袁 泉

論《共產(chǎn)黨宣言》中的唯物史觀思想

袁 泉

《共產(chǎn)黨宣言》全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強(qiáng)調(diào)每一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定著該時(shí)代的政治生活和精神生活，并由此出發(fā)，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系原理、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、民族問(wèn)題以及家庭關(guān)系等，體現(xiàn)了新世界觀理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)。

唯物史觀；生產(chǎn)方式；階級(jí)斗爭(zhēng)；民族問(wèn)題；家庭關(guān)系

《共產(chǎn)黨宣言》于1848年首次以單行本形式公開(kāi)發(fā)表，向世界宣告了馬克思主義世界觀的正式誕生?！缎浴肥邱R克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟制定的綱領(lǐng)，是馬克思新世界觀與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神?！缎浴酚伤恼陆M成：第一章論述資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)，以及資產(chǎn)階級(jí)的必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然勝利；第二章規(guī)定了共產(chǎn)黨的基本任務(wù)和奮斗目標(biāo)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政的思想；第三章批判了當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義思潮；第四章闡述了共產(chǎn)黨和各黨派間的關(guān)系，以及共產(chǎn)黨人的階級(jí)立場(chǎng)。

《宣言》雖然不是一部哲學(xué)著作，但是其唯物主義歷史觀卻在序言中以思想主線的形式被提出?！缎浴芬晕ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，深刻考察了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，通過(guò)剖析了資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，揭示出社會(huì)主義取代資本主義的必然性，徹底體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。恩格斯在1888年英文版序言中評(píng)價(jià)說(shuō)：“在我看來(lái)這一思想在歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用?！盵1]這一論斷可以從以下幾個(gè)方面闡釋說(shuō)明。

一 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

恩格斯在1883年德文版序言中指出貫穿宣言的基本思想：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵1]在1888年英文版序言中，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)該基本思想：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”[1]由此可以看出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并且生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和水平，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。此外，生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，制約和支配著全部上層建筑，因此我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)理解人類社會(huì)發(fā)展的全部歷史規(guī)律。

《宣言》指出：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅?！盵1]可見(jiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系由先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系變?yōu)槁浜蟮纳a(chǎn)關(guān)系，它已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，而如果要打破這個(gè)枷鎖就意味著這種制度的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)，淪為落后階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)。所以：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。但是資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！盵1]資本主義制度生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾，決定了資本主義的必然滅亡，由此《宣言》得出結(jié)論：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]

二 階級(jí)斗爭(zhēng)及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程

馬克思恩格斯在《宣言》中第一次對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)做出唯物史觀的系統(tǒng)和全面的闡釋。在《宣言》的最開(kāi)始就直接指出：“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵1]接著馬克思又解釋說(shuō)：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡。”[1]也就是說(shuō)，在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)都被劃分為不同的等級(jí)，如在古羅馬時(shí)代有貴族、騎士、平民和奴隸；在中世紀(jì)有領(lǐng)主、幫工、農(nóng)奴；現(xiàn)代資本主義社會(huì)是從封建社會(huì)的溫床中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它不可能消滅階級(jí)對(duì)立，而只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的，原來(lái)的階級(jí)矛盾更加簡(jiǎn)單化了，社會(huì)被分裂成兩大敵對(duì)陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。斗爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)論是“整個(gè)社會(huì)受到革命改造”還是“斗爭(zhēng)的各個(gè)階級(jí)同歸于盡”都會(huì)推動(dòng)歷史的發(fā)展，要么舊的生產(chǎn)方式被迫改革，要么舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所取代。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)著階級(jí)社會(huì)向前發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

《宣言》指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開(kāi)始的?！盵1]當(dāng)資本主義生產(chǎn)力已經(jīng)增長(zhǎng)到它的生產(chǎn)關(guān)系所不能承受的地步，資產(chǎn)階級(jí)所有制就開(kāi)始受到威脅。最開(kāi)始是個(gè)別的工人，然后是一個(gè)工廠的工人，再后來(lái)是一個(gè)地方的某一勞動(dòng)部門的工人開(kāi)始反抗資本家，他們的斗爭(zhēng)對(duì)象是個(gè)別資本家、生產(chǎn)工具等，斗爭(zhēng)目標(biāo)是提高工資、改善工作環(huán)境，此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是非自為的階級(jí)。隨著大工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)不斷增多聚集成為廣大群眾，交通工具的進(jìn)步使得各地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了聯(lián)系，工人的斗爭(zhēng)對(duì)象成了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的目標(biāo)是為了奪取政權(quán)，此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了自為階級(jí)?！霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)?！盵1]

三 民族和民族解放運(yùn)動(dòng)

資本主義制度下，階級(jí)的壓迫和被壓迫，必然會(huì)發(fā)展為民族的壓迫和被壓迫。資本主義世界原材料市場(chǎng)和產(chǎn)品銷售市場(chǎng)的開(kāi)拓，必然使得“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”[1]“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[1]所以，民族問(wèn)題和民族斗爭(zhēng)，并不是超階級(jí)的，也不是獨(dú)立于一般革命問(wèn)題之外的，恰恰相反，民族問(wèn)題是同革命前途緊密相連的問(wèn)題。各民族內(nèi)部有壓迫剝削階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)；也有被壓迫剝削階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正能夠徹底代表民族利益的階級(jí)，是能夠?yàn)槊褡宓漠?dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益奮斗的階級(jí)。并且，民族問(wèn)題只有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相聯(lián)系才能得到解決，反對(duì)一切剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也就是最堅(jiān)決反對(duì)任何民族的剝削和壓迫，并積極援助各被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)。

四 資本主義制度下的家庭關(guān)系

在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻關(guān)系如同資本家與工人的買賣契約一樣，都是在“平等自由”的外衣下，隱藏著經(jīng)濟(jì)上的奴役。首先，家庭生活是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)的家庭建筑在商品買賣的基礎(chǔ)上。《宣言》指出：“現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無(wú)產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開(kāi)的賣淫則是它的補(bǔ)充?！盵1]其次，在資產(chǎn)階級(jí)的家庭里，仍然是男尊女卑，婦女處于被奴役地位“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具?！覀兊馁Y產(chǎn)者不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。”[1]

至于無(wú)產(chǎn)者的家庭，在資本主義社會(huì)中，遭受著隨時(shí)可能毀滅的慘劇。長(zhǎng)時(shí)間過(guò)度的工作勞動(dòng)，已經(jīng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有足夠的時(shí)間享受應(yīng)有的家庭生活。隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，更多的無(wú)產(chǎn)者的妻子和兒女淪為資本家剝削的對(duì)象。在壯勞力成為資本家不愿多花錢雇傭的工人之后，婦女和兒童被迫成為資本家榨取剩余價(jià)值的犧牲品。妻子不再在家照顧孩子，小孩失去了母親的看管；兒童不再待在學(xué)校念書，如此惡性循環(huán)，原本和諧的家庭關(guān)系被資本主義大工業(yè)瓦解了。所以馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔?！盵1]

《共產(chǎn)黨宣言》全篇自始至終貫穿著唯物史觀的基本精神，始終強(qiáng)調(diào)每一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定著該時(shí)代的政治生活和精神生活，并由此出發(fā)，結(jié)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系原理、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、民族問(wèn)題以及家庭關(guān)系等，體現(xiàn)了新世界觀理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的顯著特點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)目標(biāo)和歷史任務(wù)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想武器，成為工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)的理論指南。馬克思恩格斯用自己的宣言為我們創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，這一宣言將在以后的革命斗爭(zhēng)和科學(xué)運(yùn)用中，得到進(jìn)一步檢驗(yàn)和發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995：252-291.

ClassNo.:B03DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnHistoricalMaterialismintheCommunistManifesto

Yuan Quan

The fundamental principle run through the book Communist Manifesto is the Historical Materialism ,which emphasizes the political and economical operation of a particular society is decided by the specific social structure . The principle of production and mode of production, the theory of class struggle and the theory concerning the ethnic minority and the relation of family can all be found in the Communist Manifesto . The obvious feature of the new world outlook is the unity of theory and practice and the revolutionary character and the scientific character are unified.

Historical Materialism; mode of production; class struggle; ethnic minority issue; family relationships

袁泉，碩士，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，重慶。郵政編碼：400715

1672-6758(2011)03-0034-2

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