李鐘麟

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100）

老子與孔子的宇宙觀和生態(tài)觀之比較

李鐘麟

（湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖南 永州 425100）

老子之“道”，以陰陽、虛無、無為等構(gòu)成了一位偉大哲學(xué)家的思想體系，表達(dá)了宇宙生命生態(tài)的相反相依的本相；孔子之“禮”，則以仁愛之心，胸盛萬物之襟，由愛人而愛物，愛自然宇宙。但“道”和“禮”的最終關(guān)聯(lián)，是在孔子問禮訪道和對老“道”的轉(zhuǎn)化過程中獲得的，即上下求索的孔子適周以后，將自己順應(yīng)自然和敬畏自然的思想與老子“天之道”、“人之道”的思想聯(lián)系起來，于是在很多方面，“道”、“禮”各異，但殊途同歸，強(qiáng)調(diào)的均是社會穩(wěn)定和生態(tài)和諧。

老子之道；孔子之禮；問禮訪道；老“道”轉(zhuǎn)化

一 作為哲學(xué)家的老子之見

老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚?/p>

這是老子形而上學(xué)中極重要的宇宙生成論和生態(tài)智慧論。這種神秘的數(shù)字化宇宙觀和生態(tài)觀到底是如何產(chǎn)生的？負(fù)陰抱陽，沖氣為和，一般被認(rèn)為是陰陽觀形而上哲學(xué)化的開始，但這種“開始”的依據(jù)何在？

這二個(gè)問題，順數(shù)地，逆時(shí)地看八卦本支序數(shù)，就很好理解——老子這段話就是在講八卦本支序數(shù)。道顯然為大有若無的零，一為帝，二為坤母，三為乾天。乾坤為父母，后面乃所生之六子，六子象征“天（乾）”下萬物，故曰三生萬物，生為始生也。坤純陰，乾純陽，六子負(fù)陰又抱陽，沖氣為和萬物揚(yáng)。

陰陽這對矛盾，如電之陰電和陽電，力之作用力與反作用力，數(shù)之奇數(shù)和偶數(shù)組成的一樣，厥理至明?！跺鑲鳌芬浴瓣庁场焙汀瓣栘场边@一對性質(zhì)相反的矛盾，代表宇宙間一切事物。《彖傳》就是以“一陰一陽之謂道”這一根本命題立論的，它在《彖傳》中具體體現(xiàn)為陰、陽兩性是“同性相敵，異性相感”的原理，即凡陽遇陰或陰遇陽則相感相應(yīng)。同時(shí)，陰陽對立，雙方都是向其相反的方向轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)著矛盾的同一性和斗爭性。毛澤東說：“我們中國人常說，相反相成，就是說相反的東西有同一性，這句話是辯證法的?！彼裕献拥年庩枌W(xué)說闡述了相反相依，相反相成的辯證關(guān)系，表達(dá)了宇宙普遍存在著對立統(tǒng)一規(guī)律，是關(guān)于人類生存、生命、生態(tài)結(jié)構(gòu)的至論。

從上看出，老子是我國最早的偉大哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想決非僅僅限于陰陽說，而是貫串和籠罩《老子》全書的。譬如《老子》一書無所不在的“道”的非人格性?，F(xiàn)在己有人論證“道”是老子以非人格的方式對終極實(shí)在回應(yīng)的產(chǎn)物[1]?！独献印返摹暗馈辈幌褚腿A（Jahweh）、天父、毗濕努（vishnu）那樣具有人格性，可直接或間接地向人間傳達(dá)信息、訓(xùn)令。然而，老子以他那超然的洞察力感悟到宇宙本源的“道”，它類似于“梵”（brahman）。什么是“梵”？至尊人格神曾說：“整個(gè)物質(zhì)實(shí)體稱為梵，是誕生之始源?！保ā侗≠よ蟾琛?4：3）又說：“我就是非人格梵的基礎(chǔ)，梵的構(gòu)成性地位是終極快樂，梵是永恒的，不朽的，長存的?！保ā侗≠よ蟾琛?4：27）這看起來是上帝，但老子并沒有暗示有一位上帝。

老子的道完全是非人格的，因而具有極強(qiáng)的哲學(xué)意味。但不單是因?yàn)樗姆侨烁裥远挥姓軐W(xué)理性，“道可道，非常道”（《老子·一章》）更是它的虛實(shí)和有無的兩點(diǎn)論構(gòu)成了濃重的哲學(xué)范疇。

老子的“道”，作為宇宙生態(tài)環(huán)境看待的時(shí)候，大致包括虛實(shí)兩個(gè)方面：“從實(shí)體方面看，它既是天地萬物構(gòu)成的質(zhì)料，又表現(xiàn)為天地萬物形體的總和；從虛的方面看，它既具有天地萬物發(fā)展變化的動(dòng)力，又表現(xiàn)為天地萬物變化的基本常規(guī)?！盵2]作為哲學(xué)，虛與實(shí)是一對范疇，有與無又是一對范疇?！独献印に氖隆吩疲骸疤煜氯f物生于有，有生于無?！蹦窃趺蠢斫狻盁o”呢？如《老子·十一章》說：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用?！边@里的“無”是車坨上連接車幅的榫眼，一個(gè)洞，看似“無”，但正是這個(gè)“無”成就了車的功用，故曰“有生于無”。

因此，《老子》之“道”，以“虛無”，“無為”構(gòu)成了一位偉大哲學(xué)家的哲學(xué)體系。無為，則是順其自然而不含有人力之強(qiáng)加妄為的意思。當(dāng)然，自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意妄為的那種人為。在遠(yuǎn)古思想貧乏，科技低下的時(shí)代，他竟能摒除感性翳蔽，理性地思辯到：現(xiàn)實(shí)世界既是人為的，又是無為的，既是物質(zhì)的，又是精神的；既有表面的宇宙萬物，又有隱蔽的宇宙法則，在更高的層次上超越西周、春秋時(shí)期盛行一時(shí)的天命觀和敬天、保民的思想體系。老子的“道”，更近于宇宙生命生態(tài)的本相：萬物之間的相互作用，異出同歸，才是宇宙的生態(tài)的終極原因和動(dòng)力基礎(chǔ)；“道”的終極指向是自然，道的無目的，無意識，正是宇宙萬物合目的合規(guī)律的充分必要條件。道之所以無目的，是因?yàn)樗旧砭褪悄康?，只有它無目的，才能使天下萬物更合目的和必然規(guī)律。這才是宇宙自然和生態(tài)倫理的根本法則。

二 作為道德教育家的孔子之見

《老子》一書中論“道”74次，孔子在《論語》中言“禮”也是74次，與老子論道頻率巧合。老子之禮，多指禮意、禮儀、禮制、禮法、禮貌、禮節(jié)等。到周朝時(shí)，禮已被統(tǒng)治者奉為立國之本，“禮”為“國之干”、“國之紀(jì)”、“政之輿”、“王之經(jīng)”，并牽動(dòng)社會生活的方方面面，似乎一切都要循個(gè)禮，自然才會生存，宇宙才會發(fā)展。

孔子確乎不愧為道德教育家，他總是以敦厚仁愛之心，胸盛萬物之襟，創(chuàng)立他的儒學(xué)思想體系。儒學(xué)以“禮”、“仁”為核心，以“愛”為軸線，輻射開來，成為一個(gè)涉及社會、家庭、自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、倫理等容納百川的理論體系：由愛人而愛物、愛環(huán)境、愛自然宇宙?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理觀念就是由愛人及于愛物所產(chǎn)生的卓然智慧。下面就這一問題作出闡釋。

孔子曰：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。這需要一種心理自覺，需要對山對水對大自然的萬物充滿仁愛之心，這樣對水中的魚和山中的鳥才會有一種投契之情，對萬物的喜怒才能感同身受?！墩撜Z》中有這樣一則敘述：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作?！贝笠馐?，孔子在山中看見幾只野雞，不由的臉色一動(dòng)。野雞飛向天空盤旋了一會，然后飛落一處。孔子便興高采烈地說：“山梁中的雌雉呀，得其時(shí)呀，得其時(shí)呀！”子路會意地向它們拱拱手，野雞振一振翅膀就飛走了。

從孔子“得其時(shí)”的贊嘆來看，顯然是說：在這樣適宜的時(shí)令和適宜的環(huán)境里，雌雉啊，你正好適時(shí)地自由自在地飛翔，快快樂樂地生活。泛愛和親仁之心，溢于言表。

《論語·述而》還記載著“子釣而不網(wǎng)。弋不射宿”。說的是，孔子釣魚，只用一根釣竿，從不采取在大繩上系很多魚鉤的釣法；射鳥也是用帶生絲繩的箭射飛鳥，不射回巢歇宿的鳥。這說明他有打獵的興趣，但面對生物，他總是手下留情。重要的，這里還有一個(gè)是否會破壞生態(tài)資源的問題。因?yàn)橛敏~網(wǎng)捕魚，就不論大小了；射殺巢宿的鳥，就一網(wǎng)打盡了。這樣就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展，會造成生態(tài)資源的滅絕，也阻塞了老百姓中狩獵專門戶的生存之道。愛人愛物即“泛愛眾而親仁”，在這里得到了充分的體現(xiàn)。所以說，孔子的生態(tài)倫理思想總是和他的道德觀念融合在一起的。為了說明這點(diǎn)，這里有孔子與弟子曾子的一段對話：

“曾子曰：‘樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！蜃釉唬骸?dāng)嘁粯?，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣’?！保ā抖Y記·祭義》）

在這里，孔子論述了“孝”的三個(gè)層次：一是物質(zhì)的孝，二是精神的孝，三是“博施備物”的孝，即愛護(hù)天地間的一切生物，這才是最高層次的孝?？鬃影研⒓{入生態(tài)倫理范疇，也就更彰顯了他的道德的觀念。我們不是聽說：破壞了自然環(huán)境，上對不起列祖列宗，下對不起子子孫孫，講的既是孝道，又是道德和禮義。

孔子確實(shí)不是在一般意義上提出和倡導(dǎo)尊重自然，而是在道德的層面以及審美的高度來評價(jià)對自然規(guī)律的遵循的?！拔∥『酰ㄌ鞛榇?，唯堯則之”（《論語·泰伯》），這里的“天”并非指神秘之“天”，而是指客觀自然之“天”，宇宙規(guī)律之“天”?！盁o為而治者其舜也與”（《中庸》），堯舜既然為舜人，必有大德于人民、于天下，故而“無為”，不是無所作為，而是憑借自然規(guī)律而“為”，不是置自然規(guī)律于不顧的“強(qiáng)為”和“亂為”。這一點(diǎn)從禹疏而治水的故事中便可見其端倪。在孔子那里，尊重自然，具有深遠(yuǎn)的價(jià)值理性意義。人與自然和諧相處，相安相依，子子孫孫享受著天地萬物的恩施：陽光普照，物茂糧豐，大自然蓬勃的生命就是人類生命的依托。這種著眼于未來的大智大慧，是中華民族思想文化寶庫中的璀燦的明珠。而“無為”，正是孔子提倡“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”（《中庸》）。所以，孔子的宇宙觀和生態(tài)觀，正是以道德為其內(nèi)核的，是道德之根生發(fā)出來的綠葉和花朵。

三 老子與孔子的宇宙觀和生態(tài)觀評估

道，是老子宇宙觀念和生態(tài)觀念的核心；禮，是孔子宇宙觀念和生態(tài)觀念的核心。那么，老子之道與孔子之禮有何關(guān)聯(lián)并應(yīng)作出如何的評價(jià)呢？

“道”和“禮”是先秦諸子的通用術(shù)語，其涵義在各派中互有區(qū)別?！暗馈钡谋疽馐堑缆?，可四通八達(dá)，可代表抽象的法則、規(guī)律，它是形而上的，即宇宙中一種永恒絕對、無處不在并超越一切感性經(jīng)驗(yàn)的存在。但“道”又是物質(zhì)的：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物?！保ā独献印ざ徽隆罚暗馈弊鳛椤拔铩?，當(dāng)然包括了自然環(huán)境，既是天地萬物形體的總和，又是天地萬物發(fā)展變化的動(dòng)力和常規(guī)。這在前面已經(jīng)說過。所以老子把這些歸結(jié)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┪覀冋f“道”是老子宇宙觀念和生態(tài)觀念的核心，這一結(jié)論即是其主要依據(jù)。孔子在《論語》中也多次講“道”，且有44次之多，但其義多指政治、學(xué)術(shù)、行為、技藝和方法，與老子之“道”不能同日而語。只有與老子論道頻率相等的孔子的言“禮”，才可與老子之“道”平分多少“秋色”。

孔“禮”的形成比較復(fù)雜，有對古禮的承襲，有對老“道”的轉(zhuǎn)化。禮在起初當(dāng)指各個(gè)氏族在社會生活和自然生活中形成后來被制度化的習(xí)俗。禮的內(nèi)容很多，如“朝覲之禮”，以“明君臣之義”；“聘問之禮”以“使諸候相尊敬”；“喪祭之禮”以“明臣子之思”；“鄉(xiāng)飲酒之禮”以“明長幼之序”；“婚姻之禮”以“明男女之別”（《禮記·經(jīng)解》）等等?？蛇@些在時(shí)入春秋后，情況則每況愈下了。所以在周衰禮廢的情況下，孔子向老子多次問禮訪道，老子曾對他直言幾個(gè)方面：（1）孤立講仁義會擾亂人心；（2）治理國家不要遮日月之光明，不要悖山川之精華；（3）什么都可變，但不能失去人的原本（參見《莊子·天運(yùn)》和《莊子·田子方》）。這使上下求索的孔子感受到一種精神灌頂。于是，孔子相機(jī)提出君子“畏天命”的問題，即把天看作有意志的上帝，看作人類和自然界的最高主宰，賦予“天”自然主義與神秘主義色彩，并將“命”與“道”相關(guān)聯(lián)，提出“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！边€有“不怨天，不尤人”（《論語·憲問》）?？鬃幼晕腋杏X到，這有點(diǎn)像老子“天之道”與“人之道”的真諦了，因?yàn)檎f到底就是順應(yīng)自然，敬畏自然和不可人為。

于是在冥冥之中，孔子感受到了老子之“道”與“禮”也可以有某種同構(gòu)的關(guān)系。比如《道德經(jīng)》81章，有8章之多牽扯到兵事，其主導(dǎo)思想是反對不義的戰(zhàn)爭。老子認(rèn)為，天下無道，征戰(zhàn)不休，是極不道德的，是有道者所不為的。因此要用“道”來輔佐君主，制止戰(zhàn)爭，不能靠兵力逞強(qiáng)。而孔子也多次談到兵事，子貢問政，他說：“足食，足兵，民信”，在三者必去其一時(shí)，他提出首先去兵。齊桓公九合諸侯，一匡天下，孔子贊賞管仲用仁德促使桓公制止了戰(zhàn)爭。季孫氏準(zhǔn)備對顓臾發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，孔子批評冉求，說他應(yīng)當(dāng)盡力阻止，這就明確表明了孔子的反戰(zhàn)態(tài)度?！墩撜Z》還記“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”。由此不難看出，孔子上述反戰(zhàn)態(tài)度，其核心都是維護(hù)禮。所以就反戰(zhàn)來看，老子以道輔君，孔子以禮治國，“道”、“禮”各異，但殊途同歸。

又如，老子提出“為而不恃，功成而弗居”（《老子·第二章》），說的是人們要自謙退讓。謙退而不與人爭，便是上善，上善之人虛懷若谷，便是上德，遇事以讓為先，就合乎“道”。他歸結(jié)為“功成身退，天之道也。”（《老子·九章》）而孔子則主張“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》），“邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公》），要么“則隱”，“則愚”，就是說亂世之中要激流勇退，與世無爭，大家都“貧而樂”或“富而好禮”，象他那樣“溫、良、恭、儉、讓”，如此社會則自然安定，能夠恢復(fù)西周秩序井然的局面，一切均合“禮”了。老子的“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”（《老子·八十一章》）與孔子的懷仁懷才而隱，不能說沒有相合之處。老子的謙退與孔子的隱退雖不能相等，但有一個(gè)一脈相聯(lián)的中心問題，那就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！睉?yīng)當(dāng)說，在一生的上下求索中，孔子的“禮”實(shí)現(xiàn)了對老子的“道”的某些方面的轉(zhuǎn)化，于是才強(qiáng)化了我們在上一節(jié)里敘述的孔子生態(tài)倫理智慧。如果不能實(shí)行對老“道”的轉(zhuǎn)化，那么，孔子之“禮”只能作為其宇宙觀來看，如果作為生態(tài)觀則勉為其難了。

當(dāng)然，禮作為天道與人道，強(qiáng)調(diào)“以禮治國”就是強(qiáng)調(diào)君臣、諸侯、父子、朋友、男女之間都要遵循天道與人道，說這是孔子的生態(tài)倫理思想體系，也是可以成立的。

四 關(guān)于孔子問禮訪道和對老“道”轉(zhuǎn)化的補(bǔ)白

孔子向老子問禮訪道，于是強(qiáng)化了老子之道與孔子之禮的關(guān)聯(lián)?！妒酚洝罚嚎鬃舆m周，將問禮于老子，老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”

孔子適周問禮……老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言；吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己’?！保ā犊鬃邮兰摇罚?/p>

從老子的答話中看出，老子認(rèn)為，人首先要有氣骨，要有自尊，無脊梁無自尊則枉做人。還要識時(shí)務(wù)，即待時(shí)而駕，不得時(shí)而隱；在行為上要“若虛”、“若愚”（老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“虛靜”，并不是消極等待，而是以靜制動(dòng)，以積極的精神同化自然），要戒驕戒欲戒色戒淫。還要聰明深察，不妄議他人，不發(fā)人之惡，要“毋以有已”。這實(shí)質(zhì)上是老“道”母體中的支脈，也就是他一直看重的母體遺傳給我的原本之性（“貴食母”），當(dāng)然也是“人之道”的本色所在。而孔子提出“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》）、“君子上達(dá)，小人下達(dá)”、“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）、“益者三友，損者三友”、“益者三樂，損者三樂”、“君子有三戒”、“君子有三畏”（《論語·季氏》），實(shí)質(zhì)上與上述老子的“人之道”的言論是相契合的，可他卻用“禮”來規(guī)范了它。于是有了“道”和“禮”的關(guān)聯(lián)：在天下有道的前提下，才會有較好效應(yīng)的禮法和禮制，才會有較好的社會人文環(huán)境和社會生態(tài)倫理環(huán)境。

就這樣，作為重實(shí)踐重具象的孔子從重抽象重理論的老子那里感受到了“道”，但是他感受的“道”達(dá)不到形而上的抽象化的境界，而只能將玄妙的“道”轉(zhuǎn)為不太玄的“禮”。我們還是從“天道”、“人道”來說，孔子的“天”已不是老子“地法天，天法道”的“哲理之天”了，而是換成了較為有形的“倫理之天”或“宗教之天”。例如，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）；“畏天命”（《論語·季氏》）；“不怨天……知我者其天乎？”（《論語·憲問》）這些言論，都表明了“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，給人以美德。人應(yīng)當(dāng)敬畏天，以達(dá)到“與天地相參”的境界。人與天地相參，萬事萬物自然會各安其位，從而形成一種社會穩(wěn)定，生態(tài)和諧的秩序，“斯時(shí)，人、物并育而不相害，眾生熙熙以登春臺”，于是，就不難實(shí)現(xiàn)“太平之太平，大同之大同”的人類理想了。

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)：孔子雖不具備老子那樣關(guān)于天地萬物發(fā)展變化的哲學(xué)思想體系，但他的思想體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)追求的最高境界即人與自然相和諧的生態(tài)整體境界，孔子之“禮”就是一種尊重生命和天地自然的倫理觀。在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在天地自然之外，也不在天地自然之上，而是在天地自然之中。因此，人應(yīng)當(dāng)努力把自己作為宇宙之靈的功能體現(xiàn)出來，站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，為“天地立心”，為生態(tài)環(huán)境立心，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，自覺承擔(dān)起“贊天地之化育”的宇宙責(zé)任，維護(hù)天地自然的美麗與和諧。

[1]王志成.簡論《老子》一書對終極實(shí)在的回應(yīng)[J].哲學(xué)研究,1994,(9).

[2]胡宗健.老子學(xué)說:世界的重要源泉[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(1).

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1673-2219（2011）03-0083-03

2010―10―30

李鐘麟（1966－），男，湖南祁陽人，湖南科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部教授，碩士，湖南省高校青年骨干教師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

（責(zé)任編校：周 欣）