許 靜

人的存在形態(tài)縱橫談

許 靜

人的存在問題是哲學(xué)研究的邏輯前提和基礎(chǔ)。擬從歷史和現(xiàn)實(shí)、一縱一橫兩條線索，闡發(fā)人的存在樣態(tài)規(guī)律及現(xiàn)代特征。

人的存在;歷史形態(tài);現(xiàn)代形態(tài)

人類從遠(yuǎn)古時代走向現(xiàn)代文明，從氏族部落到現(xiàn)代地球村，從結(jié)繩記事到網(wǎng)絡(luò)溝通，其生存空間，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境都發(fā)生了巨變，思維、語言、交流、組織;經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教;民族、國家、政黨、社區(qū)從無到有，都是人的生物存在的印證。

一 人的存在的歷史形態(tài)

從人類社會總體演化趨勢來看，人的存在是逐步由低級走向高級，由簡單到復(fù)雜，由自在到自覺，由異化受動到自由與自主。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞(1857－1858年草稿)》中明確地把人類社會發(fā)展過程劃分為三大社會形態(tài)。馬克思指出“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。［1］

人類社會發(fā)展的第一大階段，馬克思將它表述為“人對人的依賴”階段，即人類早期社會和農(nóng)業(yè)文明條件下的存在狀態(tài)。這個時期“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，是最低層次的、最不發(fā)達(dá)的實(shí)際活動展開的存在。這種類型的生產(chǎn)力使個人之間還沒有形成豐富的關(guān)系，而只是一種“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”，因此，“雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種(社會)規(guī)定性”，即“個人受他人限制那種規(guī)定性”的個人而互相交往，“如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等?！边@種類型的生產(chǎn)力使社會關(guān)系表現(xiàn)為“人的限制”，或者說“人的依賴關(guān)”。［2］在這一階段，宗教、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、血緣、情感等文化元素支配人們的生活，人類處于自在自發(fā)狀態(tài)。

盡管人類的自在自發(fā)的存在狀態(tài)是一種近乎“自然”的存在，但它同動物的自然的存在有著質(zhì)的差別。人的活動，無論具有什么樣的自在性和自發(fā)性，無論如何受自然和社會因素的制約，都具有人的特征。

人類社會發(fā)展的第二大階段，馬克思將它表述為“人對物的依賴”階段，即工業(yè)文明時代。這一時期“個人只能為社會和在社會中進(jìn)行生產(chǎn)”，但是，“他們的生產(chǎn)不是直接的社會生產(chǎn)”。這種類型的生產(chǎn)力使得“個人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)，并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)做共同財富來對待的個人”。這樣，一方面，“個人的產(chǎn)品或活動必須轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的權(quán)利”;另一方面，“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系?！边@樣，“毫不相干的個人之間的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系”，而這種社會聯(lián)系又是通過交換價值，即貨幣來表現(xiàn)的，從而，“在價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！保?］換句話說，社會關(guān)系成為作為一般等價物的金錢關(guān)系在社會生活世界的反映。人類征服自然的創(chuàng)造性活動帶來了巨大的物質(zhì)財富，也使人類陷入了受制于自己的創(chuàng)造物的存在狀態(tài)，人“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”。［4］這一階段，人類依據(jù)知識、理性、制度、契約等自覺的文化元素而存在，個人的主體性和自由度較之第一大階段有了一定程度的提高。

對于人類社會發(fā)展的第三大階段，馬克思寫道:“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，要使這種個體成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性?！保?］每一個時代的人們努力揚(yáng)棄人的活動的自在自發(fā)性和異化受動性，就是為了最大限度地發(fā)揮人的自覺性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到“個人全面發(fā)展”的階段。在這一階段，直接的社會生產(chǎn)和這種社會生產(chǎn)從屬于個人的新型生產(chǎn)力，使“聯(lián)合起來的個人”共同占有控制生產(chǎn)資料，并創(chuàng)造出他們自己的社會聯(lián)系和把這種聯(lián)系置于自己支配之下。這個“自由人的聯(lián)合體”是以每個人都實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)的。人們建立起主體間的自由和平等的交往關(guān)系，形成以自由自覺的類為本體的主體性，而主體性是人的自由和全面發(fā)展的最突出標(biāo)志。

馬克思向世人揭示了人類社會這一發(fā)展規(guī)律，面對人類社會發(fā)展的第三階段，即“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，［6］資本主義社會虛假的自由必將被共產(chǎn)主義社會真正的全人類的解放所代替。人類社會發(fā)展的第二階段為第三階段的到來做準(zhǔn)備，第二階段的充分發(fā)展是到達(dá)第三階段不可逾越的前提和基礎(chǔ)。

二 人的存在的現(xiàn)代形態(tài)

然而，在過去的幾十年里，我們只看到資本主義社會市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，視之為洪水猛獸，把是否實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制作為區(qū)分資本主義與社會主義的標(biāo)尺，無視人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，違背科學(xué)理性，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，壓抑人性，結(jié)果得不償失?，F(xiàn)在我國正處于馬克思劃分的人類社會發(fā)展的第二階段向第三階段過渡時期，即由人對物的依賴關(guān)系過渡到人對產(chǎn)品的依賴關(guān)系階段。在這一階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步繁榮，人的存在方式發(fā)生了深刻變革，反映在人的存在的主體形態(tài)上，表現(xiàn)為以下兩個方面。

1.市場經(jīng)濟(jì)體制極大地促進(jìn)了個人的主體進(jìn)步，在中國沉睡多年的“個體主體自我意識”蘇醒了。

(1)市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，解除了計劃經(jīng)濟(jì)體制對個體身份的霸權(quán)，個體不再是政治、經(jīng)濟(jì)或生活意義上的“單位人”，不再需要等待上級事無巨細(xì)的層層審批了，個體從對單位的附屬關(guān)系中走了出來，有了獨(dú)立的可能。市場經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)，在法律允許范圍內(nèi)，個體有著充分的自由進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)，完全可以以個人的獨(dú)立身份從事社會活動。

(2)市場經(jīng)濟(jì)中的主體是一個個獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則自主運(yùn)行。承認(rèn)個體的私有財產(chǎn)的合法地位較之計劃經(jīng)濟(jì)是一個歷史的進(jìn)步，具有掛時代劃時代的意義。個體自主、獨(dú)立地位的進(jìn)一步確立在很大程度上提供了個體獲得自我價值、社會價值認(rèn)可的可能，使個體存在的獨(dú)立的身份獲得深厚的經(jīng)濟(jì)含量。

(3)市場經(jīng)濟(jì)通過社會化的分工、協(xié)調(diào)、生產(chǎn)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，提高了個體勞動者的勞動效率;通過公平、開放的競爭機(jī)制，優(yōu)勝劣汰，有利于實(shí)現(xiàn)效率與公平的結(jié)合;廣泛而頻繁的社會交往，縮短了時間和空間的距離，有利于社會組織機(jī)構(gòu)的深化發(fā)展。這一切將有利于個人潛能的挖掘，為第三階段的人全面而自由的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，市場經(jīng)濟(jì)體制對現(xiàn)代人類生活的滲透，激發(fā)了個體的主體意識、自由意識、競爭優(yōu)勢、民主意識、效率意識，人類生活世界呈現(xiàn)多樣化、個性化的發(fā)展趨勢，個體存在成為當(dāng)下人的存在方式的基礎(chǔ)形式，正史無前例地向著自由、全面發(fā)展的目標(biāo)在全世界張揚(yáng)開來。

2.市場經(jīng)濟(jì)體制以難以跨越的深度和廣度在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，出現(xiàn)了全球化趨勢。

全球化是第二次世界大戰(zhàn)以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀歷史歷程，是當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的趨勢。它體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的巨大能量，經(jīng)濟(jì)資源全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，各國之間日益密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。同時，經(jīng)濟(jì)的全球化還影響到世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的方方面面，人作為類的存在也受到格外的關(guān)注。

(1)經(jīng)濟(jì)的全球化，實(shí)質(zhì)上是人的活動方式的全球化。個人逐漸超越了過去的狹隘的、地方性質(zhì)的活動方式，進(jìn)入了全球范圍的、普遍的、相關(guān)聯(lián)的、相近似的活動方式，由此對人的存在方式的關(guān)注從過去的“群體”方式過渡到“類”的方式。不過，這里所說的“類”，不是指生物種屬的“類”，而是超越了生物學(xué)意義上的描述人類世界性的普遍生活方式的“類”。

(2)過去，人類改造自然的廣度和深度受到有限的生產(chǎn)能力的限制，人還在狹隘的、區(qū)域性的“群體”生活當(dāng)中，受到地緣、血緣、業(yè)緣的限制，不同的群體彼此隔離，不能達(dá)成普遍的聯(lián)系。而在現(xiàn)代全球化的推動下，隨著社會分工和交換的擴(kuò)大，人的自主活動能力不斷增長，人與人的距離越來越近，形成了世界范圍內(nèi)各個領(lǐng)域的普遍聯(lián)系，人類的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程都已經(jīng)跨越地區(qū)和群體的概念，以“類”的身份和目的而進(jìn)行，從而，人的存在方式以“類的存在”得到更高層次的主體性和整體性。［7］

(3)全球化推動社會分工超出國家和民族的界限，進(jìn)入了全人類的視域，客觀上要求民族和國家中全體社會成員維護(hù)全人類共同利益。當(dāng)代全球化使各個民族和國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系日益加深、密切和廣泛，帶動當(dāng)代人類向著一個有機(jī)整體的方向發(fā)展，即作為一個整體來生存、活動和發(fā)展。人類開始以類主體的身份來面對自然、社會和自身，在這一過程中必然要求人們按照人類共同利益的價值取向行事。這個共同利益并不是超脫于各種特殊利益之外的共同利益，而是存在于各種特殊利益之中，并為實(shí)現(xiàn)更長遠(yuǎn)的特殊利益提供前提和保證的共同利益。

人類在改造自然的實(shí)踐中也改造了自己，創(chuàng)造出前所未有的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，如果不對其進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，人類將難以把握這足以毀滅全人類的可怕生產(chǎn)力。當(dāng)人的類存在登上歷史舞臺，普世倫理成為歷史的必然。這要求人類在以“類”的身份處理人與世界的關(guān)系時，要始終立足于人類的共同利益，“類”的利益之上。

［1］［2］［3］［4］［5］馬克思恩格斯全集，第 46 卷(上冊)［M］.北京:人民出版社，1979:104，105，103 －104，109，108.

［6］馬克思恩格斯全集，第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:649.

［7］萬光俠.市場經(jīng)濟(jì)與人的存在方式［M］.北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2001:193.

Discussion of Types of Human Existence

Xu Jing

The problem of human existence is the logic precondition and foundation for philosophy study.From the vertical and horizontal aspects，this paper intends to elucidate the laws of and the features of types of human existence.

human existence;historical type;modern form

B－49

A

1672－6758(2011)10－0037－2

許靜，碩士，講師，山東財經(jīng)大學(xué)，山東·濟(jì)南。郵政編碼:250014

Class No.:B －49Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)