肖月娥

（湛江師范學(xué)院 中文系，廣東 湛江 524048）

論經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化的多元化

肖月娥

（湛江師范學(xué)院 中文系，廣東 湛江 524048）

目前經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流，對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。在民族文化方面，全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)了文化的全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國(guó)、各民族之間都加強(qiáng)了民族文化的開放和交往，同時(shí)也加劇了民族文化間的整合。但是，多元文化的整合并不是使眾多的民族文化趨向單一，多民族文化共存才是人類文明發(fā)明的條件。

經(jīng)濟(jì)全球化；民族文化；多元化；文化整合

世界經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生巨大的影響。在民族文化方面，全球經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)了文化全球化。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各國(guó)、各民族之間都加強(qiáng)了民族文化的開放和交往，同時(shí)也加劇了民族文化間的整合。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，民族文化又將向何處發(fā)展呢？它是否也將和經(jīng)濟(jì)、科技一體化一樣逐漸一體化，還是繼續(xù)走多元化發(fā)展的道路呢？經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生些什么影響呢？本文就以上問題提出一些自己的想法。

一 經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流

近十多年，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃，勢(shì)不可擋，將世界各國(guó)越來(lái)越深地席卷進(jìn)去，成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。所謂經(jīng)濟(jì)全球化，只不過是世界經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的一個(gè)階段。其含義主要是指在國(guó)際貿(mào)易和投資自由化全面展開的背景之下，生產(chǎn)要素以空前的速度和規(guī)模在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，從而使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴，相互滲透。[1]20019世紀(jì) 70年代世界市場(chǎng)的形成，是世界經(jīng)濟(jì)形成的標(biāo)志。直到第二次世界大戰(zhàn)前，各國(guó)經(jīng)濟(jì)間的相互依賴主要是通過國(guó)際貿(mào)易。二戰(zhàn)后，資本和生產(chǎn)的國(guó)際化迅速發(fā)展，到80年代達(dá)到了驚人的規(guī)模。這時(shí)，有的學(xué)者開始用“經(jīng)濟(jì)全球化”這一概念來(lái)描述以資本和生產(chǎn)國(guó)際化為主要特征的世界經(jīng)濟(jì)。目前，經(jīng)濟(jì)全球化正以浪潮洶涌澎湃之勢(shì)把人類推向21世紀(jì)。

在經(jīng)濟(jì)全球化階段，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新的特征。企業(yè)內(nèi)部分工國(guó)際化為標(biāo)志的跨國(guó)公司蓬勃發(fā)展，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)依賴達(dá)到了空前的深度，國(guó)際資本流動(dòng)達(dá)到空前規(guī)模；全球大市場(chǎng)正在當(dāng)今世界形成；區(qū)域集團(tuán)化迅速發(fā)展，各區(qū)域集團(tuán)相互間的開放、合作，乃至融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)；信息技術(shù)日新月異，個(gè)人電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路，以及數(shù)字通信等各種現(xiàn)代化通信手段迅速擴(kuò)及全球，一個(gè)嶄新的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”趨于形成，使世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越緊密聯(lián)系在一起。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與冷戰(zhàn)后世界發(fā)生的一系列重大歷史性變化密切相關(guān)。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，這些國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，從而積極參與國(guó)際分工；廣大發(fā)展中國(guó)家新的經(jīng)濟(jì)振興，要求日益廣泛的國(guó)際合作；一些國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的建立，加強(qiáng)了貿(mào)易自由化趨勢(shì)；環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源浪費(fèi)、人口膨脹等全球共同性問題日益突出，制約著世界的可持續(xù)發(fā)展，而這些問題的解決離不開全球合作。但從根本上說(shuō)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高。特別是信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建成，為經(jīng)濟(jì)全球化開辟了更廣闊的前景。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力水平提高的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其固有規(guī)律，廣泛跨越國(guó)界，向全球擴(kuò)散。這表明，經(jīng)濟(jì)全球化是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，因此成為一種不同逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

二 民族文化多元化發(fā)展的必要性

世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，反映到文化方面便是文化全球化的趨勢(shì)。但是否在文化全球化趨勢(shì)下，民族文化就必定走向單一或趨同呢？民族文化多元化發(fā)展有沒有必要？

（一）經(jīng)濟(jì)的民族性決定了文化的民族性

世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)，但也有民族化傾向，經(jīng)濟(jì)的民族性就是經(jīng)濟(jì)文化交往中的民族利益日益突出。這是因?yàn)椋徽撌澜缛绾伟l(fā)展，民族都不可能消亡。盡管19世紀(jì)以來(lái)，我們看到的是世界各民族交往的增加和由此導(dǎo)致的民族融合的趨勢(shì)，但變化的僅僅是民族邊界的擴(kuò)大，而絕對(duì)不是民族的消失。正因?yàn)楦髅褡逯g更頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，民族利益也就越來(lái)越尖銳。這集中表現(xiàn)在各國(guó)之間不斷發(fā)生的貿(mào)易戰(zhàn)上，如美日歐之間的汽車戰(zhàn)，日美之間的鋼鐵戰(zhàn)，以及空間市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)、科技市場(chǎng)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)等，都說(shuō)明了在民族利益問題上，誰(shuí)也不會(huì)相讓。世貿(mào)組織的每一個(gè)回合艱難談判，中美之間幾次險(xiǎn)發(fā)互性商戰(zhàn)，也都說(shuō)明了這個(gè)問題。為何在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性？這主要是因?yàn)?，世界各民族相互依存度提高，但另一方面，各民族的生存與發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)也更激烈。世界市場(chǎng)總是有限的，各民族在有限的空間里求生存與發(fā)展，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使出渾身解數(shù)，參與國(guó)際競(jìng)賽。所以經(jīng)濟(jì)的民族性是最根本的。

而文化的民族性是指不同文化民族、區(qū)域的文化性質(zhì)和形式的差異性，反映的是不同文化體系在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、情感方式等方面的差異性，表現(xiàn)的是不同民族類型的文化個(gè)性特征。[2]59-69不同民族、區(qū)域的文化的差異性，是根源于人類所賴以生存的氣候、地理環(huán)境、自然資源等生存條件的差異。在人類漫長(zhǎng)的生存和繁衍的過程中，不同的生存環(huán)境產(chǎn)生不同的謀生方式和組合方式，造成不同地域、民族的人們?cè)谏a(chǎn)、生活、思維、情感方式等方面的差異。不同民族、區(qū)域的文化形成后，在相互隔絕和封閉的狀態(tài)下，各自獨(dú)立地演化，成為一種自足的系統(tǒng)、一種傳統(tǒng)的力量。

（二）各國(guó)通向現(xiàn)代化的道路應(yīng)該建立在自己深厚的文化基礎(chǔ)之上

在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的，各國(guó)通向現(xiàn)代化的道路是多元化的。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律必須通過人的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的、可選擇的自主發(fā)展。[3]121因此，社會(huì)發(fā)展的方向不可能是單一的、線性的。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是普遍的，但具體發(fā)展模式是特定歷史條件的產(chǎn)物；發(fā)展的前景是可能的，要求人類自主抉擇。

如果一種經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展道路，如果違背民族文化價(jià)值觀念，那么這種經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化將很難順利發(fā)展；如果一種經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展道路與該民族的文化觀念相結(jié)合，那么它就有可能興盛起來(lái)。[4]76

可見，各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和走向現(xiàn)代化，必須與該民族的文化功能相結(jié)合。如果民族文化單一化，那無(wú)疑是無(wú)視各國(guó)國(guó)情的差異，把各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的國(guó)家套在一個(gè)模式，歷史證明這是行不通的。如80年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，都證明強(qiáng)制用一種意識(shí)形態(tài)單一、僵化地套在不同背景的人們身上，會(huì)適得其反。

（三）“西方中心說(shuō)”帶給人類的災(zāi)難

西方理論界對(duì)“西方中心說(shuō)”的批判有著源源流長(zhǎng)的歷史，馬克思、湯因比、斯賓格勒等人都曾從不同的角度公開對(duì)此加以批判。

所謂“西方中心說(shuō)”，就是把西方的文明模式看作是普遍性的，世界發(fā)展的最終狀態(tài)就是西方模本的普及。[5]42-46這是因?yàn)椋蚧M(jìn)程從發(fā)端以來(lái)，其主要特征是西方勢(shì)力在其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事武力的支持下進(jìn)行的世界范圍的擴(kuò)張。尤其是冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界兩極格局的瓦解，強(qiáng)大的蘇聯(lián)社會(huì)主義和東歐社會(huì)主義國(guó)家土崩瓦解，一時(shí)間認(rèn)為西方制度和價(jià)值觀取得全球性勝利的觀點(diǎn)充斥于西方整個(gè)理論界。

但是現(xiàn)在世界上每個(gè)國(guó)家，包括西方國(guó)家自己都認(rèn)識(shí)到：在西方文化的主宰下，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，物種滅絕速度加快，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，社會(huì)問題突出。西方文化如果不能進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我完善，不但會(huì)導(dǎo)致自己的滅亡，還會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

（四）文化多元化發(fā)展的重要意義

世界文化的產(chǎn)生就具有多元性。三千余年來(lái)，以孔子、老子為代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的希臘文化傳統(tǒng)，以猶太教先知為代表的希伯來(lái)文化傳統(tǒng)以及阿拉伯伊斯蘭教文化傳統(tǒng)和非洲文化傳統(tǒng)等始終深深地影響著當(dāng)今的人類社會(huì)。

每一個(gè)民族或國(guó)家的文化都是在自己特定的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、人文等環(huán)境下生成并發(fā)展，必然帶有各自特定歷史條件的烙印。因此，每一種民族文化都有其鮮明的地域性、歷史性、社會(huì)性等特征。當(dāng)然，文化是在互動(dòng)、、共享、借鑒和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上生存發(fā)展的。歐洲文化發(fā)展到今天，之所以還有強(qiáng)大的生命力，正是因?yàn)樗粩辔詹煌幕囊蛩?，使自己不斷得到豐富和更新。同樣，中國(guó)文化也是不斷吸收未來(lái)文化而得到發(fā)展的。顯然，正是不同文化的差異構(gòu)成了一個(gè)文化的寶庫(kù)，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致某種文化的革新。沒有差異，沒有文化的多元發(fā)展，就不可能出現(xiàn)今天多姿多彩的人類文化。

（五）全球化是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，民族文化在全球化的趨勢(shì)下多元化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化打破了民族的藩籬，把各民族文明都卷入了大交流、大融合的浪潮?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本的全球化流動(dòng)為文化的廣泛而迅速傳播提供了載體、工具和渠道，促進(jìn)了各民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)。

全球化是各民族發(fā)展的共同目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展由于其自身存在的獨(dú)立性都離不開與其他國(guó)家的交流與合作，而全球化大發(fā)展目標(biāo)又要求每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族在共同的發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)該保持自己的特點(diǎn)；在全球化發(fā)展趨勢(shì)下，各民族、國(guó)家的存在與發(fā)展都是獨(dú)立的，全球化并沒有否定其中任何一個(gè)獨(dú)立地存在，它是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，包含有全球一體化的趨向，而這一趨向又是在各自保持獨(dú)立的態(tài)勢(shì)下進(jìn)行的，所以它既是統(tǒng)一的，又是分裂的。因此，民族文化在文化全球化的趨向中，不會(huì)走向單一或趨同，而是在文化全球化趨向中保持著各民族文化的獨(dú)立發(fā)展；即既是單一的，又在單一之中保留有多樣性的特點(diǎn)。各國(guó)家、民族只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面保持獨(dú)立的民族特色，才能更好、更快地向全球化邁進(jìn)。

所以說(shuō)，文化全球化趨勢(shì)下文化的相互影響和相互作用并不能夠抵消民族文化的特質(zhì)，民族文化多元化的發(fā)展肯定是很有必要的。

三 經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)民族文化發(fā)展的影響

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌澎湃，勢(shì)不可擋。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是信息技術(shù)的日新月異，一是網(wǎng)絡(luò)全球化的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的全球化對(duì)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了文化領(lǐng)域的革命

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，語(yǔ)言、文字始終是人類文化繼承和傳播的主要內(nèi)容。在早期社會(huì)，傳播工具十分笨拙，如竹簡(jiǎn)、獸骨、青銅器等，傳播速度慢，范圍窄。即使到了400多年前，印刷術(shù)的發(fā)明，紙張的應(yīng)用，將人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步，使得文化傳播和交流的范圍擴(kuò)大了，速度加快了。盡管如此，人們要通過繁雜的書籍來(lái)獲取對(duì)自己有用的信息，無(wú)疑是大海撈針，再加上一本書的印刷與出版其間必須經(jīng)過一段不短的時(shí)間，與今天的電腦網(wǎng)絡(luò)所能達(dá)到的效果相比，是無(wú)法比擬的。

近幾十年來(lái)，電訊技術(shù)發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為多元化共存提供了物理載體。不同的民族風(fēng)俗、不同的宗教信仰、不同的國(guó)家種族，甚至不同的語(yǔ)言文化都可以在共同的網(wǎng)絡(luò)空間中生存與發(fā)展，整個(gè)人類發(fā)展的進(jìn)程被納入到全球一體化的網(wǎng)絡(luò)大循環(huán)中，人們不需要離開一步，就可以快捷方便地獲得需要的信息，可以把文化的觸角伸到世界上任何角落，可以同時(shí)欣賞同一文化產(chǎn)品，并能夠主動(dòng)參與其文化活動(dòng)，這是影響了人類生活幾十年的電視技術(shù)無(wú)法達(dá)到的，更別說(shuō)民族間相互往來(lái)及書籍的傳播了。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也極大地豐富了文化內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)在世界范圍的延伸，多元化的民族文化流動(dòng)于地球每個(gè)角落，人們感受到以往無(wú)法想象的絢麗多彩的文化生活。歷史的、現(xiàn)代的、東方的、西方的文化都得益于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，被囊括在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，使各文化在相互交流中吸收外來(lái)文化精華，彌補(bǔ)自身不足，共同把各國(guó)的文化事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化促使人的生活方式全球化

在當(dāng)代世界，貿(mào)易、旅游和電視為全球生活方式奠定了基礎(chǔ)。今天的經(jīng)濟(jì)全球化，使160多個(gè)國(guó)家之間的貿(mào)易不斷擴(kuò)大。當(dāng)代人在自己的國(guó)度里，就可以穿到皮爾·卡丹的服裝；吃到漢堡包、比薩餅、麥當(dāng)勞快餐、肯得基炸雞；喝到雀巢咖啡、可口可樂、人頭馬、威士忌等；聽到或看到美國(guó)最新好萊塢影片、英國(guó)搖滾樂唱片、維也納新年音樂會(huì)、迪斯科和霹靂舞比賽等。新的生活方式迅速在全世界傳播，時(shí)尚流行到處擴(kuò)散，追趕時(shí)髦的城市青年遵循的往往是同一套國(guó)際流行標(biāo)準(zhǔn)。

可見，全球化進(jìn)程在直接或間接地影響和塑造我們的生活方式。事實(shí)上，全球化進(jìn)程拓展出一種跨國(guó)形象的文化空間，形成了一種新的生活理念，即借助于某種外來(lái)的服裝，某個(gè)商品，或者某個(gè)品牌，可以生產(chǎn)、消費(fèi)、展示自己的性格和形象。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了文化功能多重性的新組合

以中國(guó)為例，中國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，文化幾乎完全扮演著倫理的功能，并且是強(qiáng)制的政治倫理功能。尤其是“文化大革命”，把文化的政治功能發(fā)揮并扭曲到極端。在 80年代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化的經(jīng)濟(jì)功能分化出來(lái)。在全球化的影響下，首先是文化的經(jīng)濟(jì)功能借助于先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒手段被空前地強(qiáng)化了。表現(xiàn)在生產(chǎn)能力的巨大增長(zhǎng)，現(xiàn)代商業(yè)廣告技術(shù)迅速發(fā)展，藝術(shù)作品商品化，文化徹底滲入人們的日常生活，成為眾多消費(fèi)品之一。我們迅速擺脫了短缺經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，產(chǎn)品一下子從賣方市場(chǎng)變?yōu)橘I方市場(chǎng)。其次是文化的經(jīng)濟(jì)功能與消費(fèi)功能、休閑功能、商業(yè)審美功能快速結(jié)合，隨著經(jīng)濟(jì)的一體化，中國(guó)普通家庭里的家電普及率極高，出現(xiàn)了與現(xiàn)代傳媒技術(shù)手段相聯(lián)系的大眾文化市場(chǎng)的繁榮。電腦網(wǎng)絡(luò)在中小城市的使用率正逐年上升，網(wǎng)上教育、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)上旅游、電子郵件等新型生活方式都強(qiáng)化了文化的社會(huì)功能。再次，在文化的社會(huì)功能被強(qiáng)化的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期所需要的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)心理規(guī)范教化作用被大大地弱化，鋪天蓋地的廣告運(yùn)作成了中國(guó)最耀眼的城市景色，文化成了商業(yè)的促銷手段。

（四）網(wǎng)絡(luò)對(duì)多元化民族文化的整合作用

網(wǎng)絡(luò)對(duì)多元化民族文化的整合是指網(wǎng)絡(luò)遍及世界各地的觸角將各種不同的民族文化納入它的系統(tǒng)之中，并將多種民族文化、文化要素、文化現(xiàn)象按時(shí)代的要求和社會(huì)需要建構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的、全球一體化的文化整體，使各種文化及文化的各個(gè)方面（精神、行為、制度、器物）保持協(xié)調(diào)。[6]68-72從人類文明發(fā)展的歷史來(lái)看，任何一種文化都需要吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)，與外來(lái)文化發(fā)生作用，以此來(lái)保持自己文化的生存與發(fā)展。也就是說(shuō)，多民族文化之間的整合促進(jìn)了民族文化的共同發(fā)展。在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)新了文化傳播和交流活動(dòng)的渠道，增加了不同文化之間的接觸機(jī)會(huì)，其間免不了會(huì)使不同民族文化之間產(chǎn)生沖撞，只有在相互碰撞中相互滲透、融合，才能共同發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)全球化促進(jìn)了多元化民族文化的整合。首先，網(wǎng)絡(luò)所造成的文化全球化加深了民族文化的融合和同化。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)多元化和多向性的文化溝通渠道，它所提供的平等的、開放式的雙向互動(dòng)的信息傳輸功能使得不同國(guó)家、民族和地區(qū)的人們都能夠參與和分享世界文化成果。這就增強(qiáng)了文化的共享性、滲透性和擴(kuò)散性，弱化了地域的差異性，推動(dòng)了國(guó)家與民族區(qū)域間的文化開放和交流。而且，計(jì)算機(jī)的虛擬仿真效果，也可以消除一些因語(yǔ)言符號(hào)的差異所造成的誤解，使得他族文化更加容易被理解和接受。其次，網(wǎng)絡(luò)有助于民族文化重建文化的價(jià)值體系。多元文化并存必然會(huì)帶來(lái)文化的沖突和碰撞，而文化的沖突和碰撞歸根到底是人的世界觀、價(jià)值觀、宗教觀、道德觀等沖突和碰撞。不同文化的人使用的語(yǔ)言不同，遵守不同的社會(huì)規(guī)范、不同的思維模式等。如果以自己的思維方式去衡量他種文化，有時(shí)就會(huì)感到難以適應(yīng)而無(wú)法接受。如觀察問題、思考問題的方法，西方則重于理性的分析，而中國(guó)則重視仁義道德。隨著中外文化交流的增多與范圍的擴(kuò)大，西方越來(lái)越重視東方的倫理道德對(duì)社會(huì)的平衡作用，而東方則漸漸轉(zhuǎn)入追求實(shí)惠與效益。因此，不同文化的沖突與碰撞有利于民族文化揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，重建更加合理和更加適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值體系與文化模式。

（五）網(wǎng)絡(luò)全球化使世界面臨單一文化威脅，由此產(chǎn)生了“文化孤立主義”或“文化霸權(quán)主義”

從全球網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的第三個(gè)特點(diǎn)，即各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的發(fā)展由于關(guān)注共同的問題而沒有自己的特色，整個(gè)世界趨向于平板單一，而忽視了各個(gè)民族、國(guó)家的地區(qū)差異性。因此，對(duì)于非英語(yǔ)國(guó)家的文化共同受體而言，在網(wǎng)絡(luò)全球化趨勢(shì)的形態(tài)下，則面臨著殖民文化的侵襲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在互聯(lián)網(wǎng)上，英語(yǔ)內(nèi)容占90%，法語(yǔ)占5%，其他不同語(yǔ)系的總和僅占5%，而他們的人口則占世界的大多數(shù)。[7]38-42這是一種新形式的殖民主義，尤其是相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們只能成為被迫接受信息的群體，而發(fā)達(dá)國(guó)家通過互聯(lián)網(wǎng)向受眾傳播文化信息的同時(shí)，會(huì)潛移默化地將意識(shí)形態(tài)、價(jià)值判斷強(qiáng)加于人，從而影響改變他們的價(jià)值判斷和生存觀念而屈從于自己，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的。第三世界國(guó)家如果感到外來(lái)文化影響太大，覺得自己的價(jià)值觀受到了威脅，就會(huì)強(qiáng)調(diào)維護(hù)本民族文化的獨(dú)立發(fā)展。

過分強(qiáng)調(diào)民族文化對(duì)世界文化的“離異”，就會(huì)產(chǎn)生“文化孤立主義”。另一方面，那種依仗自己的經(jīng)濟(jì)、政治、文化優(yōu)勢(shì)，處處強(qiáng)加于人，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下的“文化霸權(quán)主義”也存在。許多國(guó)家應(yīng)該采取積極措施來(lái)抵制西方文化中腐朽成分對(duì)自己民族文化的侵蝕，同時(shí)大力弘揚(yáng)自己民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使自己成為世界文化中的一份子。

綜上所述，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，使民族文化也呈現(xiàn)全球化趨勢(shì)、但文化的全球化并不是使文化趨向于“單一”，而是使民族文化蕩滌其歷史的塵垢，吸收全人類文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀成分為己所有，來(lái)發(fā)展壯大本民族文化，成為世界文化的組成部分，加強(qiáng)民族文化的多元化發(fā)展。一方面，文化的聯(lián)系愈來(lái)愈緊密，另一方面，文化的分化愈來(lái)愈復(fù)雜多樣；一方面，文化聯(lián)系的規(guī)模、程度和深度愈來(lái)愈擴(kuò)展，另一方面文化的分化也愈來(lái)愈精細(xì)、復(fù)雜、多樣化。風(fēng)格愈來(lái)愈多、流派愈來(lái)愈多、亞文化愈來(lái)愈多，價(jià)值趨向愈來(lái)愈多樣，文化的層次和品位也愈來(lái)愈多樣。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌庇欣谌祟愇拿鞯墓餐磥?lái)應(yīng)該是世界文化多樣化的真諦。正是從民族文化的存在和發(fā)展趨勢(shì)中可以更清楚地看到人類文化的豐富、興旺和無(wú)限活力。

[1]胡元梓.全球化與中國(guó)[M].北京:中央編譯出版社,1998.

[2]辛景亮.如何理解文化的民族性和文化的民族主義[J].教學(xué)與研究,1998,(5).57-59.

[3]周志山等.共生互動(dòng)：經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系探析[J].浙江社會(huì)科學(xué),1995,(3):59-69.

[4]李述一.文化的沖突與抉擇[M].北京:人民出版社,1987.

[5]張紫晨.中國(guó)民俗與民俗學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社,1985.

[6]李孝弟.全球化與民族性[J].社會(huì)科學(xué),2000,(1).68-72.

[7]萬(wàn)俊人.經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2001,(2):38-42.

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1673-2219（2011）11-0039-04

2011－09－01

肖月娥（1964－），女，湖南邵陽(yáng)人，湛江師范學(xué)院中文系館員，從事教育與圖書信息資料研究。

（責(zé)任編校：張京華）