李 巖 田 飛

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)

李 巖 田 飛

在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展的近百年中，其含義在不斷地更新，不斷地吸收新鮮血液，逐步“羽翼豐滿”。試從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在中國(guó)發(fā)展的可能性和必然性來闡述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的合理性以及從不同方面具體分析論證馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化；可能性；必然性；實(shí)質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的多年發(fā)展，逐步形成了具備中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的哲學(xué)新形態(tài)，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)提供強(qiáng)有力的理論支持，這是歷史的選擇，是國(guó)情的體現(xiàn)。縱然有些人懷疑馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論，但是不勝枚舉之事實(shí)已充分證明馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是緊跟時(shí)代潮流的，是順應(yīng)中國(guó)發(fā)展大勢(shì)的，這不僅升華了馬克思主義哲學(xué)本身，更弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯了新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的精神風(fēng)貌。

一 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性

有論者認(rèn)為中國(guó)人不可能使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，理由是馬克思主義是西歐獨(dú)特的社會(huì)條件和文化背景下的產(chǎn)物，是離不開西方土壤的東西，來到中國(guó)會(huì)變樣，就像《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》所說“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，就會(huì)水土不服，就不是真正的馬克思主義了。

這種理論是不成立的。馬克思主義哲學(xué)雖然發(fā)源于西歐，但其并非僅僅局限西歐的革命，它的核心目的是為了全人類的解放。它不是地域性的理論，而是世界性的智慧結(jié)晶。馬克思主義的根本原理并不只是西歐情況的概括，而是整個(gè)世界歷史發(fā)展過程的概括。中國(guó)馬克思主義者使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果，不是用中國(guó)的特殊性來取消馬克思主義的根本原理的普遍性，而是通過運(yùn)用這些原理，用中國(guó)氣派、中國(guó)特色的哲學(xué)話語分析研判中國(guó)的具體實(shí)際，吸收傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)中的精粹成分，進(jìn)而豐富完善符合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義哲學(xué)結(jié)論，在這新的結(jié)論中，馬克思主義哲學(xué)的普遍原理不僅沒有消失，而是被充分證實(shí)、靈活運(yùn)用和有效發(fā)展。

有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化會(huì)使馬克思主義哲學(xué)“變形走樣”?！白冃巫邩印狈譃閮煞N，一種是從根本上背離馬克思主義的根本原理，背離了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，朝著倒退的方向“變形走樣”，這種走樣是本質(zhì)的變形走樣，是必須批判的。另一種“變形走樣”，是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)原理的前提下引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新的“變形走樣”。如若認(rèn)為必須和馬克思主義本人著作完全一樣才能不“變形走樣”的話，那么這確實(shí)是“變形走樣”的，但對(duì)于這種只重辭藻而非抓住本質(zhì)的對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的教條主義思維方式本身是嚴(yán)重違背馬克思主義哲學(xué)精神的，是被馬克思本人所批判的教條主義。如果把這種“變形走樣”也看成罪過，那么第一個(gè)難辭其咎的就是馬克思本人。作為馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，他們一直反對(duì)將其理論當(dāng)成教條、范式亦或是普世真理的，他要求人們靈活運(yùn)用其理論并與不同的國(guó)家的具體實(shí)際耦合起來，做到活學(xué)活用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”早在青年時(shí)代，馬克思就曾表示：“我不主張我們豎起任何教條的旗幟”。1842年8月25日，他在致達(dá)哥貝爾特·奧本海姆的信中說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”為此，馬克思晚年的研究轉(zhuǎn)向了東方國(guó)家，在研究的過程中提出了“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切可定成果”的論斷，反對(duì)把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，反對(duì)“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的觀點(diǎn)。由此可以看出馬克思本人都認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族都應(yīng)該根據(jù)自己的國(guó)情來確定自己發(fā)展的道路。它并不拘泥于其固化的內(nèi)容和形式，關(guān)鍵在于其精神內(nèi)核，在于其區(qū)別于其他哲學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。因此，只有在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，才能使馬克思主義哲學(xué)的精神不斷補(bǔ)充新鮮血液，才能永葆青春。馬克思主義哲學(xué)思想是活的，是不斷發(fā)展的，他提出的理論也是批判的，不僅批判別人也批判自己，所以我們支持這種內(nèi)容和形式的“變形走樣”。由此可以推斷，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是完全可能的、可行的。

二 馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性和合理性

第一，在現(xiàn)代化浪潮席卷全球的時(shí)代，中國(guó)面臨的首要問題是救亡圖存，建立民族獨(dú)立、人民解放的現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化。不僅要變革生產(chǎn)方式，而且要變革意識(shí)形態(tài)，要鑄造新的民族精神。當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開始由封建社會(huì)變成半殖民地半封建社會(huì)，此時(shí)的中國(guó)，政治上，領(lǐng)土遭破壞，獨(dú)立主權(quán)受到侵犯，中國(guó)完全受制于西方列強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)上，開始受世界資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊并逐步成為其商品推銷的市場(chǎng)和廉價(jià)的原料供應(yīng)地。針對(duì)改變中國(guó)落后的局面當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了三種思路：第一種是新儒學(xué)。這種思路的本質(zhì)是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念為本，吸收現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法加以改鑄，使之成為現(xiàn)代儒學(xué)。當(dāng)時(shí)一些人提出了“以夷攻夷”“以夷款夷”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)習(xí)西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)方面的某些長(zhǎng)處，來抵制外國(guó)的侵略。此種做法在封建勢(shì)力和外國(guó)列強(qiáng)的威逼下退出歷史舞臺(tái)，因此資本主義改良運(yùn)動(dòng)在雛形期就被扼殺了。第二種是現(xiàn)代西方哲學(xué)。這種思路全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，甚至不承認(rèn)中國(guó)有哲學(xué)，主張照搬西方哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖萌芽資本主義經(jīng)濟(jì)，但是在依附列強(qiáng)下發(fā)展，發(fā)展緩慢，又加上資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)弱無能，無產(chǎn)階級(jí)深受三座大山的壓迫不愿意走資本主義道路，因而此路在中國(guó)也是走不通的。第三種是馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)后十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思主義哲學(xué)。這種思想是在肯定馬克思主義哲學(xué)的世界普適性而又同時(shí)肯定它必須與民族特點(diǎn)相結(jié)合，因而主張以馬克思主義哲學(xué)的普遍原理為本，放手吸收人類文明大道的一切優(yōu)秀成果，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華。馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情，適合了廣大人民的心愿，因而我們毫不猶豫的選擇它成為當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)，成為民族的精神支柱。

第二，在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程中必須思考西方文化與東方文化的矛盾以及如何解決其中的矛盾及世界歷史的一般性與民族文化的個(gè)別性之間的關(guān)系。新儒學(xué)與西方哲學(xué)之所以不能成為中國(guó)的國(guó)家哲學(xué)其根本原因就在于各持一端，未能正確處理這些關(guān)系的問題，而中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的生命力和優(yōu)越性就在運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)吸收各自其中的精華，依照本國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展而形成的理論。它是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)普遍原理的基礎(chǔ)上，植根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的土壤，更新了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華融入了現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使之不斷更新，成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有價(jià)值的思維方式，又有分析地放手吸納和借鑒全人類一切價(jià)值的思想成果。正是通過這種批判和改造工作，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)才能成為富有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開放性的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，因而必然成為中國(guó)主導(dǎo)地位的哲學(xué)形態(tài)。

第三，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)地位是靠自身的不斷發(fā)展來保持的，隨著國(guó)際大背景的巨大變化和西方思潮的沖擊，隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必須面對(duì)和回答的問題比以往任何時(shí)期都豐富得多，復(fù)雜得多。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)只有在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能解決新儒學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)不能解決的問題，始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)，保持自己的主導(dǎo)地位。

三 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)

論證了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性、必然性與合理性，那么到底什么是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化呢？對(duì)此不同的解釋會(huì)有不同的結(jié)果。毛澤東同志曾說：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶這必須有中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！备鶕?jù)以上論述，所謂的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義哲學(xué)帶有中國(guó)特色，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況去應(yīng)用發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，從而使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。那么我們到底應(yīng)該如何理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化呢？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)維度來理解：

第一，對(duì)象維度。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，要求我們把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。這里最為關(guān)鍵之處有兩點(diǎn)：一是要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法創(chuàng)造性地研究中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前實(shí)踐的各種問題；二是要通過這種創(chuàng)造性的研究來豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并不是說馬克思主義哲學(xué)本身落伍了，而是按照馬克思主義哲學(xué)的理論本性和實(shí)踐性要求，在研究中國(guó)的具體問題的過程中堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展它。中國(guó)化就是在馬克思主義的基本原則和精神上運(yùn)用辨證唯物論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法來分析中國(guó)的具體實(shí)際，來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命。中國(guó)化不是拋棄馬克思主義而是更加有效的使用馬克思主義哲學(xué)的思想。

第二，形式維度。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，不是讓我們拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，完全西化，而是要求與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，不僅是與當(dāng)代的實(shí)際相結(jié)合，也要與過去的實(shí)際相結(jié)合，即是要與中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合。與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，就是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來研究和反思中華民族的悠久歷史文化傳統(tǒng)，這樣既可以解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)各種問題，又能從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸取智慧來強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的民族特色，使馬克思主義哲學(xué)具有為中國(guó)人所喜聞樂見的形式。把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合，最重要的就是要采用批判揚(yáng)棄和提升的方法來對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并用經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來闡釋馬克思主義哲學(xué)，其主要目的是要把中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華吸納到馬克思主義哲學(xué)中來。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，必須注重把握中華民族的特殊性，研究民族的現(xiàn)實(shí)需要，繼承民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。只有充分體現(xiàn)中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色，具有中華民族的特殊表達(dá)形式和民族文化特性，才是真正中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。

第三，時(shí)代性維度。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，要求我們必須緊跟時(shí)代的步伐。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)帶有中國(guó)的特征。而“中國(guó)的實(shí)際”并非始終如一的，它會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。例如，今天中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)就是科學(xué)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)，這既區(qū)別于毛澤東時(shí)代的建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)，更不同于“五四”時(shí)期挽救危亡、振興中華的實(shí)際。因此馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)必須與時(shí)俱進(jìn)的，永無止境的過程。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代相結(jié)合成為了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)的必備要求。把馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代特征相結(jié)合，就是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去研究反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及科學(xué)和哲學(xué)的最新成果及其出現(xiàn)的各種問題，用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)去分析當(dāng)今社會(huì)的重大問題。在不斷發(fā)展的人類文明的基礎(chǔ)上更新豐富馬克思主義哲學(xué)，開拓馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代的新境界，永葆馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。把馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代相結(jié)合，我們尤其要重視運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來深入地研究世界哲學(xué)特別是西方哲學(xué)的最新發(fā)展趨向、人類文明的最新發(fā)展成果，探索和回答它又必然以哲學(xué)方式內(nèi)在地反映著人類文明其他方面如人類實(shí)踐是提升和科學(xué)的最新發(fā)展?fàn)顩r。從這個(gè)角度來看，深入地研究馬克思以后的現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)也是一個(gè)統(tǒng)一的過程。當(dāng)然把馬克思主義與時(shí)代相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究和反思人類文明的最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，無論是提升和概括人類文明的最新發(fā)展成果，還是探索和回答人類文明最新發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，都要立足于中國(guó)的實(shí)際，目的在于建設(shè)馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)即當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷建設(shè)，豐富和發(fā)展中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。

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ClassNo.:B27DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

NatureofMarxistPhilosophyLocatedinChina

Li Yan Tian Fei

During almost one-hundred years since Marxist Philosophy has been introduced into China, the connotation of Marxist philosophy itself has changed greatly, which is advanced towards maturity of the theory . This article elaborates the inevitability of the Marxist Philosophy located in China just from the possibility and necessity perspective and the essence of the theory to be located in China.

Marxist philosophy; Chinese characteristics; possibility; inevitability; essence

李巖，碩士，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽·蕪湖。郵政編碼：241000

田飛，安徽省財(cái)政廳，安徽·合肥。郵政編碼：230000

1672-6758(2011)03-0036-2

B27

A