黃昕，孫敬睿

(南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421001)

文化全球化對(duì)湖湘文化創(chuàng)新的影響及對(duì)策①

黃昕，孫敬睿

(南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421001)

文化全球化作為一把雙刃劍，它既有利于我們解放思想、開拓視野去接受西方的先進(jìn)文化理念，創(chuàng)新湖湘文化，同時(shí)，又對(duì)湖湘文化的文化地位和文化個(gè)性形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化全球化背景下創(chuàng)新湖湘文化，首先，必須保護(hù)和傳承湖湘文化的精華，其次，要按照時(shí)代的要求對(duì)湖湘文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，再次，要在文化交流中吸取西方文化的積極因素，豐富湖湘文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)自身的繁榮與發(fā)展。

文化全球化;湖湘文化;文化交流

伴隨全球化進(jìn)程的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上相互依存、交往和促進(jìn)的同時(shí)，在文化上也相互吸引、相互傳播、相互影響。在不同文化交流、碰撞、融合的過(guò)程中，相互之間往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方的滲透、傳播而發(fā)生一些改變。湖湘文化作為一種本土文化，如何應(yīng)對(duì)文化全球化的沖擊，如何在文化交流與文化沖突中實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展，是我們當(dāng)前亟需解決的問(wèn)題。

一 文化全球化的內(nèi)涵及其特征

全球化是指世界各個(gè)國(guó)家和民族之間相互聯(lián)系與依賴日益密切，相互交流與合作不斷增加，相互滲透與融合不斷增強(qiáng)，全球一致性因素不斷增長(zhǎng)的過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)。全球化主要是指經(jīng)濟(jì)的全球化，也包括政治、文化、科技、信息等方面的全球化。

文化全球化作為全球化的一個(gè)重要方面，是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。文化全球化具有如下四個(gè)方面的特征:

第一，全球化時(shí)代的必然趨勢(shì)。全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了文化傳播、文化交流、文化交往等實(shí)踐方式的全球化，如同全球化一樣，文化全球化呈現(xiàn)為一種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。

第二，文化關(guān)系的重新構(gòu)建。從本質(zhì)上說(shuō)，文化全球化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在跨國(guó)界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)一段時(shí)間在文化價(jià)值觀、文化模式方面的沖突與整合而建構(gòu)起來(lái)的新的文化關(guān)系、文化模式。

第三，文化的異質(zhì)性認(rèn)同。文化全球化進(jìn)程中的同質(zhì)化與異質(zhì)化是相伴相行、不可分離的兩個(gè)方面。文化全球化不會(huì)消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展上的不平衡，人們對(duì)世界文化的理解和認(rèn)識(shí)也必然帶有不同民族不同文化的印記，因此文化全球化是文化的異質(zhì)性認(rèn)同。

第四，一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。文化全球化不是單一的狀態(tài)，而是一個(gè)進(jìn)程。在文化全球化的進(jìn)程中，文化全球化又類似于一個(gè)“結(jié)構(gòu)化”的過(guò)程，因?yàn)槲幕蚧皇菃蝹€(gè)人、單個(gè)地區(qū)、單個(gè)民族、單個(gè)國(guó)家的行動(dòng)，而是全球無(wú)數(shù)個(gè)人、單位、民族、制度在長(zhǎng)期的文化交流中相互作用的結(jié)果。

二 湖湘文化的內(nèi)涵和特征

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵豐富。從廣義來(lái)看，湖湘文化是指自古以來(lái)生息在湖南這塊土地上的各族人民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的具有獨(dú)特個(gè)性的民風(fēng)、民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等等的總和;從狹義上看，則是指在此基礎(chǔ)上所發(fā)展和積淀起來(lái)的文化精神。［1］

與中國(guó)其他地域文化相比較，湖湘文化具有以下特征:

一是民俗性。湖南人有著刻苦耐勞的“霸蠻”性格，說(shuō)話以直率、潑辣著稱，這就造就了湖湘文化的民俗特色:崇尚進(jìn)取創(chuàng)新，反對(duì)因循守舊;崇尚實(shí)際，不尚空談;倡導(dǎo)樸實(shí)節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)等等。湖湘文化的民俗性就是它的文化個(gè)性與文化特征，是它在文化全球化的浪潮中應(yīng)對(duì)文化滲透、文化沖突的文化優(yōu)勢(shì)。

二是包容性。湖湘文化是一種兼收并蓄、融匯百家的文化。從湖湘文化演變的過(guò)程看，它歷經(jīng)了歷史上的三次大融合:南宋時(shí)期，理學(xué)思潮興盛，湖湘學(xué)派崛起，形成了古代湖湘文化;近代時(shí)期，西學(xué)東漸，與經(jīng)世之學(xué)鏈接，古代湖湘文化轉(zhuǎn)變成近代湖湘文化;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，湖湘文化的巨大社會(huì)效能充分發(fā)揮。這三次文化大融合足以發(fā)現(xiàn)湖湘文化具有包容性的特征。這種海納百川的包容性，使湖湘文化能在文化全球化過(guò)程中正確對(duì)待其他文化。

三是開放性。湖湘文化不是一種自我封閉的文化，而是一個(gè)開放的體系。近代，湖南人魏源在其《海國(guó)圖志》中首次向國(guó)人介紹了英國(guó)的君主立憲制和美國(guó)的民選總統(tǒng)制，喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的響亮口號(hào)。［2］19世紀(jì)60年代后，又是幾位湖南人將這一口號(hào)付諸實(shí)施，他們是曾國(guó)藩、左宗棠、郭篙燾等人。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳入湖南，以毛澤東、劉少奇等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，把馬克思主義同湖湘文化相結(jié)合，將湖湘文化推向了健康發(fā)展軌道?？傊S著湖湘文化與西方文化融合的逐步加深，湖湘文化的開放性品質(zhì)更加突顯。在文化全球化時(shí)代，湖湘文化的開放性，使它能不斷吸收外來(lái)文化的精華，使自身不斷得到優(yōu)化和發(fā)展。

四是時(shí)代性。湖湘文化在不同的歷史時(shí)期，總是能通過(guò)吸收那個(gè)時(shí)代的最新文化思潮、文化成果，不斷創(chuàng)新自己的文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)時(shí)代精神，做到與時(shí)代同步伐，打上鮮明的時(shí)代烙印。當(dāng)前，在文化全球化的背景下，湖湘文化必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷總結(jié)湖南改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，吸收國(guó)內(nèi)其它區(qū)域文化和外國(guó)文化的最新成果，使自己不斷得到豐富和發(fā)展。

三 文化全球化對(duì)湖湘文化創(chuàng)新的影響

在文化全球化過(guò)程中，湖湘文化不可避免地會(huì)遇到外來(lái)文化尤其是西方現(xiàn)代文化的沖擊，這種沖擊一方面嚴(yán)重地消解湖湘文化的地位和作用，另一方面又給湖湘文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了有利條件和驅(qū)動(dòng)力量。

(一)促進(jìn)作用

從歷史上看，凡是有生命力的文化都是在與其它文化的碰撞和沖突中，通過(guò)吸收異質(zhì)文化先進(jìn)因子來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，沒有哪一種文化能在封閉狀態(tài)下存活下來(lái)。一部人類文明史就是多種區(qū)域文明彼此碰撞、沖突激蕩、相互吸引、融合創(chuàng)新的歷史。［3］因此，文化全球化帶來(lái)的文化交流與碰撞給湖湘文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)了難得機(jī)遇，提供了豐富資源。

首先，文化全球化推動(dòng)了湖湘文化與世界文化的普遍交流，從而突破了湖湘文化局限于湖南本土的狹隘視野，轉(zhuǎn)而從全球的視角來(lái)重新審視和構(gòu)造新時(shí)期的湖湘文化。這對(duì)于湖湘文化的創(chuàng)新發(fā)展，無(wú)疑是個(gè)很好的機(jī)遇，也為其提供了強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力和外部條件。

其次，文化全球化有利于我們吸收國(guó)外先進(jìn)文化的理念和優(yōu)秀文化因子，為湖湘新文化的形成創(chuàng)造條件。在文化全球化這個(gè)大背景下，湖湘文化與世界文化的交流更加頻繁，因而接觸國(guó)外先進(jìn)文化理念和優(yōu)秀文化因子的幾率也就更大，這對(duì)于湖湘文化的豐富、創(chuàng)新與發(fā)展，毋庸置疑，提供了一個(gè)良好的孕育之地，只待它充分汲取養(yǎng)料，結(jié)出最豐碩的果實(shí)。

再次，文化全球化有利于我們借鑒西方文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，利用各種有效的文化資源盡快建構(gòu)起能使湘人從中獲得維系力和聚合力的嶄新的價(jià)值體系，促進(jìn)湖南的社會(huì)主義和諧文化建設(shè)。在文化全球化這個(gè)大趨勢(shì)下，在與西方文化交流的過(guò)程中我們可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，去其糟粕，用之精華，避免走不必要的彎路、錯(cuò)路，盡快地發(fā)展湖湘文化，使其不斷壯大，作為一種先進(jìn)文化而被繼承和發(fā)展下去。

(二)消極影響

文化全球化在給湖湘文化帶來(lái)創(chuàng)新發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給湖湘文化帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊。

首先，對(duì)湖湘文化的主體地位形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種思潮風(fēng)云激蕩，西方敵對(duì)勢(shì)力更是利用多種形式搞意識(shí)形態(tài)滲透，如何在文化全球化背景下堅(jiān)持湖湘文化轉(zhuǎn)型的正確導(dǎo)向，如何在多元文化沖突背景下堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，如何結(jié)合湖南文化自身實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)湖湘文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何使湖湘文化與精英文化、大眾文化之間保持合理的張力，等等，這些都是對(duì)湖湘文化在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

其次，引發(fā)湖湘文化的認(rèn)同危機(jī)，使湘人懷疑湖湘文化的現(xiàn)代價(jià)值，這對(duì)湖湘文化的生存和發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，尤其是全球化浪潮的巨大沖擊，湖南大眾文化市場(chǎng)到處都充斥著來(lái)自國(guó)外的大眾文化產(chǎn)品。由于受西方大眾文化的影響，其中，消解理想、嘲弄價(jià)值、調(diào)侃人生、褻瀆崇高、淡化責(zé)任等現(xiàn)象屢見不鮮。［4］與此形成鮮明對(duì)比的是，湖湘文化中“敢為人先”、“求真務(wù)實(shí)”、“樂(lè)于奮斗”、“積極進(jìn)取”等優(yōu)良傳統(tǒng)和價(jià)值觀念卻面臨被遺忘、被拋棄的危險(xiǎn)，顯得曲高和寡，十分落寞。這在一定程度上，對(duì)于湖湘精英文化的生存和發(fā)展造成了不可否認(rèn)的負(fù)面影響，湖湘文化的優(yōu)勢(shì)也變得越來(lái)越模糊，因而也就使得湘人懷疑湖湘文化的現(xiàn)代價(jià)值，甚至對(duì)湖湘文化進(jìn)行全盤否定。

再次，導(dǎo)致湖湘文化與其他文化產(chǎn)生更多沖突。亨廷頓曾經(jīng)預(yù)言非西方社會(huì)面對(duì)西方文化的強(qiáng)大攻勢(shì)將回歸本土文化，從而對(duì)正常的文化交流心存疑慮，或是不加分析地把本土固有文化奉為“國(guó)粹”。在如此偏激的心態(tài)指引下，結(jié)果只能是激化文化間的沖突，又阻礙本土文化的健康發(fā)展。全球化時(shí)代下，多種文化交融沖突的現(xiàn)象屢見不鮮，如果沒有及時(shí)吸收融合西方先進(jìn)文化，過(guò)濾其糟粕，及時(shí)將湖湘文化和其他文化相融合、滲透，只是一味的排斥與沖突(這屬于文化保守主義，是與民族虛無(wú)主義相對(duì)應(yīng)的另一極端)，［5］那么，在此狀態(tài)下，文化全球化就只會(huì)加劇湖湘文化與其他文化的沖突，這對(duì)于湖湘文化的創(chuàng)新與發(fā)展是不利的，甚至?xí)斐刹槐匾淖璧K。

基于上述原因，在全球化背景下的文化交流中，湖湘文化必須站在人類文化發(fā)展的潮頭，立足傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。

四 文化全球化背景下創(chuàng)新方略的湖湘文化

文化創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括文化理念創(chuàng)新、價(jià)值觀念創(chuàng)新、文化制度創(chuàng)新、文化形態(tài)創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等許多方面，需要我們多視角、多層面進(jìn)行系統(tǒng)的研究。面對(duì)文化全球化對(duì)湖湘文化形成的巨大沖擊，我們應(yīng)該采取怎樣的有效措施來(lái)推進(jìn)湖湘文化的創(chuàng)新，這是當(dāng)前湖湘文化學(xué)者亟需回答的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面采取措施:

第一，要保護(hù)和傳承好湖湘文化的個(gè)性與精髓，保持湖湘文化的特色和魅力。文化全球化是以文化的多樣性為前提，正是因?yàn)椴煌奈幕哂胁煌膫€(gè)性與特征，才形成了文化的多樣性，才會(huì)產(chǎn)生文化傳播與文化交流。湖湘文化的個(gè)性、精髓是其在文化交流、文化碰撞與文化融合中生存與發(fā)展的根本，也是湖湘文化影響廣泛、魅力非凡的重要因素。湖湘文化的創(chuàng)新，必須以繼承湖湘文化的個(gè)性、精髓為前提。

在文化全球化背景下要保持和彰顯湖湘文化的個(gè)性與精髓，重要的是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)八種精神:一是心懷天下，憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神;二是追求理想信念，認(rèn)準(zhǔn)奮斗目標(biāo)而堅(jiān)忍執(zhí)著、百折不撓的進(jìn)取精神;三是思變求新、敢為人先的創(chuàng)新精神;四是經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神;五是融合百家、兼收并蓄的開放精神;六是敢做敢為、不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神;七是倔犟勇武、舍身取義的大無(wú)畏精神;八是艱苦奮斗、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神。

第二，要結(jié)合湖南的實(shí)際，按照時(shí)代精神的要求對(duì)湖湘文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。湖湘文化中的一些腐朽、過(guò)時(shí)、落后的文化觀念和文化形態(tài)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和文化全球化的發(fā)展，要保持湖湘文化的蓬勃生機(jī)與競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就必須按照時(shí)代的精神內(nèi)涵對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

首先，要改革政治文化，建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化。素以推動(dòng)歷史為己任，以政治業(yè)績(jī)?yōu)闃s光的湖南人，在當(dāng)今時(shí)代，要將文化心理從傳統(tǒng)政治本位轉(zhuǎn)換為時(shí)代經(jīng)濟(jì)本位，實(shí)現(xiàn)由革命文化向建設(shè)文化轉(zhuǎn)換，由崇官文化向崇商文化的轉(zhuǎn)換。

其次，要改革重農(nóng)文化，建設(shè)重工文化。隨著現(xiàn)代化浪潮的蓬勃興起，工業(yè)化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。尤其是在工業(yè)化還仍然落后的湖南，我們必須實(shí)現(xiàn)由重農(nóng)文化向重工文化的轉(zhuǎn)換，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)換的需要，是農(nóng)業(yè)大省轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)強(qiáng)省的需要，更是農(nóng)業(yè)大省轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大省、財(cái)政弱省轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)政強(qiáng)省的需要。

再次，要破除計(jì)劃文化，建設(shè)市場(chǎng)文化。少數(shù)湖南人頭腦中的計(jì)劃觀念相當(dāng)頑固，“等、靠、要”思想嚴(yán)重，“小而全”觀念突出，因此，要發(fā)展湖南經(jīng)濟(jì)就必須更新觀念，真正實(shí)現(xiàn)由計(jì)劃文化向市場(chǎng)文化的轉(zhuǎn)換。

第三，要吸收外來(lái)文化中的積極因素，促進(jìn)湖湘文化的繁榮與發(fā)展。由于文化具有可解析性、可拆解性，異質(zhì)文化因素之間的相互撞擊與相互激蕩，對(duì)于整合、發(fā)展先進(jìn)文化是特別有利的，尤其是對(duì)于低勢(shì)能民族文化的轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，僅僅依靠文化的內(nèi)源因子是不行的，必須引入大量的外源因子作為催化劑。和世界上所有的地域文化一樣，湖湘文化既有能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供有價(jià)值資源的方面，也有不適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的方面?；诖?，湖湘文化建設(shè)的核心在于創(chuàng)新，要在和其它文化的交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的新形勢(shì)。

首先，要努力學(xué)習(xí)西方文化的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神作為西方文化的基本精神既是西方文化的主要價(jià)值和精華所在，同時(shí)也是西方科學(xué)之所以發(fā)達(dá)的最為重要的原因之一。因此，深入地探索和正確地借鑒西方文化的科學(xué)精神對(duì)于我們更快更好地發(fā)展科學(xué)事業(yè)，推進(jìn)湖湘文化建設(shè)或許是更有價(jià)值和意義的。

其次，要積極引進(jìn)西方文化的人本主義思想。西方文化中有濃厚的人本主義思想傳統(tǒng)，人本主義是西方文化的核心價(jià)值觀。［6］以人為本即重視人的自身發(fā)展，個(gè)人是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主人，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的幸福生活，都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展本身就是一種促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。湖湘文化吸取西方先進(jìn)文化中的人本主義思想，促進(jìn)人的自然發(fā)展，對(duì)我們的文化建設(shè)以及人的全面發(fā)展具有重要意義。

再次，要大力倡導(dǎo)西方文化的開拓精神。西方自然環(huán)境和氣候條件的惡劣，使得西方人為了生存需要與自然界進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，或是探索一些新的未知領(lǐng)域，慢慢地造就了他們非凡的開拓精神。美國(guó)拓荒者們?cè)陴囸I、寒冷、疾病和死亡面前毫不畏縮的氣概，麥哲倫、哥倫布?xì)v盡艱辛而百折不撓的探險(xiǎn)精神，都是西方人開拓進(jìn)取精神的真實(shí)寫照。［7］這些不畏艱難、開拓進(jìn)取的精神對(duì)湖湘文化乃至我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)都具有積極的借鑒意義。

最后，要合理借鑒西方文化的民主精神。民主精神在西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二戰(zhàn)后，雖然西方各國(guó)政體形式各異，但民主精神貫穿如一。民主作為潮流在過(guò)去已不可阻擋，發(fā)展到今天，更是不容忽視。自由、平等范疇在現(xiàn)代西方民主思想中具有核心地位和統(tǒng)籌作用。西方的民主觀，曾經(jīng)成為我們求解放、求發(fā)展的銳利武器。如今，民主、自由、平等思想在我國(guó)雖早已耳熟，但仍是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

西方文化中的優(yōu)秀成果有很多，不止上述所列內(nèi)容，還有諸如法治精神、民族精神、契約精神、生態(tài)精神等等。西方文化中的這些優(yōu)秀成分，是我們?nèi)祟愇拿鞴餐膶氋F財(cái)富，對(duì)湖湘文化乃至整個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)都具有積極的作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化全球化的內(nèi)容、形式、載體等都將呈現(xiàn)一些新的變化，也必將在更大的范圍、更深的程度上給湖湘文化帶來(lái)更大的沖擊。因此，湖湘文化的創(chuàng)新將是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的、復(fù)雜的過(guò)程，必須順應(yīng)文化全球化的變化發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，從容應(yīng)對(duì)，不斷創(chuàng)新，始終保持文化的發(fā)展張力，增強(qiáng)文化的創(chuàng)造活力，提高文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)湖湘文化在新世紀(jì)的綜合創(chuàng)新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

［1］盧清華，周芬芬．論湖湘文化與湖南人精神［J］．船山學(xué)刊，2006(3)．

［2］劉旭，趙載光．湖湘文化概論［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2000:24．

［3］武鐵傳．全球化對(duì)中原文化傳承與創(chuàng)新的影響及對(duì)策［J］．安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(1)．

［4］于幼軍．鼎新湖湘文化振興湖南經(jīng)濟(jì)［J］．求索，2004(12)．

［5］黃昕，周曉陽(yáng)．多元化文化沖突與高校和諧校園文化建設(shè)［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2008:87－88．

［6］懷特．文化科學(xué)——人和文明的研究［M］．曹懷清，譯．杭州:浙江人民出版社，1988:68．

［7］張紅霞．文化多元化態(tài)勢(shì)中的西方文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的沖擊與借鑒［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2010(6)．

The Influence of Cultural Globalization on the Innovation of Hunan Culture and Its Countermeasures

HUANG Xin，SUN Jingrui

(School of Politics and Public Administration，University of South China，Hengyang，Hunan 421001 China)

As a double－edged sword，cultural globalization is not only to free our mind to accept the western advanced culture and absorb their advanced culture factor in order to innovate Hunan culture，but also to form a serious challenge to the culture status and cultural personality of Hunan culture．It is necessary to realize the innovation of Hunan culture by protecting and inheriting its culture essence，completing the modern conversion in accordance with the requirements of the times，absorbing the western positive culture factors to enrich the spirit connotation of Hunan culture and promote its own prosperity and development under the background of cultural globalization．

cultural globalization，Hunan culture，cultural exchange

G127

A

1674－117X(2011)06－0056－04

2011－09－08

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“全球化對(duì)湖湘文化創(chuàng)新的影響及對(duì)策研究”(1011278B)

黃昕(1968－)，男，湖南衡陽(yáng)人，南華大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，主要從事傳統(tǒng)文化研究。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華