人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，而不只是準(zhǔn)確地科學(xué)化道德知識(shí)，從而去實(shí)現(xiàn)人們“善”的生活。

［1］［美］麥金太爾.誰(shuí)之正義?何種合理性?萬(wàn)俊人，等，譯.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，1996.

［2］肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué).北京:北京出版社，1999.

［3］肖巍.女性主義倫理學(xué).成都:四川人民出版社，2000.

羅 蔚(1975—)，江西萍鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授。

2011－01－12

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